第一篇：由馬克思主義哲學(xué)原理分析當(dāng)前金融危機的成...

由馬克思主義哲學(xué)原理分析當(dāng)前金融危機的成因及解決對策

通過本學(xué)期學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，了解了馬克思主義哲學(xué)的概念與重大意義，再結(jié)合馬克思主義哲學(xué)的觀點對當(dāng)前金融危機的成因做出了一些分析。

從馬克思理論來說，全球金融危機，是經(jīng)濟危機的一種反映。

第一，全球經(jīng)濟的一體化，特別是在美元主導(dǎo)條件下的金融一體化，使得全世界經(jīng)濟形成聯(lián)動模式。第二，金融危機的實質(zhì)是債權(quán)債務(wù)關(guān)系的危機。資本主義條件下的債權(quán)人階級，即資產(chǎn)階級，通過債務(wù)的資本化運作，放大了債權(quán)債務(wù)關(guān)系。使得借貸關(guān)系得以維系，但同時，又為更大規(guī)模的債權(quán)債務(wù)關(guān)系危機埋下了隱患。

當(dāng)工人階級的工資，并不足以支付債務(wù)的利息時，這種債權(quán)的資本化關(guān)系就面臨了崩潰的危險。即以債券形式出現(xiàn)的債權(quán)債務(wù)關(guān)系的斷裂。全面的崩潰的到來時，就成為了金融上的危機。金融危機的根本原因，仍然在于資本主義條件下的分配制度，使得工人階級的購買力，在整個國民經(jīng)濟中的份額逐步縮小。相對過剩問題，債務(wù)資本化問題，兩個矛盾的運動，促成了金融危機。這是資本主義無法自身處理的問題。馬克思主義唯物辯證法認為：事物之間的相互聯(lián)系、相互影響必然引起運動、變化、發(fā)展。因此各國在經(jīng)濟建設(shè)中, 要堅持唯物辯證法關(guān)于發(fā)展的觀點, 根據(jù)不斷變化的情況, 及時調(diào)整經(jīng)濟政策。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。處于金融危機的各國正是犯了這種形而上學(xué)的錯誤。此外，在事物的變化發(fā)展中，存在著許多矛盾，但總有一種處于主導(dǎo)地位，起決定作用的主要矛盾。我們在認識問題、解決問題時就應(yīng)該抓住主要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。因此，無論是美國政府呼吁的七千億用來救市的美金還是中國政府拿出4萬億用來擴大內(nèi)需的人民幣，這些都是治療金融危機的西藥，不能從根本上根治。因為，資金的注入只是給危機四伏的金融市場一個喘息的機會，而治本之策則是要對整個金融市場進行全面的反思與改革，這樣才能重建民眾對金融體系的信心。

人類在追求高度利益時的欺詐和貪婪，金融職業(yè)道德教育的確失，也是造成此次危機的原因。

造成此次金融危機的原因，表面似乎是金融衍生品的無限制發(fā)展、政府對金融創(chuàng)新缺乏系統(tǒng)監(jiān)督以及美國消費者的過度需求，但實質(zhì)上也反映出金融職業(yè)道德教育的確失和行為的不自律。

金融職業(yè)道德上，高薪激勵離開了合理邊界，高管與普通員工的薪酬差距無限制地放大，大搞金融冒險，設(shè)計的金融產(chǎn)品無限延長了信用鏈，不斷升高虛擬性，信用關(guān)系高度復(fù)雜化，產(chǎn)權(quán)關(guān)系越來越模糊，可控性越來越低，風(fēng)險性越來越大。而在華爾街和全世界投資銀行中掌握這些金融衍生工具的，正是眾多受到了良好商業(yè)訓(xùn)練、掌握現(xiàn)代金融知識、出身于名校的MBA精英。讓我們深思的是，為什么有如此之多在美國商學(xué)院名校學(xué)習(xí)過的高管卷入危機？MBA教育是不是沒有盡到其應(yīng)該盡到的責(zé)任？雖然讓商學(xué)院的教育承擔(dān)這個危機的責(zé)任是牽強的，但我們的確要反思為什么那些在商學(xué)院學(xué)習(xí)過豐富經(jīng)營技巧的人會失去社會道德的自律？

馬克思在《資本論》中提及教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，教育是造就人的全面發(fā)展的一條有效途徑。首先，馬克思肯定了教育要向受教育者傳授技術(shù)、工場知識，肯定技術(shù)對社會進步具有某種決定性作用。其次，馬克思進一步闡明，在教育過程中，向受教育者傳授技術(shù)與科學(xué)知識的同時，必須傳授價值觀念、意識形態(tài)等知識，以提高受教育者的內(nèi)在修養(yǎng)及職業(yè)道德。教育要關(guān)注人文價值，必須找準實現(xiàn)人文價值的基礎(chǔ)，他不是抽象的觀念世界，也不是超驗的神的世界，而是現(xiàn)實人的生活世界，把人的生活世界作為教育思想人文價值目標的實現(xiàn)基礎(chǔ)，因而使馬克思教育思想的人文價值具有強烈的客觀現(xiàn)實性。

因此，在這個注重利益的社會中，我們的教師在“傳到授業(yè)解惑”的同時還必須提升學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)、人文素養(yǎng)及道德觀念，培養(yǎng)學(xué)生良好的品德情操，貫徹馬克思主義“兩點論”的觀點，堅持“兩手抓”，以更好地促進社會的和諧與穩(wěn)定。

用哲學(xué)的眼光看金融危機，其實就是探尋事物的本質(zhì)，看清主要矛盾和次要矛盾，用發(fā)展的眼光看問題，用寬廣的胸襟去看清周圍的事物發(fā)展趨勢。這場危機，對世界各國既是機遇又是挑戰(zhàn)。災(zāi)難的來臨似乎是偶然的，但偶然之中有其必然性。也許災(zāi)難的過去需要幾年的時間，但是，它總會過去的。希望我們的國家在災(zāi)難中學(xué)會如何抵御災(zāi)難，人民在災(zāi)難中成長和壯大，唯有如此，我們的堅忍和辛苦付出才是值得的。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)原理

第二篇 馬克思主義哲學(xué)原理

一、哲學(xué)：理論化系統(tǒng)化的世界觀。

世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。

唯物主義：凡是認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)是第一性的。(古代的樸素唯物主義、近代的形而上學(xué)唯物主義、馬克思主義的辯證唯物論)。

唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。

主觀唯心論認為：人的意識是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識的產(chǎn)物?？陀^唯心論認為：物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。

三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強大的生命力，是因為它是時代精

神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。

四、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。二者不可分割。

物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；

運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。

事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，聯(lián)系和運動是密不可分的。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)原理

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》

馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）

唯物史觀、剩余價值學(xué)說 為人名服務(wù)、與時俱進、共產(chǎn)主義

所謂原理是指：①概念的含義

②概念之間的關(guān)系

③理論意義或方法論意義

在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實踐觀）為基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系

恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。

意識的含義：意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識且物質(zhì)生意識

意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質(zhì)器官 ≠ 意識是人腦的分泌物

否認物質(zhì)犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學(xué)錯誤 運動 = 變化 = 過程

運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

運動，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。否認相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創(chuàng)造性

意識是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。

唯心主義的錯誤有：否認客觀、實踐 第二章

（一）唯物論總結(jié)

五觀：物質(zhì)觀（4）、意識觀（5+15）、運動觀（6.1+6.2）、時空觀（6.3）、規(guī)律觀（14）五系：物質(zhì)和意識的的辯證關(guān)系（8）

實踐與人的辯證關(guān)系（10）

人與自然的辯證關(guān)系（11-12）

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系（16）

社會歷史趨向與主體選擇的辯證關(guān)系（18）兩性：人類社會的物質(zhì)性（7）

社會生活的實踐性（13）一原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一原理（9）

第二章

（二）唯物辯證法總結(jié)

一個核心：對立統(tǒng)一規(guī)律

實質(zhì)與核心（25）

兩個特征：普遍聯(lián)系（的特征19-20）與永恒發(fā)展（的特征21-22-23）三大規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律（26--30）

質(zhì)量互變規(guī)律（31-32）

否定之否定規(guī)律（33-34-35）

辯證思維（認識）四對方法（39）：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一

五隊范疇（24【1--5】）：原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實性、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式

六個環(huán)節(jié)：5對范疇 + 整體與部分（事務(wù)聯(lián)系和發(fā)展的6個環(huán)基本節(jié)）主客統(tǒng)一：唯物辯證法是主客觀辯證法的統(tǒng)一 增強能力：學(xué)習(xí)辯證法的目的是增強辯證思維能力

第三章 認識論總結(jié)

認識論的前提：區(qū)分主客體（1-2-3）

認識論的基礎(chǔ)：實踐（4-5）

認識論的本質(zhì)：主體對客體的能動反映（6-7-8）

認識論的過程：兩次飛躍，無限反復(fù)（9-10-11-12-13-14）

認識論的結(jié)果：真理與謬誤（15-16）

認識論的標準：實踐（17-18）

認識論的好壞：價值（19-20-21-22）

認識論的實踐與認識的統(tǒng)一：自由（23-28）

第四章 唯物史觀總結(jié)（1-2-3-4-5）

一個歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題（1--4）兩對社會基本矛盾的運動規(guī)律：

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運動規(guī)律（5---8）

經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的運動規(guī)律（9---12）三對社會形態(tài)更替的重要特性（13---16）

統(tǒng)一性和多樣性（14）

必然性和選擇性（15）

并進性和曲折性（16）四個群眾史觀的基本觀點（28---37）

社會歷史由現(xiàn)實的人及其活動構(gòu)成（29）

人的本質(zhì) = 勞動 + 社會關(guān)系（30）

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者（31-32-33）

杰出人物或歷史人物對社會發(fā)展起特殊作用（34---37）五個社會歷史發(fā)展的動力

社會基本矛盾作為社會發(fā)展的根本動力（17-18）

階級斗爭階級社會發(fā)展的直接動力（19-20-21）

革命是實現(xiàn)社會形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)（22-23）

改革是社會主義發(fā)展的重要動力（24）

科技看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量（25-26-27）

第五章、第六章合起來構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)

懂得四個一，學(xué)會三個二。手中就有錢，有錢就投資。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。懂得四個一：

一個決定：商品價值量的決定（5）

一個規(guī)律：價值規(guī)律（8）

一個矛盾：私人勞動和社會勞動的矛盾（9）一個理論： 學(xué)會三個二：

二經(jīng)濟：自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟（1-2）二因素：使用價值和價值（3）二重性：具體勞動和抽象勞動（4）手中就有錢：貨幣（6-7）資本十三論：

勞動商品論（15-16）

生產(chǎn)兩重性論（18-19）

不變可變資本論（22）

資本積累論（27-28-31）

資本循環(huán)論（32）

資本周轉(zhuǎn)論

（33）

資本主義工資論（35）

平均利潤論（36）

資本主義政治文化論（40---44）

剩余價值論（20---26）有機構(gòu)成論（28-30）社會再生產(chǎn)論（34）

矛盾危機論（38-39）

第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理歸納

馬克思主義哲學(xué)原理歸納

一、辯證唯物主義

第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質(zhì)性

世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。），世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。反對：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。.※原理二：物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 世界觀：

1、物質(zhì)決定意識：

從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容看，意識是人腦對客觀存在的反映。勞動促進了意識的發(fā)展，意識是社會發(fā)展的產(chǎn)物。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

2、意識對物質(zhì)具有能動作用：

人能夠能動地認識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認識之物，而沒有不可以認識之物。）；人能夠能動改造世界（①意識對物質(zhì)具有反作用，正確的意識，能夠促進客觀事物的發(fā)展。錯誤的意識，則會阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。）

方法論：想問題、辦事情我們既要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀相符；又要重視意識的作用。

反對：反對夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

※原理三：規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性的辯證關(guān)系

世界觀：規(guī)律就是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。但人在規(guī)律面前又不是無能為力的，人可以充分發(fā)揮主觀能動性來認識和利用規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮人的主觀能動性。

方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

反對：反對片面夸大人的主觀能動性、否認規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；也要反對片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

原理

四、物質(zhì)和運動辯證關(guān)系原理

世界觀：物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。

方法論：要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題.反對：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的機械唯物主義觀點。

★如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是：（1）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要發(fā)揮主觀能動性。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第二部分：認識論（3個原理）※原理一：實踐和認識的辯證關(guān)系

世界觀:實踐是認識的基礎(chǔ),實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發(fā)展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途.方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。

反對：反對脫離實際的夸夸其談；反對把人們的思想觀點作為檢驗認識的標準；反對不以認識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。

原理二：真理的屬性原理

世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。

（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。（3）真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的?！?/p>

三、認識是不斷變化發(fā)展的過程（認識運動規(guī)律）原理

世界觀：認識是不斷變化發(fā)展的，認識具有反復(fù)性和無限性。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是一種波浪式的前進或螺旋式的上升。追求真理是一個永無止境的過程。

方法論：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

第三部分：唯物辯證法：

（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理

1、聯(lián)系的普遍性與客觀性

世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。事物是普遍聯(lián)系的。事物的聯(lián)系又是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系具有多樣性.方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題,反對孤立的觀點看問題.同時,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人不是無能

為力的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系的多樣性要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

※原理

2、整體和部分的辯證關(guān)系

世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。部分制約整體；整體制約部分；有時，關(guān)鍵的部分功能對整體的功能起決定性作用。③在一定條件下，整體與部分可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。

原理

3、系統(tǒng)優(yōu)化的原理

世界觀：唯物辯證法認為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認識事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個部分、各個要素聯(lián)系起來進行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。

注意：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理

1、運動和靜止辯證關(guān)系原理

世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

方法論：既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

反對：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)的不變論，只承認絕對運動而否認相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

※原理2：發(fā)展的普遍性

世界觀：一切事物都是不斷運動、變化、發(fā)展的。發(fā)展具有普遍性,（自然界,人類社會,人的認識都是發(fā)展的.）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。

反對：我們應(yīng)反對用靜止觀點看問題（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。

原理3：內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展的原因）

世界觀：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。

反對：反對忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響；否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。

※原理4：事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一原理（事物發(fā)展的趨勢）

世界觀：任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

※原理5：量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)）

世界觀：量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展總是從量變開始的，當(dāng)量的積累到一定程度，就會引起質(zhì)變。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

方法論：重視量的積累，要學(xué)會優(yōu)化結(jié)構(gòu)；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則。※原理

6、辯證否定觀原理

世界觀：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

方法論：必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認識世界和改造世界的活動中取得成功。

反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。

原理

7、辯證法的革命批判精神原理

世界觀：唯物辯證法認為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

★創(chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進步的靈魂。②創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。③創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。

（三）矛盾觀：（7條原理）

※原理1：矛盾的普遍性與客觀性

世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的

屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍的又是客觀的.方法論: 要一分為

二、全面看問題；堅持兩點論。

反對：反對片面看問題（一點論），割裂對立統(tǒng)一關(guān)系，離開對立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對立。

※原理

2、矛盾的特殊性

世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。

方法論：要具體問題具體分析。

反對：反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

※原理

3、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的普遍性和特殊性在一定場合可以相互轉(zhuǎn)化。

方法論：我們要遵從特殊—→普遍—→特殊的認識秩序，從特殊性中總結(jié)出普遍性，在普遍性的指導(dǎo)下解決特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。

※原理

4、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系

世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論:著重把握主要矛盾，要抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”?！?/p>

5、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面。反對：反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的反對。原理

6、兩點論和重點論統(tǒng)一原理

世界觀：主次矛盾和矛盾主次方面關(guān)系原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。

方法論：我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。

原理

7、辯證法與形而上學(xué)的分歧

世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點看問題。是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，則是二者的根本分歧。

方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為

二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,反對形而上學(xué).二、歷史唯物主義

第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理

世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。先進的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用。反之起著重大阻礙作用。

方法論： 從客觀的社會實際情況出發(fā)，樹立正確的社會意識。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義?！矶?：社會基本矛盾運動原理

世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會的基本矛盾。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況。

方法論：

自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上?！砣?：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理

世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實踐的主體。人民群眾是社會物質(zhì)的創(chuàng)造者，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量。

方法論：

樹立群眾觀點，堅持群眾路線，相信群眾，依靠群眾，為人民群眾利益而奮斗，堅定走與人民群眾實踐相結(jié)合的路線。

反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

第二部分：價值觀與人生觀部分原理（4個原理）

※原理一： 人生的真正價值在于對社會的貢獻原理（人的價值原理）

世界觀：人的價值有兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻，二是社會對個人的尊重和滿足。人生的真正價值在于對社會的貢獻。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的

基本前提和條件。

方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質(zhì)貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。※原理二：價值觀的導(dǎo)向作用原理

世界觀：價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。凡是符合發(fā)展規(guī)律，人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀。價值觀具有導(dǎo)向作用。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。

方法論：

樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。※原理三：人生價值的實現(xiàn)原理

世界觀：人生價值實現(xiàn)的根本途徑是勞動和奉獻。人生價值實現(xiàn)還需要主客觀條件。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。人生價值實現(xiàn)的主觀條件即：①充分發(fā)揮主觀能動性、頑強拼搏、自強不息的精神；②努力發(fā)展自己的才能、全面提高個人素質(zhì)；③有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。

方法論：

在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值；在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值；在砥礪自我中走向成功。

原理四：個人與社會的統(tǒng)一原理

世界觀：社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)（個人離不開社會），社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值?！锶绾握_處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？

當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。

（3）利益沒有沖突時，怎么辦？

把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標準，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

馬克思主義哲學(xué)原理讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機體生命，而有機體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。

辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟無疑是強有力的推動歷史前進的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。

今年又是我國改革開放三十周年，這三十年改變了中國的歷史進程，改變了中國人的生活和思想，中國人的衣食住行都發(fā)生了根本性的改善，這是中國歷史上惠民最多的一次改革，被稱為中國歷史上“載入史冊”的最成功的改革。這次改革的成功，證明了中國特色社會主義旺盛的活力，證明了馬克思主義中國化的勝利。三十年來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷根據(jù)變化了的實際，推進馬克思主義中國化，并用馬克思主義中國化的最新成果，指導(dǎo)改革開放的實踐。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。

這一年，由美國次貸危機引發(fā)的金融海嘯，正在向?qū)嶓w經(jīng)濟滲透，經(jīng)濟危機的征兆頻繁出現(xiàn)，并向全球蔓延，給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，這一事實，宣告新自由主義經(jīng)濟理論和政策已經(jīng)破產(chǎn)。與此相反，馬克思的《資本論》在西方發(fā)達國家又驟然熱銷，據(jù)《環(huán)球時報》2008年11月12日的報道，2008年《資本論》在德國柏林的銷售量是前一年的3倍、1990年的100倍。在我國，改革開放以來也曾經(jīng)有人瞧不起這部經(jīng)典著作的意義，認為《資本論》所作的分析已經(jīng)過時、甚至認為改革必須擺脫馬克思主義，把馬克思主義視為阻撓徹底改革的“繩索”。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？

縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,檢驗的標準還是實踐.正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中,才得以根深葉茂,大樹參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個發(fā)展著的理論,是開放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,在堅持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實事求是.解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來.堅持實踐第一的觀點,堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個標簽,不是一個抽象的東西,而是一個具體的深動的最感性的東西.只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.