第一篇：社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀后感

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀后感

（一）《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯于1880年把自己于18771878年寫成的著作《反杜林論》中的三章改寫成的一篇獨立的通俗的著作，后又經(jīng)過幾次修改和補充而成。它簡要地描述了空想社會主義的發(fā)展，辯證法與唯物主義的結(jié)合以及展現(xiàn)給讀者一個運用唯物史觀分析當(dāng)時的社會所得到的未來發(fā)展趨勢，是一本科學(xué)社會主義的入門書。

時代在改變，從馬克思恩格斯的十九世紀末到我們的二十一世紀初，已經(jīng)過去一百多年有多了。不少國家運用馬克思主義成功建立了社會主義政權(quán)，之后又有不少社會主義陣營的國家回到資本主義道路上去，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界格局不止一次地發(fā)生變化。那些老牌資本主義國家，不少已經(jīng)發(fā)展到國家壟斷資本主義階段，一次一次的經(jīng)濟危機的不良影響被其轉(zhuǎn)移至第三世界，他們的國民的生活也未見得水深火熱。

科學(xué)社會主義預(yù)言資本主義最終會被社會主義取代，在我們有生之年看見取代之日還真是顯得毫無希望。那個沒有國家，沒有剝削，沒有階級，人們可以得到充分自我實現(xiàn)的自由王國在私欲、仇恨、文化差異等阻攔下更是遙遙無期。

不是科學(xué)社會主義錯了，而是條件還沒成熟，至少我是這樣相信著的。在現(xiàn)代的資本主義國家，私有制的確在一定程度上向公有制漸變，從羅斯福新政開始，不少資本主義國家的經(jīng)濟總體中的公有經(jīng)濟成分，特別是國有成分不斷上升。而股份制的出現(xiàn)也讓持股工人成為了微型資產(chǎn)階級，上市股份公司更是全體持股人集體所有的。而馬克思最關(guān)心的資本主義國家里的工人階級處境問題，也因高工資和國家福利政策而在一定程度上得到緩和。

這一切在十九世紀是難以想象的，或許未來還有更多的改變，身處二十一世紀初的我們不容易料想得到。我作為一位科幻愛好者，讀過不少關(guān)于未來世界的社會形態(tài)描寫，其中不少是基于共產(chǎn)主義理想的，這也給了我不少啟發(fā)。

我設(shè)想的未來社會，首先是沒有工人階級的。一切可重復(fù)的勞動都由先進的機器來完成，而指導(dǎo)機器運作和設(shè)計機器的的人，我稱他們?yōu)樵O(shè)計師。

那么機器由誰生產(chǎn)呢？當(dāng)然還是機器，生產(chǎn)機器的機器稱為母體，它能生產(chǎn)各種標準模塊，用來拼裝出不同用途的機器。

生產(chǎn)機器的原料也是由機器收集，由衛(wèi)星或者探礦機器人探測到礦脈，建筑機器人建立礦井，采礦流水線自動將礦物采集輸送到出口點，再統(tǒng)一運輸?shù)骄珶拸S。

如果這過程中需要人的參與，也就是說如果有設(shè)計師沒有設(shè)計的情況的話，人也可以以機器替身的方式遠程控制機器人工作，他們被稱為操作員，由于是遠程操作，以及機器的智能程度很高，其工作強度非常低，只需要幾個指令或者手勢就能控制機器完成復(fù)雜而高強度的工作。

還有一個關(guān)鍵的問題，能源。一旦生產(chǎn)完全機械化，能源消耗很可能比工人時期大，這需要依賴于類似于核聚變發(fā)電，常溫超導(dǎo)體傳輸電流，太空大面積薄膜型太陽能發(fā)電衛(wèi)星系統(tǒng)。一旦實現(xiàn)這三種技術(shù)，人類將獲得取之不盡的能源。

由于不再需要工人，而且社會生產(chǎn)效率很高，人們將獲得更好的機會去學(xué)習(xí)與自我實現(xiàn)。社會存在一個或若干個獎勵機制，以促進人們學(xué)習(xí)以及設(shè)計更優(yōu)秀的機器，或者研究更深層次的科學(xué)問題。

由于一切由機器生產(chǎn)，那個年代的生活必須品是充足的，人們不必要擔(dān)心自己缺乏食物與住房。最低限度的衣食住行等生活必須物資都免費提供，也免費提供發(fā)展的空間，比如免費提供一切教育，免費提供科研條件等。

當(dāng)然如果需要獲得比最低生活水平更高的物資，人就要進行學(xué)習(xí)與研究，以獲得創(chuàng)造點，只有創(chuàng)造點可以換取相同創(chuàng)造點的物資（對方的創(chuàng)造點不會因此而增加），而且每個人的創(chuàng)造點就如自身的經(jīng)驗值一樣不能交易，集體獲得的創(chuàng)造點由第三方機構(gòu)認定貢獻度劃分。()操作員可以穩(wěn)定地獲得不算很多的創(chuàng)造點，而設(shè)計師只有設(shè)計了機器或程序后才能獲得大量創(chuàng)造點。

設(shè)計師中存在特別拔尖的個體我們稱為研究者，他們會對現(xiàn)有技術(shù)進行革命性改造，或提出更本質(zhì)的理論，如我們社會的科學(xué)家中的諾貝爾獎獲得者那樣。

未來社會仍然存在奢侈品，但需求量和認可程度已經(jīng)遠遠不如當(dāng)代了。正如現(xiàn)在大街上人手一部IPhone，高端手機不再是身份的象征那樣。

由于更多的人進入科研領(lǐng)域，生命科學(xué)得到很大的發(fā)展，醫(yī)療水平的提高讓過去許多不治之癥真正絕跡，而且藥物生產(chǎn)也由機器完成，醫(yī)療成本已經(jīng)降低到可為社會每一個人提供終身免費醫(yī)療的程度。

文化產(chǎn)業(yè)將會成為另一個未來社會的重要產(chǎn)業(yè)。畢竟創(chuàng)作是沒法用機器代替的。藝術(shù)家、作家、音樂家將有充分的機會展現(xiàn)才華，從中獲得創(chuàng)造點。

這個社會還存在一個維護社會秩序與認定成果的群體，稱為鑒別者，鑒別者是各行各業(yè)的佼佼者，由于信息發(fā)達，人們可以直接投票選出鑒別者，也可以投票將不合格的鑒別者排除出這個團隊。鑒別者實際上是整個社會的管理人員，上至指導(dǎo)社會生產(chǎn)方向、制定獎懲政策，下至預(yù)止高智能犯罪（比如編寫機器人病毒，或者利用機器人生產(chǎn)違禁物品）、根據(jù)貢獻度分配創(chuàng)造點等，都由鑒別者完成。

一切可作用于機器人的代碼都要經(jīng)過鑒別者的認證，才能傳輸?shù)綑C器人內(nèi)。

所謂貢獻度，并不是由鑒別者決定的，而是由產(chǎn)品實際投入使用后，對其領(lǐng)域的促進程度決定，而最簡單的例子就是當(dāng)代的書籍銷售，只有開始銷售一段時間后，才知道是不是暢銷書，出版社才能決定該付給作者多少版稅。

維護環(huán)境生態(tài)也是未來人類的責(zé)任，專門負責(zé)這類活動的人是生態(tài)衛(wèi)士，他們是復(fù)合型人才。生態(tài)衛(wèi)士致力于恢復(fù)過去人們破壞的環(huán)境，保護現(xiàn)有的自然。同時，他們也監(jiān)督現(xiàn)有生產(chǎn)機器所存在污染和破壞自然的情況，并及時上報給生態(tài)衛(wèi)士中的鑒別者。

最后，為了打擊已經(jīng)存在的犯罪，以及保護民眾于各種危險之中，稱為執(zhí)行者的軍隊也是不可或缺的，他們基本上是機械化部隊，根據(jù)鑒別者的指示進行執(zhí)法活動，同時響應(yīng)民眾的求救信號而進行救援活動。

最后總結(jié)一下這種我空想出來的理想社會：

其物質(zhì)基礎(chǔ)是高度發(fā)達的機器人技術(shù)，以及先進的能源技術(shù)。其社會制度由各行業(yè)的精英制定，社會管理也由他們組成的團隊進行。人民的基本生活物資免費供應(yīng)，教育、科研實行免費提供，并對創(chuàng)造提供各種獎勵，醫(yī)療終身免費。創(chuàng)造點是每個人獨有不可交易的對社會的貢獻的度量，可用來獲得他人的創(chuàng)造物。社會分工有：學(xué)生，操作員，設(shè)計師，執(zhí)行者，生態(tài)衛(wèi)士以及各行各業(yè)之中選出的鑒別者六大類。在這個社會中，人們生活和健康得到保障，擁有充足的發(fā)展機會，社會安全由鑒別者和執(zhí)行者保證。

當(dāng)然，因為我的想法沒有經(jīng)過實踐的檢驗，或許很多地方幼稚，或者把問題簡單化考慮，所以我承認我的社會主義設(shè)想也是一種空想社會主義。一個社會遠比想象的復(fù)雜，這是肯定的，可是一切復(fù)雜的事物都是從簡單而幼稚的東西發(fā)展來的，隨著科技的發(fā)展進步，我希望這種美好的空想社會主義也有將一日從理想社會變?yōu)楝F(xiàn)實。

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀后感

（二）恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文寫于1880年，是由其《反杜林論》中的三章改編而成的，該篇有力回駁了杜林關(guān)于社會主義的所謂新理論。正如馬克思所言，這篇文章“摘錄了這本書的理論部分中最重要的部分；這一部分可以說是科學(xué)社會主義的入門?！睆鸟R克思的這一評價，足見恩格斯這篇文章彌足珍貴的價值。

文章回顧了空想社會主義的歷史。在16世紀和17世紀有理想社會制度的空想的描寫，而在18世紀已經(jīng)有了直接共產(chǎn)主義的理論。后來出現(xiàn)了三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文。他們都不是作為無產(chǎn)階級利益的代表出現(xiàn)的。正如恩格斯所說，這種不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達的經(jīng)濟關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。

文章論證了“兩個發(fā)現(xiàn)”的重要意義。恩格斯指出，以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。人們的存在決定人們的意識。恩格斯強調(diào)指出，基于唯物史觀這個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義的任務(wù)就是研究必然產(chǎn)生無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級及其相互斗爭的那種歷史的經(jīng)濟的過程，并在由此造成的經(jīng)濟狀況中找出解決沖突的手段。這已經(jīng)由剩余價值的發(fā)現(xiàn)而完成了。由于“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，……社會主義變成了科學(xué)”。

文章剖析了資本主義社會的基本矛盾。恩格斯指出，大工業(yè)得到比較充分的發(fā)展時就同資本主義生產(chǎn)方式用來限制它的框框發(fā)生沖突了。這種沖突總的表現(xiàn)是：社會的生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性。這一基本矛盾又表現(xiàn)為兩方面。一個是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，另一個是個別工廠中生產(chǎn)的組織性和整個社會中生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對立。資產(chǎn)階級已經(jīng)暴露出自己無能繼續(xù)管理自己的社會生產(chǎn)力，不得不部分地承認生產(chǎn)力的社會性。

文章揭示了無產(chǎn)階級的歷史使命。恩格斯指出，無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。這樣一來，它就消滅了無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，國家便會自行消亡。從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人類才能實現(xiàn)從必然王國進入自由王國的飛躍。

資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利，這個論斷的得出，既不是空想、幻想，也不是革命家一時的感情沖動，而是科學(xué)的結(jié)論。不管世界社會主義運動發(fā)生多么大的曲折，只要資本主義社會的基本矛盾還存在，“兩個必然”就不過時。我們要堅定信念，腳踏實地地走中國特色社會主義的道路。

社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀后感

（三）《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作是恩格斯應(yīng)拉法格的請求，把他在18771878年寫成的《反杜林論》一書中的三章抽取出來改寫而成的。它指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn)，這就點明了這部著作的重要價值和偉大意義。下面就是本人對此書的理解。

一關(guān)于科學(xué)社會主義的直接思想來源

恩格斯在本書一開頭就指出空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源。

空想社會主義以1516年莫爾的《烏托邦》一書問世為標志，到19世紀40年代科學(xué)社會主義誕生之前，在歐洲經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展。恩格斯說過：德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。雖然這三個人的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地說明了其正確性的無數(shù)真理。

在本書第一章中，恩格斯論述了三大空想社會主義者的學(xué)說產(chǎn)生的思想理論貢獻。一是深刻揭露和無情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級覺悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對未來社會的某些天才預(yù)測，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會主義的創(chuàng)立做好了準備。

但是，19世紀三大空想社會主義有著明顯的理論缺陷。他們認為理性是支配世界和唯心主義的天才史觀；僅把無產(chǎn)階級看成受苦的階級與同情的對象，而沒有把他們看成是實現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會力量；拒絕一切政治行動，否定無產(chǎn)階級的階級斗爭，妄圖通過和平手段實現(xiàn)理想社會。這是由唯心史觀造成的，但從根本上來說，則是歷史條件的局限。正如恩格斯所說：不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。

在本書第一章的結(jié)尾，恩格斯指出：為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。這是社會主義由空想到科學(xué)的關(guān)鍵。

二關(guān)于兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。正是由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒有唯物史觀和剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會主義。

唯物史觀是怎樣使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢？這要從三方面來看：

第一。唯物史觀認為，人類社會內(nèi)部基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是社會發(fā)展的最終原因，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這就批判和糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷。

第二。唯物史觀關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決社會沖突的途徑，社會主義乃是無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的必然結(jié)局，這就從根本上客服了空想社會主義的局限性，并進一步與其劃清界限。

第三。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，無產(chǎn)階級和勞動群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會主體。這就批判和糾正了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的局限性。

恩格斯還論述了剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動制度的實質(zhì)。闡明了無產(chǎn)階級的真正地位，展示了無產(chǎn)階級實現(xiàn)自己偉大歷史使命的根本道路。

由于唯物史觀和剩余價值理論這兩大發(fā)現(xiàn)，才使社會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。這無疑是社會主義學(xué)說史上的一個最重大的貢獻。

三社會主義代替資本主義的歷史必然性

在本書的第三章中恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。并且抓住了這個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟運動過程和階級關(guān)系狀況進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。

恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征：

1、國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料。

2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長。

3、按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)。

4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

6、保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。

7、消滅一切階級差別和階級對立。

8、對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡。

9、人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

以上這些設(shè)想，集中地表達了先進的人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們******人為之不懈奮斗的崇高目標。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)，它的任務(wù)就是考察解放世界這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)。因為完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。

科學(xué)社會主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴密和在實踐中不斷地與時俱進的科學(xué)真理。只要馬克思恩格斯所揭示的資本主義社會的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無產(chǎn)階級和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實性和重大指導(dǎo)意義。

我們要堅信社會主義將在歷史的長河中破浪前行，最終戰(zhàn)勝資本主義。

第二篇：《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

科學(xué)社會主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會晤開始，他們共同或獨自地寫成了一系列重要著作。針對杜林對馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫出了《反杜林論》，對杜林進行了系統(tǒng)的批判，《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨出版的幾個章節(jié)。這本小冊子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問題，是科學(xué)社會主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學(xué)社會主義的入門”，列寧稱為“每個覺悟工人必讀的書籍”。重溫這個經(jīng)典著作，對于我們今天深刻領(lǐng)會黨的十八屆三中全會精神，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、科學(xué)評價了空想社會主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對杜林對三大空想社會主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會主義的歷史根源，科學(xué)并高度評價了空想社會主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開始暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)開展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認為，圣西門關(guān)于法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無財產(chǎn)者之間的階級斗爭的觀點，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻在于無情地揭露了資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實踐。

恩格斯在本書第二章和第三章，對唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史?！薄拔ㄎ镏髁x歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找?！?/p>

同時，恩格斯還論述了剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟根源；雖然激烈地反對資本主義對工人階級的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。恩格斯指出，這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績，“它使明亮的陽光照進了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索?？茖W(xué)社會主義就是以此為起點，以此為中心發(fā)展起來的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學(xué)說，才使社會主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)

在本書的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對這個基本矛盾的考察和把握，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運動著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機；資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟危機的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”?！斑@種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實上承認它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會主義公有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的必然要求。而無產(chǎn)階級革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)”。“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性有充分的自由得以實現(xiàn)”。

恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個重要貢獻在于，科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。這些特征主要有：國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長；按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用；消滅一切階級差別和階級對立；對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡；人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了人類從必然王國進入自由王國的飛躍。這些對未來社會基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運動規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測，表達了人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個無產(chǎn)階級為之奮斗的崇高理想。

三、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實意義

學(xué)習(xí)《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會主義的基本知識、基本理論和基本原理，進而深化對只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國的真理性認識?？倳?013年1月5日在中央黨校講話中強調(diào)，“中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說了些什么，不了解科學(xué)社會主義基本的理論邏輯，與中國社會發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無從談起。恩格斯這部《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊子，雖然寫于19世紀80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會主義的基本理論、基本原理和基本觀點，揭示了社會主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無產(chǎn)階級和人民群眾建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門”。

其次，重讀《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會黨的十八屆三中全會精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無產(chǎn)階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點；主張“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對我們深入理解并貫徹落實黨的十八屆三中全會提出的改革開放要“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革”“加強頂層設(shè)計和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進和重點突破相促進”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

同時，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會主義發(fā)展規(guī)律，認清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點和不可調(diào)和的固有矛盾，進一步增強中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，國際共產(chǎn)主義運動也經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國的悲劇。這些變化，是當(dāng)時恩格斯不可能預(yù)見到的，因此在其學(xué)說中也不可能體現(xiàn)出來。但我們應(yīng)當(dāng)認識到，科學(xué)社會主義揭示的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會的基本矛盾依然存在、只要無產(chǎn)階級和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實性和重大指導(dǎo)意義。所有這些，無不閃耀著科學(xué)社會主義理論的光芒，對于進一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國特色社會主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

第三篇：從社會主義空想到科學(xué)發(fā)展讀后感1500字

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn)。這些認識對于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對于我們在當(dāng)代背景下重新認識社會主義和建設(shè)社會主義，都具有十分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源。現(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟的事實中。”恩格斯在這里揭示了一個具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時他們已經(jīng)敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴重弊病和不合理性，企圖建立一個符合理性和正義要求的新社會。而19世紀三大空想社會主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會基本矛盾的運動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗就可以實現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實現(xiàn)社會理想的正確道路。

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。正是由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。

唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決社會沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。剩余價值學(xué)說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現(xiàn)社會主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征，闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟運動過程和階級關(guān)系狀況進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征，它集中地表達了先進的人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)。

由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時代的向前演進，當(dāng)代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng)時恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待恩格斯的一些觀點，應(yīng)當(dāng)秉承實事求是的作風(fēng)。用一切從實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標準等辦法來解決當(dāng)代中國出現(xiàn)的一系列問題。

第四篇：社會主義從空想到科學(xué)

1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀元，社會主義從無到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個世紀的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實的進程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會主義社會，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對社會主義的認識，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對社會主義認識的不深刻，導(dǎo)致了社會主義制度在提高國民經(jīng)濟實力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設(shè)中國社會主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時期，中國社會主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認為其主要原因有以下幾點:

一.中國的社會主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實踐證明,任何革命或社會的變革,都需要一種正確的理論來指導(dǎo).沒有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅定的走社會主義道路的同時，不斷在實踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗,糾正錯誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅定了全世界的社會主義和共產(chǎn)主義運動的信心。指引著世界社會主義和共產(chǎn)主義的前進與發(fā)展!同時中國的不斷發(fā)展的社會主義建設(shè)理論和實踐經(jīng)驗也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準!并且為我國的社會主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認識倒貧窮不是社會主義,發(fā)展才是硬道理!正是因為我們堅持改革開放,堅持四項基本原則,堅持黨的基本路線一百年不動搖.堅持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅持一部分人先富起來,以此帶動大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個側(cè)面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進入21世紀，面對我國社會主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進文化的前進方向,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時針對社會經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會的理論，要求全黨全國人民樹立落實科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國社會主義建設(shè)始終堅持維護廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國的支持，只有維護了廣大人民群眾的利益，中國人民才會擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會絕對支持中國的社會主制度.為此黨中央不斷完善社會制度，實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會保險制度等等,讓廣大工人和群眾得到實惠,中國廣大的工人和群眾堅定了社會主義信念，同時我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時期，強調(diào)堅持三個代表思想，從而保持了黨的生機與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國堅持社會主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗,不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗和理論來發(fā)展自己,從而實現(xiàn)了在社會實踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國家經(jīng)濟的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義是一種先進的社會制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義還可以這樣發(fā)展的.同時，中國堅持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗，但是我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗，并且對各種可能出現(xiàn)的問題也有了應(yīng)對的策略，保證了我們的經(jīng)濟改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅持一個國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯誤的,中國的成功建設(shè)為世界社會的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國社會主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識之士已經(jīng)意識到:一個強大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個民族的團結(jié)問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個獨特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經(jīng)的對手在反思：中國為什么會成功?我相信:有中國的社會主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運動的高潮遲早會到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗,給當(dāng)今世界的許多資本主義國家,社會主義國家,指引了一條國家社會發(fā)展的光輝道路.中國科學(xué)建設(shè)社會主義事業(yè)的先進思想和理論是中國人民建設(shè)社會主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財富。

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時代觀反映了他們對時代的科學(xué)判斷和對時代脈搏的準確把握。資產(chǎn)階級革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機與無產(chǎn)階級興起、斗爭和獲得解放，是時代發(fā)展的主脈?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實現(xiàn)一樣。” “完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！?科學(xué)社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由于其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義。作為私有制的對立運動的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了最早的社會主義——原始基督教，而此時社會主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會主義盡管已經(jīng)到達空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場的基礎(chǔ)上建立起來的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級的時期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對立運動走向最終階段時，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對一種理論的實踐，而是關(guān)于歷史實踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩敭a(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨占、分割，是因為它是資本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個價值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個價值額，它既能被

獨占，也能被無限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價交換的原則，取多予少在自由競爭的市場中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴大？這當(dāng)然可以通過技術(shù)進步引起的資本貶值來實現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產(chǎn)擴大，它卻不能產(chǎn)生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個差額，這個差額無需付出代價。這個差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個利潤。

當(dāng)利潤被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個過程，實現(xiàn)自身的增值，這個價值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機 當(dāng)資本展開運動，不斷地創(chuàng)造出剩余價值，它也就在同時創(chuàng)造出各種社會危機。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地撓亂社會生產(chǎn)的順利進行，制造出危機，每一次危機都如一次巨大的瘟疫，使社會一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場的發(fā)展，這些危機就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機也就具有了世界性的特點。

盡管資本主義不斷地通過自我調(diào)整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來越有限。當(dāng)危機日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機，文化危機，戰(zhàn)爭危機，就必將導(dǎo)致政治危機。當(dāng)危機無法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對抗性矛盾發(fā)展到最高頂點，革命也就無可避免。

（三）新社會的孕育 然而，資本制造了危機，同時又孕育了新的社會的因素，正如封建社會孕育了資本主義社會。

封建社會下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場手工業(yè)和市民階級，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級的前身；日益嚴重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)者階級，圈地運動加快了這一進程。最終，隨著一系列的革命和社會改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機械的發(fā)展使得消滅腦力勞動與體力勞動的差別終于可以成為現(xiàn)實。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發(fā)展的一個過渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會主義將擔(dān)負起怎樣的歷史任務(wù)

社會主義將建立起社會公有制，原本被社會實際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會真正占有，一旦社會擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個統(tǒng)一的科學(xué)計劃來調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴大甚至國際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動者獲取一定消費品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會改造的任務(wù)：

社會主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機關(guān)和服務(wù)機構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會主義則消滅凌駕于社會之上的最高權(quán)力。

社會主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機。社會主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當(dāng)社會大規(guī)模改造失去了資本這個最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動與腦力勞動的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會改造運動得以展開，社會主義社會就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會主義革命作為前提，由于世界市場的存在，社會主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團結(jié)人類的巨大力量。

社會主義將以資本主義的滅亡標志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性，始終離不開歷史的主體即人民的實踐運動。

要用幾句話概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會主義經(jīng)歷了一個從空想到科學(xué)的發(fā)展過程。

19世紀早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣?。這些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級斗爭，不認識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實現(xiàn)的空想。當(dāng)無產(chǎn)階級成長為獨立的政治力量，就需要有一個建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。

第五篇：社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀后感

讀《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》

談馬克思社會主義的科學(xué)性與不足

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全書共三章，分別闡述了三種空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源、唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)，以及科學(xué)社會主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。本書第一章的開頭就指出，現(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根源和思想理論來源的。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征，闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)。

恩格斯在第一章揭示了一個具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這里所說的“已有的思想材料”，包括幾千年來人類思想文化發(fā)展中一切有價值的優(yōu)秀成果，特別是近代歐洲的哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)的研究成果，也包括十八世紀法國啟蒙學(xué)者提出的各種理性原則。在19世紀40年代科學(xué)社會主義誕生之前，空想社會主義在歐洲已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展，以圣西門、傅立葉、歐文為代表的學(xué)說，是空想社會主義發(fā)展的頂峰。恩格斯說過：“德國的理論上的社會主義永遠不會忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個人的肩上的。”所以說馬克思的社會主義是有根有源，是扎根于社會實踐的產(chǎn)物，是思想和社會發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

科學(xué)社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展離不開哲學(xué)。因為哲學(xué)是世界觀、認識論、方法論、價值觀，在馬克思主義理論體系中處于基礎(chǔ)地位。恩格斯用很大篇幅闡述辯證法與形而上學(xué)的對立和唯物辯證法產(chǎn)生的意義。恩格斯在1870年曾經(jīng)指出：“如果不是先有德國哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)，那么德國科學(xué)社會主義，即過去從來沒有過的唯一科學(xué)的社會主義，就決不可能創(chuàng)立?！焙诟駹栒軐W(xué)的最大功績就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，第一次把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，處在不斷的運動、變化和發(fā)展中，并且企圖揭示這種運動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律性。馬克思恩格斯實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革，克服了舊哲學(xué)中唯物主義與辯證法相分離、自然觀與歷史觀相矛盾的缺陷，把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，把辯證唯物主義自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律。雖然說馬克思所揭示的社會發(fā)展規(guī)律有很強的人為假設(shè)，但是唯物主義史觀的利器使它最符合邏輯和最容易接受，它是迄今最能解釋已有社會歷史的理論。恩格斯還論述了剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。以往的社會主義固然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但是不能揭露這種罪惡的經(jīng)濟根源，馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實質(zhì)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)，使社會主義有了深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和堅實的科學(xué)基礎(chǔ)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。主要表現(xiàn)為：（1）生產(chǎn)資料社會化，即大批勞動者共同使用生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)；（2）生產(chǎn)過程的社會化，即社會分工愈來愈細，生產(chǎn)日益專業(yè)化，生產(chǎn)本身變成了一系列的社會行動，各企業(yè)、各部、各地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切；（3）生產(chǎn)成果的社會化，即生產(chǎn)的產(chǎn)品不再是個人勞動的產(chǎn)物，而是社會協(xié)作勞動的產(chǎn)物，甚至是國際協(xié)作勞動的產(chǎn)物。生產(chǎn)的社會化是資本主義生產(chǎn)區(qū)別于以往時代生產(chǎn)活動的一個顯著特點，是人類社會的一種巨大進步，但這是在資本主義私人占有制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的，私人的占有必然阻礙生產(chǎn)的社會化進程。由于生產(chǎn)資料的私有制，導(dǎo)致了生產(chǎn)的無政府狀態(tài)（即隨意性），而生產(chǎn)過程社會化分工，又加劇了這種生產(chǎn)隨意性造成的后果，即生產(chǎn)過剩造成無產(chǎn)階級的貧窮和饑餓，造成生產(chǎn)資料的極大浪費。有人說市場價值規(guī)律調(diào)節(jié)是一種很好的方式用來調(diào)配生產(chǎn)資料，但是這種調(diào)節(jié)是一種反饋調(diào)節(jié)，是有滯后性的，而且這種調(diào)節(jié)也是很無力很無序的，資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機已經(jīng)充分體現(xiàn)了這一點。這樣，生產(chǎn)的社會化便與資本主義的私人占有之間發(fā)生了對抗性的矛盾，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義制度下的具體表現(xiàn)。

恩格斯還對資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象如股份公司、壟斷組織和國有化資本作了深刻分析，從而對社會主義革命的必然性原理作了重要補充。由于社會生產(chǎn)力的猛烈增長和生產(chǎn)社會化程度不斷提高，“迫使資本家階級本身在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，越來越把生產(chǎn)力當(dāng)作社會生產(chǎn)力看待”，并對生產(chǎn)關(guān)系的形式不斷進行調(diào)整。股份公司、壟斷組織、國有資本及其他手段的國家干預(yù)，就是資本主義私有制的各種轉(zhuǎn)化形式。這些新的形式和措施在很大程度上緩和了各種社會矛盾，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，延緩了社會革命的到來。它越是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家，越是剝削更多的公民。工人仍然是雇傭勞動者，無產(chǎn)者。資本關(guān)系并沒有消滅，反而被推到了頂點。但是在頂點上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)資料的公有制正是矛盾解決的出路所在。

恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。從本書第三章的論述中可以歸納出以下九條：

1、國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料。

2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長。

3、按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進行有計劃的調(diào)節(jié)。

4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。

5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會直接占有，作為維持和擴大生產(chǎn)的資料，另一方面由個人直接占有，作為生活資料和享受資料。

6、保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運用。

7、消滅一切階級差別和階級對立。

8、對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡。

9、人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實現(xiàn)了

人類從必然王國進入自由王國的飛躍。

恩格斯描繪的未來社會固然美好，馬克思的社會主義也有深刻的理論基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，而且生產(chǎn)資料的公有制有一種很明顯的歷史趨勢，但是所有這一切都有個最基本的假設(shè)：生產(chǎn)資料的無限性和生產(chǎn)力的極大提高。而事實是生產(chǎn)資料是有限的，生產(chǎn)力無論什么時候都不能稱之為極大提高，生活資料也不能稱之為極大豐富，因為人的欲望卻以更快的速度增長。所以當(dāng)生產(chǎn)資料私有制被消除之后，大家共同占有生產(chǎn)資料，那么勞動如何分工，勞動產(chǎn)品如何分配。于是又出現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會里面的基本社會矛盾：人的生產(chǎn)與消費地位的趨

同性與人自然稟性的差異性之間的矛盾。這是一個很難調(diào)和的矛盾，這種矛盾很容易造成社會氣氛死寂，缺少活力和創(chuàng)造力。

所以說像馬克思所描述的那種未來社會場景，只是一種鼓動工人斗爭的幻像。馬克思的社會主義的科學(xué)性在于繼承前人已有的思想材料和理論成果，扎根于社會實踐，有唯物史觀的思想工具，并且發(fā)現(xiàn)的剩余價值和社會發(fā)展的規(guī)律，而且還從資本主義生產(chǎn)方式中得出資本主義社會的基本矛盾，并由此基本矛盾得到生產(chǎn)資料公有制的歷史必然性。但是他忽略了一個重要的前提：生產(chǎn)資料是有限的。在這個前提下，要想實現(xiàn)他所描述的美好的共產(chǎn)主義社會就是不可能的。由這個生產(chǎn)資料有限的前提必然會導(dǎo)致生產(chǎn)資料公有制社會里的基本矛盾：人的生產(chǎn)與消費地位的趨同性與人自然稟性的差異性之間的矛盾。這個矛盾有沒有辦法解決呢？ 有！回想一下在人類的古代時期戰(zhàn)爭是多么頻繁的事情；而現(xiàn)在大多數(shù)人能都不愿意發(fā)生戰(zhàn)爭，長期和平的世界局勢成為可能，要知道現(xiàn)在國家與國家之間的利益沖突比以往任何時候都多，但是戰(zhàn)爭缺少了。為什么呢？因為人類已經(jīng)從歷史中認識到了戰(zhàn)爭的殘酷性，不想再發(fā)動戰(zhàn)爭，于是將戰(zhàn)爭的對抗性轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域，比如說國際貿(mào)易，體育競技，文化產(chǎn)業(yè)競爭等等。于是我們得到啟示：我們可以把這種矛盾進行轉(zhuǎn)化，首先保證每個人在人格尊嚴上的等同性，所以就必須保證在有限的生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上保證每個人的生存權(quán)利，使個人擺脫生存限制。然后才有精力追求更高層次的追求，這種追求肯定是人類經(jīng)過長期歷史過程認識到的美好的事物，比如說高尚的道德，美妙的藝術(shù)，精彩的技術(shù)等等。這樣的話也就是從另外一條途徑接近了馬克思的共產(chǎn)主義社會。

即使理想不可達到，我們也要想辦法去接近。所以雖然絕對共產(chǎn)主義社會不可達到，但是我們可以想盡辦法去接近它，因為人類有一種追求美好的天性。