第一篇：由“共產(chǎn)黨宣言”理解馬克思主義

由“共產(chǎn)黨宣言”理解馬克思主義

——讀《馬克思主義及其中國化》有感

讀了一個(gè)多小時(shí)的《馬克思主義及其中國化》，本來以為這是枯燥的純理論性的東西，在此之前我也曾質(zhì)疑自己能否駕馭其中深刻的含義。但是讀完之后觸動(dòng)很深，甚至與作者產(chǎn)生了共鳴。結(jié)合以前在馬基課上讀的《共產(chǎn)黨宣言》，我想談?wù)勎覍?duì)馬克思主義的一些理解。

馬克思曾經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”我深受感觸。想到自己高中曾經(jīng)讀過《歐也妮葛朗臺(tái)》，歐也妮的父親，老葛朗臺(tái)對(duì)待親屬的關(guān)系就是這樣，他對(duì)妻子女兒的一言一行、一喜一怒，無不以金錢的得失為轉(zhuǎn)移，最后不僅逼死了老伴，也斷送了歐也妮一生的幸福。小說中的吝嗇鬼的形象在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中不是個(gè)案，資產(chǎn)階級(jí)就是出于他們對(duì)黃金的貪欲而讓慳吝毀了他們的個(gè)性，使他自己也變成了金錢的奴隸。同時(shí)期的文學(xué)作品還有莫泊桑的小說，其中《我的叔叔于勒》也給我留下了深刻的印象。文章主要通過“我”一家人在去哲賽爾島途中，巧遇于勒經(jīng)過，刻劃了菲利普夫婦在發(fā)現(xiàn)富于勒變成窮于勒的時(shí)候的不同表現(xiàn)和心理，揭示并諷刺了在階級(jí)社會(huì)中，人與人之間關(guān)系的變態(tài)情形。因此對(duì)于諸如此類的資本主義社會(huì)人們的拜金主義以及對(duì)于親情的淡漠，我非常的反感。

但是即使資本主義社會(huì)會(huì)造成個(gè)別人群的性格扭曲和變態(tài)心理，縱觀歷史發(fā)展的長河，相對(duì)于封建社會(huì)對(duì)于生產(chǎn)力以及人類思想的禁錮，資本主義社會(huì)對(duì)于科學(xué)和世界的發(fā)展的貢獻(xiàn)已不可小覷?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！边@已成為不爭的事實(shí)。即使在發(fā)展的今天，那些富足、發(fā)達(dá)的國家都主要集中在歐美資本主義國家。誠然，我們不能因?yàn)樽非蠊伯a(chǎn)主義而否認(rèn)資本主義做出的巨大貢獻(xiàn)，事實(shí)上，正是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾才會(huì)不斷加深。而很多歐洲國家的改革也證實(shí)了：無產(chǎn)階級(jí)在不斷與資本家的斗爭中逐漸壯大起來，甚至有些還取得了一定的統(tǒng)治權(quán)。

那么歐美的資本主義社會(huì)已經(jīng)消除了階級(jí)矛盾嗎？答案是否定的。我們不能僅僅關(guān)注于其貌似光鮮亮麗、人民富庶的外表，而忽視了它日益嚴(yán)重的階級(jí)矛盾。事實(shí)上，如今西方社會(huì)推行的一切法令和措施無不是為了緩和階級(jí)矛盾，鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位，正如《共產(chǎn)黨宣言》中所說：“資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存”。資產(chǎn)階級(jí)不過是要求無產(chǎn)階級(jí)停留在當(dāng)今社會(huì)中，拋棄他們關(guān)于這個(gè)社會(huì)可惡的觀念。

1825年以來，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性地爆發(fā)，這表明社會(huì)生產(chǎn)力以日益增長的威力要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)。生產(chǎn)力的這種反抗，迫使資本家不得不在資本關(guān)系內(nèi)部可能的限度內(nèi)，部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì)。但是，資產(chǎn)階級(jí)國家，不管它的形式如何，君主立憲制也好，議會(huì)共和制也好，本質(zhì)上都是資本主義的機(jī)器，理想的總資本家。而工人仍然是雇傭勞動(dòng)者、無產(chǎn)者。因此要真正解決資本主義的矛盾和沖突，真正在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，資本主義過渡到社會(huì)主義，直至共產(chǎn)主義也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

回顧《馬克思主義及其中國化》，字里行間都蘊(yùn)含著中國的無產(chǎn)階級(jí)對(duì)理想的執(zhí)著追求，也彰顯中國的共產(chǎn)黨人認(rèn)真的態(tài)度。是他們讓我們知道，一切虛假

和掩飾都無濟(jì)于事，只有通過本質(zhì)看問題，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，才能堅(jiān)定自己的立場。我想這才是我們大學(xué)生在新形式下學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)馬克思主義精髓的實(shí)際意義。

第二篇：浙江大學(xué) 馬克思主義原理 共產(chǎn)黨宣言

馬克思主義原理小論文

浙江大學(xué)

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共產(chǎn)黨宣言，從1848到2017

一、背景

作為世界上最有影響力的政治著作之一，《共產(chǎn)黨宣言》在1848年提出的時(shí)候就引起了強(qiáng)烈的反響，并引領(lǐng)著69年后的十月革命，百年后的新中國誕生，以及朝鮮、越南等一系列國家的政權(quán)更替。然而，令人驚訝的是，革命成功的后的不少國家，都因?yàn)檎卫砟钆c經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)基本狀況的沖突，發(fā)生了解體和反革命，還有不少國家的革命成果落入了極少部分人的手中；于此同時(shí)，《宣言》里所稱呼的“必然走向滅亡的資本主義”，反而在自身的改良下走上了良好的循環(huán)，高社會(huì)福利與最低程度的剝削，促使北歐等一系列資本主義國家健康發(fā)展。接下來我們將通過分析《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容，分析其時(shí)代局限性和失誤的地方，以正確了解為什么世界的發(fā)展格局并不如《宣言》所描述的那樣，本該走向滅亡的資本主義為何蓬勃發(fā)展。

二、正文

（一）生產(chǎn)資料

1.原文引述

開篇《共產(chǎn)黨宣言》提出了資本主義走向落寞的原因——生產(chǎn)資料過剩。資本主義擴(kuò)大了舊世界的影響范圍，開辟中國、東印度市場，促使美洲殖民化；它挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)，建立了全球性的新基礎(chǔ)。然而，資本主義不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力已經(jīng)大于資本主義本身所能處理的能力，導(dǎo)致在商業(yè)危機(jī)下大量財(cái)富的浪費(fèi)，于此同時(shí)資本主義處理手段只有擴(kuò)大商業(yè)市場和改善優(yōu)化原有的市場兩種方法。因此，《宣言》得出的結(jié)論是，社會(huì)革新即將發(fā)生。2.分析

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來看，這種說法不無道理，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的很大原因，除了人為的經(jīng)濟(jì)泡沫以外就是生產(chǎn)資料過剩。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)資料是永遠(yuǎn)不會(huì)過剩的，理由在于馬克思和恩格斯等人忽視了科技進(jìn)步帶來的力量，換句話說，哲學(xué)家馬克思的理論缺少了事實(shí)基礎(chǔ)。

從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)來看，擴(kuò)大市場僅僅指的是尋找海外未開發(fā)的原始社會(huì)，將目前已經(jīng)有的商品推銷到那個(gè)市場上以賺取利潤；經(jīng)過一段時(shí)間，當(dāng)原始市場飽和后，擴(kuò)大市場階段就結(jié)束了，進(jìn)入優(yōu)化市場階段。優(yōu)化市場，在馬克思恩格斯看來，僅僅只是不同企業(yè)相互競爭，并不能實(shí)際解決生產(chǎn)資料過剩問題。然而，現(xiàn)在的市場是無限的，新的虛擬市場在不斷產(chǎn)生。5年前，在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的時(shí)候，對(duì)于IT企業(yè)而言最重要的事情就是搶占移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)市場，滴滴打車和快的打車那場著名的燒錢戰(zhàn)就發(fā)生在那個(gè)時(shí)候?，F(xiàn)在，隨著計(jì)算能力的不斷發(fā)展，人工智能產(chǎn)業(yè)開始興起。2016年10月，李開復(fù)來到浙江大學(xué)，宣布將會(huì)有5-10年人工智能市場繁榮?？萍纪苿?dòng)著一個(gè)又一個(gè)市場的誕生，滿足人類愈來愈高的需求。過剩的生產(chǎn)資料，將投入一個(gè)又一個(gè)新興的市場，促進(jìn)新的市場發(fā)展，然后產(chǎn)生更多的生產(chǎn)資料，投入研發(fā)創(chuàng)造再之后的新市場。56年前，阿波羅計(jì)劃啟動(dòng)，人類走向征服太空的道路。在這之前，太空產(chǎn)業(yè)幾乎為零。然而到現(xiàn)在，太空產(chǎn)業(yè)已經(jīng)有2萬億美元的規(guī)模，并促進(jìn)太空旅游業(yè)等新市場誕生。因此，市場是無限的，雖然現(xiàn)在還是經(jīng)常發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是生產(chǎn)資料過剩，而是由于貪婪導(dǎo)致的人為經(jīng)濟(jì)泡沫。

（二）革命

1.原文引述

資本主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削，促使了工人階級(jí)為了自身利益對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗：糟糕的生活環(huán)境、極少的工資導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)生活的艱難。中產(chǎn)階級(jí)（小工業(yè)家、手工業(yè)者、農(nóng)民）是保守的，他們的支持是對(duì)于自身利益的堅(jiān)守，他們傾向于維持自身利益的立場，無論是資產(chǎn)階級(jí)還是無產(chǎn)階級(jí)。因此在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的赤貧愈發(fā)明顯。因此革命必然發(fā)生。2.分析

馬克思的描述和分析是非常正確的，資本家傾向于利益最大化而不關(guān)注手下工人的利益。公元十七世紀(jì)，橡膠、棉花、制糖產(chǎn)業(yè)需要大量的人力作為支撐，然而惡劣的條件下沒有人愿意做這些辛苦的工作，為了促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，滿足市場需求，歐美人從非洲進(jìn)口大量的奴隸，以現(xiàn)在駭人聽聞的方式來強(qiáng)迫工作，奴隸的狀況相比于后來的無產(chǎn)階級(jí)更是接近于馬克思所描述的樣子，“一旦少交（橡膠），有時(shí)候比利時(shí)官員便會(huì)把剛果人的手臂砍掉，有時(shí)甚至整個(gè)村子的人都遭到屠殺”[2]。

然而歷史上并沒有出現(xiàn)在美洲工作的奴隸們集體發(fā)生暴動(dòng)反抗獲取自由甚至推翻國家的故事，按照馬克思的說法，暴力是解決這個(gè)問題的唯一出路。事實(shí)上，《共產(chǎn)黨宣言》在這里又犯了一個(gè)致命錯(cuò)誤，解決資本剝削不一定需要采用暴力革命。第二共產(chǎn)國際在恩格斯死后，分裂為兩派，走暴力路線的列寧派發(fā)展為今天的共產(chǎn)黨，但是共產(chǎn)黨在1991年喪失了蘇維埃政權(quán)的控制權(quán)；走議會(huì)道路、信奉伯恩斯坦主義的右派，演變?yōu)楫?dāng)下的社會(huì)民族黨，建立了北歐高福利制度的國家。

為什么《宣言》的預(yù)言又發(fā)生了錯(cuò)誤，究竟是哪里出現(xiàn)問題？《宣言》中描述道當(dāng)資本主義剝削到達(dá)“非常強(qiáng)烈、非常尖銳”的地步時(shí)候，革命就會(huì)發(fā)生。但在歐洲等老牌資本主義國家，工會(huì)力量抬頭，迫使資本家聯(lián)盟和工會(huì)坐下來談判，以解決不斷發(fā)生的沖突和矛盾。這種現(xiàn)象在今天依舊經(jīng)?？梢钥匆?，哥本哈根鐵路系統(tǒng)罷工導(dǎo)致大多數(shù)人步行上班的新聞時(shí)常見于報(bào)端。健康、成熟的社會(huì)制度不再會(huì)像一兩百年前一樣承受各種社會(huì)震蕩，而是以一種平穩(wěn)的方式不斷前行。

（三）共產(chǎn)黨人的革命綱領(lǐng)

《共產(chǎn)黨宣言》很重要的原因就是提出了革命綱領(lǐng)，按照《宣言》的說法，“共產(chǎn)黨人宣揚(yáng)的觀點(diǎn)絕不是個(gè)人或者團(tuán)體提出的，而是基于歷史原則基礎(chǔ)的”。共產(chǎn)黨綱領(lǐng)如下：

1、消滅私有制（主要）

2、消滅私有財(cái)產(chǎn)

3、廢除家庭（子女公共教育、共妻制）

4、消滅國家、民族

有趣的是，雖然是共產(chǎn)黨宣言，但是在資本主義的今天、全球化的趨勢(shì)下，這些目標(biāo)逐漸實(shí)現(xiàn)于資本主義時(shí)代?，F(xiàn)代企業(yè)股份制將企業(yè)所有權(quán)從個(gè)人和家族手中分配到大多數(shù)股民手中，北歐高福利制度將私有財(cái)產(chǎn)中財(cái)富分配不公問題很好得解決，義務(wù)教育體系的完善使子女公共教育的目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)全球化的形式下國家民族的影響正越來越小。唯一不符合的是共產(chǎn)黨人提出的消滅家庭。如今依舊是一夫一妻制盛行，可能存在微小的反對(duì)，但是仍然是社會(huì)構(gòu)建的主體。

關(guān)于婚姻制度，D·莫利斯在他的著作里有很好的闡述。相比于其他動(dòng)物，人類所需要的團(tuán)隊(duì)配合更為重要，每個(gè)人都在團(tuán)隊(duì)里發(fā)揮其應(yīng)盡的作用，沒有任何一個(gè)人可以替代所有人。所以婚姻制度上也不會(huì)采取一夫多妻或者一妻多夫制度，而是采取最公平的一夫一妻制[3]?，F(xiàn)在《宣言》提倡廢除家庭，很可能與人類內(nèi)在的結(jié)偶心理動(dòng)機(jī)相互矛盾，雖然人類具有高度的適應(yīng)性，但這種期望能否達(dá)成還需要未來的檢驗(yàn)。

（四）共產(chǎn)黨人的措施

為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)黨人的綱領(lǐng)，《宣言》提出了以下措施，有趣的是，這些措施中大多數(shù)合理的部分幾乎都在資本社會(huì)中被實(shí)現(xiàn)了，少數(shù)不合理的部分估計(jì)再過一百年也很難實(shí)現(xiàn)。以下是共產(chǎn)黨人的措施以及相應(yīng)的分析。

已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的部分：

1.“把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅”。隨著科技進(jìn)步，農(nóng)業(yè)工業(yè)化，大部分都是機(jī)器操作。此外，中國等新農(nóng)村政策也不斷向這方面努力，戶口中農(nóng)業(yè)戶口和城市戶口的差別越來越小，受到的關(guān)注也愈來愈低。

2.“征收高額累進(jìn)稅”。除了迪拜等少數(shù)足夠有錢的國家外，幾乎所有國家都都在實(shí)施累進(jìn)稅制度，并以北歐五國為代表的國家征收高額的累進(jìn)個(gè)人所得稅。社會(huì)各國都不斷往這方面發(fā)展，這點(diǎn)在不久的將來會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)。

3.“廢除繼承權(quán)”。在美國，繼承稅高達(dá)55%，因此美國成為一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗的國家。然而，過于強(qiáng)調(diào)公平的“廢除繼承權(quán)”違背了人類最基本的傳宗接代心理需求。富人通過海外投資、投資基金會(huì)等隱性資產(chǎn)轉(zhuǎn)移的方法，來繞過高額的繼承稅。雖說違反人類基本心理需求，但是為符合社會(huì)更公平合理的發(fā)展，這點(diǎn)心理上的犧牲也是必須的。

4.“沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)”。這點(diǎn)似乎是所有國家都會(huì)采用的做法。5.“對(duì)所有兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”。義務(wù)教育在發(fā)達(dá)和發(fā)展中國家中幾乎都是很基本的制度。6.“把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國家手里”。在中國，基礎(chǔ)道路設(shè)施都是國家投資建造；在國外，對(duì)于很多私人投資的設(shè)施在收費(fèi)上都有嚴(yán)格的國家監(jiān)管。

還未實(shí)現(xiàn)或者不合理的部分：

7.“按照總的計(jì)劃增加國營工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤”。這點(diǎn)幾乎可以算是自稱共產(chǎn)主義國家最有特色的制度了。無論是蘇維埃還是新中國第二個(gè)五年計(jì)劃，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)都是最重要的經(jīng)濟(jì)組成部分。1963年，Edward Lorenz提出混沌理論，從原理上否決了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的可行性?；煦缋碚撜f明，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不可預(yù)測，受到很多微小的細(xì)節(jié)影響，如果仍然以最初計(jì)劃好的經(jīng)濟(jì)方案實(shí)施，到最后實(shí)施方案往往會(huì)和實(shí)際情況相差非常大。只有實(shí)時(shí)調(diào)控的市場經(jīng)濟(jì)才能解決這種問題。當(dāng)然，1848年馬克思等人并不知道百年后的這種科學(xué)，因此犯這種錯(cuò)誤也是可以理解的。

8.“實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面”。義務(wù)勞動(dòng)需要物質(zhì)的極大豐富，新中國以及紅色高棉在這方面進(jìn)行過值得敬佩的嘗試，但都以失敗告終。

9.“通過擁有國家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里”。這點(diǎn)在資本主義國家沒有實(shí)現(xiàn)，銀行家的阻礙反而成就了另外一項(xiàng)成就——國家銀行變成私有化的產(chǎn)物，無論是美聯(lián)儲(chǔ)和英格蘭國家銀行都是私有銀行，巨大的國家債務(wù)償還的錢都落入銀行家手中。第九點(diǎn)算得上是資本主義“罪大惡極”的一點(diǎn)，但是不可否認(rèn)的是，以利滾利為目的的信貸會(huì)將資金投入最值得發(fā)展的方向，以賺取最高額的利率。然而，信貸集中在國家手中會(huì)不可避免的政治影響借貸，而政治，比較糟糕的是，會(huì)受到很多社會(huì)陰暗面的影響，如人際關(guān)系、背后交易。

10.“剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出”。囿于思維局限性，地產(chǎn)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是很重要的因素。然而現(xiàn)在隨著科技產(chǎn)業(yè)興起，地產(chǎn)支出變得不那么重要，也不是主要矛盾所在，因此在當(dāng)代，根本無所謂地產(chǎn)所有權(quán)歸于誰，因?yàn)橥恋氐膬r(jià)值取決于上面究竟是造科技產(chǎn)業(yè)園、經(jīng)濟(jì)商業(yè)圈，還是僅僅種植稀疏的草莓。因此第十點(diǎn)在當(dāng)下不是社會(huì)的主要矛盾。

由上述分析討論可知，《共產(chǎn)黨宣言》確實(shí)如它所宣稱的那樣，大部分綱領(lǐng)和措施都是基于歷史原則的，少部分措施基于當(dāng)時(shí)的視野的局限性，并不能反映客觀的社會(huì)事實(shí)。但是這些綱領(lǐng)措施被無數(shù)國家實(shí)踐后，為后人指出一條正確的道路，促使社會(huì)更合理的發(fā)展。

（五）《共產(chǎn)黨宣言》的貢獻(xiàn)

“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界?！?/p>

正如《宣言》最后一段所說，《共產(chǎn)黨宣言》在全世界引起了非常大的反響，包括蘇聯(lián)、中國、東南亞、中歐等地區(qū)一度都是共產(chǎn)黨統(tǒng)治，有些現(xiàn)在還是處于共產(chǎn)黨統(tǒng)治中?！缎浴酚谜軐W(xué)思想影響社會(huì)進(jìn)程，是非常有益的嘗試，在整個(gè)哲學(xué)史上樹立一座了不起的豐碑。

三、參考文獻(xiàn)

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京: 人民出版社, 2012: 459-527.[2] 尤瓦爾?赫拉利.人類簡史——從動(dòng)物到上帝[M].林俊宏, 譯.北京: 中信出版社, 2014: 29-37.[3] 德斯蒙德·莫利斯.裸猿[M].何道寬, 譯.上海: 復(fù)旦大學(xué)出版社, 2010: 223-240.

第三篇：關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》和中國的馬克思主義大眾化

[論文關(guān)鍵詞]《共產(chǎn)黨宣言》 馬克思主義大眾化 現(xiàn)實(shí)意義

[論文摘要]160年前，《共產(chǎn)黨宣言》作為第一部全面闡述馬克思主義基本原理的科學(xué)著作公開發(fā)表?！缎浴愤M(jìn)入中國，開始了馬克思主義中國化、大眾化的歷程。在今天中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，重溫《宣言》的基本精神，使馬克思主義基本原理永放光芒，并使真正科學(xué)的馬克思主義轉(zhuǎn)換成億萬中國人民的政治信仰和理想具有重大意義。

一、《共產(chǎn)黨宣言》與中國的早期馬克思主義大眾化

1、《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。1848年 2月馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》(下稱《宣言》)的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的問世。如今我們回顧這部偉大著作，它的核心思想究竟是什么?它為什么一經(jīng)在中國大地問世就引導(dǎo)了那么一場轟轟烈烈的新民主主義運(yùn)動(dòng)，成立了新中國，展開了持久廣泛的社會(huì)主義實(shí)踐?這不能不引起我們深思。我們還是回到經(jīng)典作家自己的論述中。早在 1883年《宣言》的德文版序言中，恩格斯就說過，構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是：“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之問斗爭的歷史；而這個(gè)斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))下解放出來?！绷袑幰舱J(rèn)為，《宣言》“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法。以及關(guān)于階級(jí)斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！边@些論述清楚地表明了《宣言》的實(shí)質(zhì)就是唯物史觀指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說?！缎浴返陌l(fā)表，標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)革命者從此可以用新的世界觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界?！缎浴返谝淮蜗到y(tǒng)而完整地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)和全人類最終解放的偉大旗幟。馬克思主義雖然誕生于 19世紀(jì)，但沒有停留在 19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻傳遍全世界。

《宣言》發(fā)表后，在世界各國普遍傳播開來，首先在歐美各國的國際工人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮著它巨大的作用，改變了人類的精神風(fēng)貌。正如列寧盧斤說：“這本書篇幅不多，價(jià)值卻相當(dāng)于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭的無產(chǎn)階級(jí)?！?/p>

2、《宣言》在中國傳播的必然性。五四運(yùn)動(dòng)前后，在十月革命的影響下，《宣言》在中國廣泛傳播。這是中國人民革命運(yùn)動(dòng)的必然選擇，也對(duì)中國先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察和解決中華民族命運(yùn)問題的思想武器起了重要作用。

而其中文全譯本的最初翻譯、出版，對(duì)促成中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了不可低估的重要作用。1920年陳獨(dú)秀和李大釗相約在上海和北京建立共產(chǎn)主義小組，已開始籌劃翻譯、出版《宣言》全文。1920年 1 1月上海共產(chǎn)主義小組起草的《中國共產(chǎn)黨宣言》，顯然是把《宣言》思想與中國革命相結(jié)合的最早嘗試。建黨后，把革命的重心放在領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)方面，則是這一嘗試的深化。1929年，毛澤東和朱德領(lǐng)導(dǎo)的紅四軍也以《共產(chǎn)黨宣言》為題發(fā)表布告，強(qiáng)調(diào)土地革命，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，把中國革命重心放在農(nóng)村。很清楚，這是把《宣言》精神與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的質(zhì)的飛躍。正是這一飛躍使中國革命走上了成功之路。這是馬克思主義中國化、大眾化的早期形式?！爸袊备拍钇鸪跏轻槍?duì)馬克思主義的“俄國化”而言的。在 2O世紀(jì) 20—30年代，以李達(dá)、艾思奇、胡繩等為代表的馬克思主義理論家和宣傳家，在中國這片古老的大地上掀起了一場馬克思主義哲學(xué)普及化、大眾化的運(yùn)動(dòng)，延安整風(fēng)也是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義大眾化的一種嘗試。處于深重苦難之中的中國勞苦大眾，經(jīng)過對(duì)各種非馬克思主義學(xué)說的比較、鑒別和批判。逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義真正是改造舊中國、改變自己命運(yùn)的強(qiáng)大精神武器。顯然《宣言》在中國的早期廣泛傳播，是中華民族革命的選擇，是中國大眾的選擇；它契合了處于半殖民地半封建社會(huì)中國勞苦大眾翻身解放的心愿。[!--empirenews.page--][1][2][3][4]下一頁

二、馬克思主義中國化與大眾化的關(guān)系

“馬克思主義中國化”是指馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合并提出只有中國特色、中國氣派新理論的過程。把馬克思主義原理運(yùn)用于實(shí)際，本來就是馬克思恩格斯的一貫主張?！缎浴?872年德文版序言精辟地論述了對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度：《宣言》是一個(gè)“詳細(xì)的理論和實(shí)踐的黨綱”。“不管最近25年來的情況發(fā)生 了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以作一些修改，這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”馬克思恩格斯正是以這樣的態(tài)度對(duì)待自己的理論的；他們依據(jù)變化了的情況隨時(shí)補(bǔ)充、修正、深化自己的理論：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。中國共產(chǎn)黨人也是結(jié)合實(shí)際運(yùn)用馬克思主義的。1938年，毛澤東明確提出馬克思主義中國化的概念。1941年毛澤東曾說：“記得我在 1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級(jí)斗爭，階級(jí)斗爭是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí) 問題的方法論我只取 了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭。”毛澤東在其整個(gè)革命生涯中，以《宣言》的“階級(jí)斗爭”思想和階級(jí)分析方法指導(dǎo)他對(duì)中國革命和中國社會(huì)主義建設(shè)問題 的思考。毛澤東一直強(qiáng)調(diào)“要把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”。

“馬克思主義大眾化”是指馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。大眾化是《宣言》的實(shí)踐意義所在，也是馬克思主義的終極實(shí)踐目標(biāo)。列寧說過：“最高限度的馬克思主義 =最高限度的通俗化”。把馬克思主義與大眾日常生活、習(xí)慣思維和信仰結(jié)合起來，是馬克思主義的本質(zhì)屬性和本質(zhì)要求。

有人認(rèn)為，馬克思主義大眾化，首先是用馬克思主義來“化”大眾，也就是用馬克思主義來指導(dǎo)大眾的實(shí)踐；同時(shí)馬克思主義大眾化，又是大眾“化”馬克思主義，即用大眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及被升華的新理論來豐富和發(fā)展馬克思主義。我不完全同意這種觀點(diǎn)。因?yàn)樯鲜鰞蓪雍x實(shí)際上都是馬克思主義中國化的內(nèi)涵，馬克思主義大眾化與馬克思主義中國化當(dāng)然有聯(lián)系，但也有區(qū)別；中國化是大眾化的前提，大眾化是中國化的目的。中國化要求大眾化。但并不會(huì) 自然而然地完成大眾化。中國化的過程，不僅是馬克思主義被中華民族文化認(rèn)同和吸收的過程，而且是馬克思主義在新的實(shí)踐中得到創(chuàng)造性豐富和發(fā)展的過程；大眾化的實(shí)質(zhì)則是將馬克思主義的基本立場、基本觀點(diǎn)和基本方法轉(zhuǎn)化為人民群眾的世界觀和方法論 ；兩者的根本區(qū)別在于：馬克思主義中國化解決的是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑或手段的問題，而馬克思主義大眾化解決的是人們根本的信念和人生觀問題。推動(dòng)當(dāng)代 中國馬克思主義大眾化，就是要將馬克思主義理論體系通過宣傳普及活動(dòng)深入到群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，并在群眾的實(shí)踐過程中進(jìn)一步升華、提高當(dāng)代 中國馬克思主義的深度和廣度。馬克思主義從來就不是書齋里的學(xué)問，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界改造世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思主義只有被廣大人民群眾所理解、所掌握，才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力暈。在實(shí)踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。[!--empirenews.page--]

三、《宣言》對(duì)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的意義 胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會(huì)上所作的報(bào)告中提到“大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。開展中國特色社會(huì)主義理論體系宣傳普及活動(dòng)，推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化?！?普及和推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的需要，因此，重溫《宣言》思想，探討《宣言》對(duì)當(dāng)代馬克思主義大眾化的指導(dǎo)意義極其必要。

1、《宣言》所做出的“兩個(gè)不可避免”的論斷，對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代馬克思主義大眾化的根本方向具有指導(dǎo)意義。《宣言》宣稱：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。”隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生存和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它 自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。馬克思恩格斯當(dāng)時(shí)所揭示的資本主義社會(huì)基本矛盾。在當(dāng)今世界表現(xiàn)為更加發(fā)展的形態(tài)。上一頁[1][2][3][4]下一頁 在空間范圍上顯現(xiàn)為全球性的特點(diǎn)，在形式上也有新的變化，但資本剝削勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)并沒有改變，只是剝削手段更加隱蔽，剝削范圍更加擴(kuò)大，剝削程度更為深化而己?！缎浴贰百Y產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”這一論斷，在當(dāng)今世界更令人驚醒。當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國家內(nèi)部的反全球化運(yùn)動(dòng)，“替代”運(yùn)動(dòng)(資本主義世界體系內(nèi)部出現(xiàn)的、以否定資本主義制度為前提，對(duì)新的社會(huì)發(fā)展道路的探索)，以及拉丁美洲的“新社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)”，都預(yù)示著“另一個(gè)世界是可能的”!近年來西方學(xué)術(shù)界“回歸馬克思”，“研究馬克思主義”，“一種新的馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)”的興起等等。也從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了在當(dāng)今世界“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。因此，《共產(chǎn)黨宣言》揭示的“兩個(gè)不可避免”有助于我們正確理解社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中遇到的困難和挫折，有助于我們科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義的新變化，對(duì)于我們指導(dǎo)人民大眾投入社會(huì)主義實(shí)踐之中，堅(jiān)信共產(chǎn)主義理想，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2、《宣言》中“兩個(gè)決裂”的思想，對(duì)于提高人民大眾對(duì)于共產(chǎn)主義本質(zhì)的理解，促進(jìn)人民大眾自覺形成馬克思主義世界觀具有重要價(jià)值?！缎浴氛f，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！薄暗谝粋€(gè)決裂”強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)主義所有制與私有制的根本對(duì)立，申明了共產(chǎn)黨人消滅私有制的決心。“第二個(gè)決裂”是對(duì)私有觀念為核心的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本否定。早在寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，馬克思恩格斯就反復(fù)闡明，共產(chǎn)主義不是以一種私有制否定另一種私有制。不是以另外的方式分配私有勞動(dòng)及其成果，而是從根本上消滅私有制。在《<共產(chǎn)黨宣言>草稿的一頁》中馬克思指出：“共產(chǎn)黨人不提出任何新的私有制理論。他們只是旨定這樣一個(gè)歷史事實(shí)：／／生產(chǎn)資料／／資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系，從 而資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系，不再／／適應(yīng)／／社會(huì)生產(chǎn)力 的／／發(fā)達(dá)的社會(huì)／／發(fā)展。因此不再／／適應(yīng)工業(yè)本身的發(fā)展／／” 這里馬克思已經(jīng)把變革私有制當(dāng)作發(fā)達(dá)社會(huì)的一個(gè)基本問題．馬克思后來在《資本論》中明確了未來社會(huì)所有制的目標(biāo)是“重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制”。馬克思說：“不是重建勞動(dòng)者的私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，在協(xié)作和共同占有包括土地在內(nèi)的一切生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者的個(gè)人所有制?！?“ ”否定了私有制，當(dāng)然就否定了以私有觀念為核心的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的抽象的民主、自由、平等、協(xié)作、博愛等理性原則的批判是不遺余力的。馬克思恩格斯指出空想社會(huì)主義反對(duì)私有制度，卻依然以資產(chǎn)階級(jí)抽象的愛的原則、人性原則建立新制度。否定私有制卻不否定私有制度下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，怎么能夠真正消滅私有制呢? [!--empirenews.page--] “兩個(gè)決裂”思想的實(shí)質(zhì)就是深入闡發(fā)共產(chǎn)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)。在馬克思主義中國化的過程中，應(yīng)該從中國的國情和生產(chǎn)力狀況出發(fā)，不排斥市場經(jīng)濟(jì)，施行多種所有制，也就是要辯證地理解“兩個(gè)決裂”，把消滅私有制看作一個(gè)較長的過程。但底線是不能離開公有制為主體。樹立共產(chǎn)主義的世界觀是馬克思主義大眾化的根本目標(biāo)，必須糾正一段時(shí)間以來對(duì)共產(chǎn)主義世界觀的輕視和漠然，不要忘了人民需要的是建立在公有制觀念之上的人道主義、民主、自由、平等、博愛等社會(huì)意識(shí)。

3、《宣言》所做的“兩個(gè)絕大多數(shù)”的論斷，對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義大眾化的動(dòng)力機(jī)制具有重要意義。馬克思主義毫不諱言社會(huì)主義是為無產(chǎn)階級(jí)謀取利益，《宣言》說，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵1](P283)《宣言》揭露了資產(chǎn)階級(jí)為所有人謀福利的謊言。資本的秘密在于為資本家積累財(cái)富，而創(chuàng)造財(cái)富的工人，“他們并不是隨著工業(yè)的進(jìn)步而 E升，而是越來越降到本階級(jí)的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧困比人口和財(cái)富增長得還要快?！盵1](P284)因此，必須消滅剝削和壓迫。實(shí)現(xiàn)全人類的解放。共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)豐裕的社會(huì)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的共產(chǎn)主義社會(huì)，滿足人們的物質(zhì)和精神追求，保障用以構(gòu)建和諧社會(huì)的利益的動(dòng)力基礎(chǔ)。但是，目前存在著漠視和損害人民群眾利益的現(xiàn)象。存在著與民爭利的現(xiàn)象，這就制約了馬克思主義為人民大眾謀利益的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。馬克思主義的社會(huì)發(fā)展的目的是人民群眾，社會(huì)發(fā)展的主體、動(dòng)力也是人民群眾。人民群眾是歷史發(fā)展的“本”?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”的思想不是以人民大眾作為發(fā)展社會(huì)主義的工具。而是以人民大眾為社會(huì)發(fā)展的根本目的。因此，無論無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)主義建設(shè)，都必須為絕大多數(shù)人謀利益，才符合馬克思主義的宗旨和目標(biāo)。

4、《宣言》中“兩個(gè)世界性”的觀點(diǎn)，對(duì)于人民大眾認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)并掌握分析社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的方法具有指導(dǎo)價(jià)值?！皟蓚€(gè)世界性”的觀點(diǎn)是在馬克思恩格斯揭示資本主義生產(chǎn)發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系變化，指出“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的索被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。” 后提出的。“兩個(gè)世界性”就是生產(chǎn)和消費(fèi)的世界性和精神生產(chǎn)的世界性。馬克思恩格斯說：“資產(chǎn)階級(jí)。由于開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性了。古老的民族：被消滅了新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。過去那種地方的和民族的13給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。上一頁[1][2][3][4]下一頁[!--empirenews.page--] 對(duì)資本建立世界市場，致使物質(zhì)生產(chǎn)、消費(fèi)和精神生產(chǎn)趨于世界性的描述，是在一種趨勢(shì)預(yù)測中暗含著對(duì)同一性和同化的憂慮。“馬克思恩格斯所描述的并非 1848年已經(jīng)被資本主義所改造的世界；他們從邏輯上預(yù)言了'世界注定將被資本主義所改造?！盵10](P129)今天，我們?cè)趯?duì)外開放的實(shí)踐過程中，在借鑒資本主義市場經(jīng)濟(jì)的治理經(jīng)驗(yàn)時(shí)，應(yīng)保持清醒頭腦，警惕資本本性擴(kuò)張所造成的同化問題。今天，以資本不斷尋求增值為特征的全球化趨勢(shì)更為明顯，外延更加廣大，內(nèi)涵更加豐富，這完全是由生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律決定的。當(dāng)今的資本主義世界雖然出現(xiàn)了一系列新變化。在發(fā)展程度上已不同于馬克思恩格斯生活的時(shí)代，但資本主義世界的發(fā)展變化正是朝著他們?cè)凇缎浴分兴沂镜内厔?shì)而展開的，資本的全球化、世界經(jīng)濟(jì)的一體化、跨國公 司的擴(kuò)張、失業(yè)的增加、貧富分化的日益加劇、對(duì)金融市場的日益依賴、精神生產(chǎn)的模式化、意識(shí)形態(tài)的同化等等，都是以活生生的現(xiàn)實(shí)——驗(yàn)證《宣言》的預(yù)言。應(yīng)該在馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)過程中，給予人民大眾以理性警覺，領(lǐng)會(huì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測原理和預(yù)測方法，真正掌握馬克思主義的世界觀和方法論。

第四篇：馬克思主義基本原理概論《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

馬克思主義基本原理概論 《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

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共產(chǎn)黨宣言讀后感

通過一個(gè)學(xué)期以來《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，讓我深深地體會(huì)到用哲學(xué)的原理去思考問題、去面對(duì)人生。臨近期末，我閱讀了共產(chǎn)黨宣言》。我深深滴體會(huì)到《共產(chǎn)黨宣言》作為共產(chǎn)黨最根本、最重要的政治綱領(lǐng)，是一部不朽的巨著。在閱讀的過程中，馬克思基本原理看問題，一切資產(chǎn)階級(jí)的虛假和掩飾都無濟(jì)于事。順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的瞬息萬變發(fā)展，我們應(yīng)該從資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界的形勢(shì)，才能不被表面現(xiàn)象所迷惑，看清楚事情的本來面。新世紀(jì)新階段，放眼未來，我們應(yīng)該堅(jiān)信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義會(huì)不斷地走向繁榮富強(qiáng)。

《共產(chǎn)黨宣言》明確了核心思想。第一，三個(gè)互相聯(lián)系的基本思想：人類社會(huì)的歷時(shí)，首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀；自從原始社會(huì)解體以來，人類社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，就是馬克思主義階級(jí)斗爭學(xué)說；階級(jí)斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段，主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說。第二，追求“每個(gè)人的自由發(fā)展”，建立一個(gè)自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人性的完全復(fù)歸和人的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。第三，資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：“消滅私有制?！?/p>

資產(chǎn)階級(jí)在歷史發(fā)展上可以說是功不可沒，資產(chǎn)階級(jí)革命摧毀了封建特權(quán)制度，建立自由平等的王國，以人權(quán)形式承認(rèn)和批準(zhǔn)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。使國家擺脫宗教而獲得政治解放，從社會(huì)發(fā)展來看，這是一大進(jìn)步。采取了一系列的革命措施，使生產(chǎn)力獲得了長足的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期產(chǎn)生了許多先進(jìn)的思想家，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期產(chǎn)生了霍布斯和洛克等偉大的思想家，他們成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)。其創(chuàng)立的君主立憲制及議會(huì)制、內(nèi)閣制、兩黨制等資本主義政治制度為廣大的歐美國家所效法，并在當(dāng)今世界各國普遍實(shí)行。

資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上同樣發(fā)揮著重要作用，是資產(chǎn)階級(jí)引導(dǎo)了兩次工業(yè)革命，以西歐為中心世界市場基本形成。從政治上，它推翻了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建制度，它代表資產(chǎn)階級(jí)作為新興政治力量登上了歷史舞臺(tái)。從文化上，它誘導(dǎo)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，打破了中世紀(jì)封建神學(xué)對(duì)人們的精神禁錮。

無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的，資產(chǎn)階級(jí)的勝利是必然的。由于資產(chǎn)階級(jí)的諸多不合理，導(dǎo)致自己走向了不歸路。無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義順?biāo)浦蹖?dǎo)致其滅亡并取代。資產(chǎn)階級(jí)的未來命運(yùn)是必將被社會(huì)主義所代替。生產(chǎn)資料的高度集中就造成社會(huì)的不公平，就會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩，因而資產(chǎn)階級(jí)必然就會(huì)被勞動(dòng)人民推翻。鑒于生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展這一人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾無可調(diào)和。資本主義社會(huì)一切矛盾都是由這基本矛盾派生出來的。它是導(dǎo)致資本主義必然滅亡的病根。雖然資本主義國家可以通過國家宏觀調(diào)控來調(diào)和矛盾，但資本主義的的本質(zhì)決定無法從根本上來克服這一矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，矛盾愈加尖銳，資本主義制度終會(huì)成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。只有徹底推翻資本主義私有制，由無產(chǎn)階級(jí)建立以公有制為主導(dǎo)的社會(huì)主義制度才能解決這一矛盾，從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律決定了資本主義的滅亡與社會(huì)主義的勝利都是不可避免的。

以上就是我閱讀《共產(chǎn)黨宣言》引發(fā)的思考。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我沒有太多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以在許多問題上，我的觀點(diǎn)的比較淺顯的。也許，當(dāng)我完全走向社會(huì)經(jīng)過歷練之后，再讀《共產(chǎn)黨宣言》會(huì)有更深刻的體會(huì)。

第五篇：對(duì)馬克思主義中國化的理解

馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實(shí)踐結(jié)合起來，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。具體來說，理解“馬克思主義中國化”要從以下幾個(gè)方面來認(rèn)識(shí)：

第一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理是“馬克思主義中國化”的基礎(chǔ)。

第二，立足于中國的實(shí)際是“馬克思主義中國化”的根本。

第二，具有民族特色是“馬克思主義中國化”的要求。

第四，“馬克思主義中國化”的命題要求有新的理論成果。

第五，“馬克思主義中國化”的命題體現(xiàn)了一種解決中國問題的方法論。

馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和重要意義

1.馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程

馬克思主義中國化是一個(gè)歷史進(jìn)程，即馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，先后形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系等重大理論成果。

毛澤東思想：在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為重要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來。創(chuàng)立了毛澤東思想，在毛澤東思想的指引下，黨領(lǐng)導(dǎo)全國各校人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，確立了社會(huì)主義基本制度，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

中國特色社會(huì)主義理論體系

鄧小平理論：以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的路線、方針，政策闡明了在中國建設(shè)社會(huì)主義，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論。

“三個(gè)代表”重要思想：以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。

科學(xué)的發(fā)展觀：黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)階段國際國內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)，這些都是馬克思主義中國化的新成果。

馬克思主義中國化進(jìn)程中的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果，一是毛澤東思想，二是中國特色社會(huì)主義理論體系。中國特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。

2.馬克思主義中國化的重大意義

第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利。

第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國人民的強(qiáng)大精神支柱。

第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。