第一篇：《資本論》的主要?dú)v史意義與貢獻(xiàn)

《資本論》的主要?dú)v史意義和貢獻(xiàn)

馬克思在《資本論》中研究了資本主義社會的發(fā)生和發(fā)展，揭露了它的內(nèi)在本質(zhì)和矛盾，指出社會主義革命的必然性和共產(chǎn)主義的必然性。其基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，科學(xué)地論證了無產(chǎn)階級必然要為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭?！顿Y本論》以深沉犀利的筆觸揭示了資本主義積累的普遍規(guī)律，對資本主義及其辯護(hù)士進(jìn)行了嚴(yán)厲的指控，是具有鮮明的黨性的著作。馬克思的思想武裝了全體工人階級，并在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上完成了 一個偉大的革命。全書所涉及的有關(guān)政治學(xué)、社會學(xué)、歷史和文化的研究，都反映著馬克思的歷史唯物主義觀和階級斗爭學(xué)說。因此，《資本論》也是一部天才的哲學(xué)著作，同時，以其對英國社會經(jīng)濟(jì)歷史的高度概括又可稱得上是一部偉大的歷史著作。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的意義，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性證明這一發(fā)展的方向必然引導(dǎo)到社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的確立?！顿Y本論》武裝了無產(chǎn)階級，成為無產(chǎn)階級進(jìn)行革命斗爭的強(qiáng)有力的理論武器，是馬克思主義理論寶庫中光輝燦爛的科學(xué)巨著?！顿Y本論》繼承了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論成果，科學(xué)地論證了勞動創(chuàng)造價(jià)值，整個社會財(cái)富都是勞動者的成果，從而在本質(zhì)上回答了勞動在經(jīng)濟(jì)社會的位置。這為我 們在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何對待勞動者，如何保障勞動者的根本利益，提供了科學(xué)的根本立場。馬克思在《資本論》及其手稿中，對未來社會人的自由全面發(fā)展，對勞動最終轉(zhuǎn)化為自由勞動，描繪了美好燦爛的畫卷。認(rèn)真全面地理解馬克思這一理論，對于理解我們新近提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，對于理解構(gòu)建社會主義和諧社會，有著十分重要的意義?！顿Y本論》在根本上回答了窮人為什么窮，富人為什么富，昭示了窮人通往富裕的基本方向與途徑，它在立場上是為勞苦大眾服務(wù)的。它為勞動者提供了認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)的方法論，為我們透過經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看到經(jīng)濟(jì)內(nèi)在本質(zhì)提供了認(rèn)識思路，為我們提供了一種精神理念，同時也為政府制訂公共政策提供了理論依據(jù)，為全人類共同富裕，奔向金光大道給出了科學(xué)路徑。

第二篇：歷史意義

歷史意義:鄭成功收復(fù)臺灣的軍事斗爭，是中華民族反對外來侵略的成功嘗試。通過這一斗爭，驅(qū)逐了荷蘭殖民者，維護(hù)了中華民族的利益，捍衛(wèi)了中國主權(quán)和領(lǐng)土的完整，因而具有極其重大的歷史意義。

1624年（明天啟四年），荷蘭殖民主義者侵占中國臺灣。清初，鄭成功下決心趕走侵略軍。1661年（清朝順治十八年，南明永歷十五年）三月，鄭成功親率2.5萬名兵將，分乘百艘戰(zhàn)船，從金門出發(fā)。

他們冒著風(fēng)浪，越過臺灣海峽，在澎湖休整幾天準(zhǔn)備直取臺灣。荷蘭侵略軍聽說鄭成功要進(jìn)攻臺灣，十分驚恐。他們把軍隊(duì)集中在臺灣（今臺灣東平地區(qū)）、赤嵌（今臺南）兩座城堡，還在港口沉破船阻止鄭成功船隊(duì)登岸。

鄭軍乘海水漲潮將船隊(duì)駛進(jìn)鹿耳門內(nèi)海，主力從禾寮港登陸，從側(cè)背進(jìn)攻赤嵌城，并切斷了與臺灣城的聯(lián)系。

戰(zhàn)斗中，侵略軍以“赫克托”號戰(zhàn)艦攻擊，鄭成功一聲令下，把敵軍緊緊圍住，60多只戰(zhàn)船一齊發(fā)炮，把“赫克托”號擊沉。與此同時，又擊潰了臺灣城的援軍。赤嵌的荷蘭軍在水源被切斷，外援無望的情況下，向鄭軍投降。

盤踞臺灣城的侵略軍企圖負(fù)隅頑抗，鄭成功在該城周圍修筑土臺，圍困敵軍8個月之后，下令向臺灣城發(fā)起強(qiáng)攻。1662年（康熙元年初，南明永歷十六年），侵略軍頭目被迫到鄭成功大營，在投降書上簽了字。至此，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)了淪陷38年的中國神圣領(lǐng)土臺灣。

鄭成功，是中國明末清初著名的民族英雄，原名福松、森，號大木，福建南安縣石井村人。其父鄭芝龍，是南明隆武朝“建安伯”，曾組織向臺灣移民，積極開發(fā)臺灣島。1645年（南明弘光元年），21歲的鄭成功在福州受到隆武帝朱韋健的召見，頗多賞識，被認(rèn)為本家，賜他國姓（朱），改名成功，因此中外尊稱之為“國姓爺”。1653年（南明永歷七年），南明永歷帝（朱由榔）又封他為“延平郡王”。

鄭成功領(lǐng)有臺灣之后，建立了臺灣第一個漢人政權(quán)，也帶來一波漢人移民潮。鄭成功雖然在攻下臺灣的同一年逝世，但繼位的鄭經(jīng)與鄭克塽持續(xù)統(tǒng)治臺灣21年，并在陳永華的規(guī)劃之下，引進(jìn)中國明制的宮室、廟宇和各種典章制度，奠定了臺灣在日后成為一個以漢民族文化為主的社會，而不僅僅是另一個海外華埠。因此有學(xué)者形容此役“決定臺灣爾后四百年命運(yùn)”。此外，鄭成功是南明最后一個具有實(shí)力的抗清領(lǐng)袖，他將大本營移到臺灣，使得反清士氣崩潰，也宣告了反清事業(yè)的結(jié)束。當(dāng)時明朝遺民對鄭成功頗不諒解。張煌言就說成功此舉“生既非智，死亦非忠”。鄭成功的老師錢謙益也賦詩表示遺憾。

土爾扈特部回歸祖國

問題：改土歸流。清朝雍正年間在西南一些少數(shù)民族地區(qū)廢除土司制，實(shí)行流官制的政治改革。

中國是一個多民族的國家，蒙古族是中華民族大家庭中的重要成員之一。其中一支厄魯特蒙古分為和碩特、準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、土爾扈特四大部。公元1646年，清朝順治皇帝賜給和碩特部顧實(shí)汗甲胄和弓箭，委托他負(fù)責(zé)管理厄魯特蒙古。此后準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)和土爾扈特部首領(lǐng)等隨同顧實(shí)汗一同到北京，明確表示歸順清朝政府，以后不斷向清政府朝貢。

土爾扈特部原來在塔爾巴哈臺（今新疆維吾爾自治區(qū)塔城縣）附近，過著游牧生活。明末因受準(zhǔn)噶爾部的嚴(yán)重威脅，被迫西遷至額濟(jì)勒河（今俄羅斯伏爾加河）下游地區(qū)定居下來。西遷后與祖國相隔甚遠(yuǎn)，但始終向往著祖國，在政治、文化、宗教等方面都與祖國保持著聯(lián)系。他們的和平安定的生活不斷遭到沙俄的破壞，沙俄還企圖誘迫他們脫離祖國，歸順沙俄，但他們堅(jiān)決予以拒絕。

土爾扈特部多次派使者回到祖國訴說苦難，清朝康熙皇帝曾兩次派官員前往慰勉。其首領(lǐng)阿玉奇對使者說：“我們是蒙古族的后代，穿的服裝與祖國的差不多。我們與祖國親如母子，而與沙俄格格不入。”阿玉奇的兒子還向康熙帝贈送鳥槍一支，祝皇上長壽萬歲，表達(dá)了他們對祖國的眷戀之情。

17世紀(jì)下半期，沙俄進(jìn)一步加強(qiáng)對土爾扈特部族的壓迫與奴役。大量征調(diào)土爾扈特部的青壯年充當(dāng)炮兵；對他們征收繁重的苛捐雜稅；強(qiáng)迫他們放棄本民族信奉的佛教，改信東正教。沙俄的殘酷壓榨和剝削，使他們渴望早日回歸祖國。

18世紀(jì)中葉，清政府鎮(zhèn)壓了沙俄支持的準(zhǔn)噶爾部上層分子的叛亂，為土爾扈特部回歸祖國創(chuàng)造了條件。公元1771年（清乾隆三十六年）1月，土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇之孫）毅然率領(lǐng)部眾169000人，離開居住長達(dá)170多年的伏爾加河地區(qū)，趕著數(shù)以萬計(jì)的牛羊，沖破沙俄的圍追堵截，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，用了半年多的時間，行程萬余里，終于在1771年6月勝利地回到了祖國，到達(dá)伊犁城。

在回國途中，他們在哈薩克草原上遭到突然襲擊，90000蒙古族戰(zhàn)士奮起低抗，壯烈犧牲。饑餓和疾病又使許多人喪失了生命，生存下來的只有70000人。到達(dá)伊犁后，渥巴錫向清政府獻(xiàn)上了土爾扈特部祖先于明朝永樂八年（公元1410年）受到敕封的漢篆玉印一顆，以表示土爾扈特部人民忠貞不渝、熱愛祖國的赤忱。

土爾扈特部蒙古族人民從踏上祖國疆土的那一天起，就受到各族人民的熱烈歡迎。清政府乾隆皇帝在熱河木蘭圍場的伊綿峪接見了渥巴錫和其他人員，封渥巴錫為克里克圖汗（蒙語英勇、剛毅之意）。

1771年，清政府又在承德避暑山莊獅子溝中，仿照西藏布達(dá)拉宮樣式，修建了一座普陀宗乘廟，廟內(nèi)有乾隆皇帝特地撰寫的《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊碑文。碑高5米，用滿、漢、蒙、藏4種文字刻寫，記述了土爾扈特部眾不遠(yuǎn)萬里回歸祖國的動人故事。

原因:

1.中國封建王朝重農(nóng)抑商的延續(xù).閉關(guān)鎖國政策”是落后的、閉塞的、自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。封建統(tǒng)治者自我滿足并昏睡在這種自然的莊園中，他們既昧于世界大勢，又盲目排斥外國的一切東西。

2.中國封建統(tǒng)治著妄自尊大的心理.中國的封建統(tǒng)治者向來具有“天朝上國”“四方皆蠻夷”“我天朝無所不有，焉用外求”的傳統(tǒng)自大思想，這就導(dǎo)致了他們無視西方的存在，認(rèn)為閉關(guān)沒什么大不了的，于我天朝毫無損傷。

3.隔絕人民與外界的聯(lián)系,以利于專制統(tǒng)治.閉關(guān)鎖國政策”是清朝統(tǒng)治者民族狹隘性的表現(xiàn)。由于滿清貴族與人民群眾之間存在著尖銳的矛盾與斗爭，滿清統(tǒng)治者便企圖通過“閉關(guān)”的辦法將國內(nèi)的漢人與外界隔絕，以防止外國人支持漢人形成反清力量。

4.同時，明朝中期以后，日本倭寇侵?jǐn)_我國東南沿海和西方殖民者向東方的殖民擴(kuò)張，也是清朝統(tǒng)治者實(shí)行“閉關(guān)鎖國政策”的客觀原因。

5.當(dāng)時許多明朝殘留的抗清力量如鄭成功等，大都被趕到海上去了，為了維護(hù)滿清的統(tǒng)治地位，斷絕鄭氏集團(tuán)和大陸的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系.順康年間,清政府施行了野蠻的禁海遷界政策

閉關(guān)鎖國政策指閉關(guān)自守，不與外界接觸的一種國家政策，是典型的地方保護(hù)主義。閉關(guān)自守，不與外國往來；嚴(yán)格限制對外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。出處《周易·復(fù)》：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。”）

[1] 清政府的閉關(guān)鎖國政策讓我們清楚的認(rèn)識到，盲目的排斥外來東西，沒有好好與外界溝通，選擇了將自己與外界隔絕開來，最終導(dǎo)致自己的落后。無論是思想上，還是經(jīng)濟(jì)上難以追上世界的潮流。因此，我們必須要將自己與這個世界緊密相聯(lián)系，了解這個社會未來的發(fā)展趨勢，吸收外來先進(jìn)思想、技術(shù)來不斷的提高自我，不要被這個社會所淘汰。

政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對中國社會的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，也使中國人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國，竟莫知其方位，莫悉其離合。”

目的：明修長城是為了抵御蒙古族和女貞族的邊境侵?jǐn)_。

明代大規(guī)模修長城從明英宗土木堡之變以后。為了阻止蒙古人進(jìn)中原，大規(guī)模地在在山西、陜西、內(nèi)蒙修長城，防止蒙古人進(jìn)攻。

明代萬歷后，蒙古一帶被大將李成梁打得無還手之力，戚繼光開始經(jīng)營遼東防線，大修防御工事。威繼光、李城梁去世后，女貞人崛起，戚繼光的遼東長城起了非常大的作用。后陸續(xù)且戰(zhàn)且修，直至明亡。

明長城是明朝在北部地區(qū)修筑的軍事防御工程，亦稱邊墻，區(qū)別于由秦始皇所修的萬里長城。國家文物局和國家測繪局采經(jīng)近兩年的調(diào)查與測量，于2009年4月18日首次公布明長城數(shù)據(jù)：其東起鴨綠江畔遼寧虎山，西至祁連山東麓甘肅嘉峪關(guān)，明長城從東向西行經(jīng)遼寧、河北、天津、北京、山西、內(nèi)蒙、陜西、寧夏、甘肅、青海十個?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）的一百五十六個縣域，總長度8851.8公里。

明長城中，人工墻體的長度為六千二百五十九點(diǎn)六公里；壕塹長度為三百五十九點(diǎn)七公里；天然險(xiǎn)長度為二千二百三十二點(diǎn)四公里。明長城是中國歷史上費(fèi)時最久，工程最大，防御體系和結(jié)構(gòu)最為完善的長城工程，它對明朝防御掠擾，保護(hù)國家安全和人民生產(chǎn)生活的安定，開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，保護(hù)中國與西北域外的交通聯(lián)系都起過不小的作用。它充分體現(xiàn)了中國古代建筑工程的高度成就和古代勞動人民的聰明才智。

城墻是長城工程主體，墻體依材料區(qū)分為磚墻、石墻、夯土墻、鏟山墻、山險(xiǎn)墻、木柞墻、壕榨等類型，隨地形平險(xiǎn)、取材難易而異。除薊鎮(zhèn)長城的墻身全部用條石、青磚砌筑，其余諸鎮(zhèn)長城多采用夯土墻，僅關(guān)門、敵樓包磚。

鏟山墻指將天然山體鏟削成陡立的墻壁；山險(xiǎn)墻一般依靠峻峭的山脊用磚石壘砌；木柞墻指樹林中的木柵欄墻；壕榨指挖掘壕塹后于一側(cè)的培筑土垣。城墻斷面下大上小呈梯形，高厚尺寸亦隨形勢需要而異．城墻頂面，外設(shè)垛口，內(nèi)砌女墻，兩面皆作垛口者。

磚、石結(jié)構(gòu)的長城以北京八達(dá)峙居庸關(guān)為例，用整齊的條石砌城墻身外側(cè)，內(nèi)部填充灰土碎石，平均高7～8米，基寬6～7米，頂寬5～6米。

頂部用青磚砌成垛口、女墻，垛口高約1．8米，女墻高約1．2米。垛口開有隙望孔和射孔。墻體頂面用方磚鋪砌，兩側(cè)設(shè)有排水溝和出水石咀。墻身內(nèi)側(cè)間隔修砌券門暗道，以供守城士卒上下。

小說：明清小說創(chuàng)作有三個高峰時期，明初洪武年間，產(chǎn)生《三國演義》、《水滸傳》；明嘉靖、崇禎間，出現(xiàn)《西游記》、《金瓶梅》、“三言”、“二拍”；清康、乾時代，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》問世，它們分別是三個時期的代表作，也是古典小說的精華。徐渭，浙江山陰（今紹興）人，著作《青藤書屋文集》，所作《南詞敘錄》，是我國第一部研究南戲的著作，所作雜劇有《漁陽弄》、《雌木蘭》、《女狀元》、《翠鄉(xiāng)夢》，合稱《四聲猿》，分別敘寫彌衡擊鼓罵曹，花木蘭從軍，女子扮男裝中狀元等軼事。傳奇興起后，雜劇逐漸衰落。徐渭的劇作品可視為明代雜劇的代表。

明清是中國小說史上的繁榮時期。這個時代的小說從思想內(nèi)涵和題材表現(xiàn)上來說，最大限度地包容了傳統(tǒng)文化的精華，而且經(jīng)過世俗化的圖解后，傳統(tǒng)文化竟以可感的形象和動人的故事而走進(jìn)了千家萬戶。小說是伴隨城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮而發(fā)展起來的。宋代前后﹐手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展帶來了都市的繁榮﹐為民間說唱藝術(shù)的發(fā)展提供了場所和觀眾﹐不斷擴(kuò)大的市民階層對文化娛樂的需求又大大地刺激了這種發(fā)展﹐從而產(chǎn)生出新的文學(xué)樣式──話本。

明代中葉﹐白話小說作為成熟的文學(xué)樣式正式登上文壇。明代文人創(chuàng)作的小說主要有白話短篇小說和長篇小說兩大類。

明代的長篇小說按題材和思想內(nèi)容﹐又可概分為五類﹐即講史小說﹑神魔小說﹑世情小說、英雄傳奇小說和公案小說等。

《紅樓夢》是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典之作。作者曹沾﹐號雪芹﹐滿洲正白旗人。曹家曾三代居江寧織造任﹐后因事被抄而家道衰落。該書以曹家生活為原型﹐以賈寶玉與林黛玉﹑薛寶釵的愛情與婚姻悲劇為主要線索﹐描寫了賈氏家族由盛而衰的歷史﹐反映出進(jìn)入末期的中國封建社會不可避免的崩潰結(jié)局和初步的民主主義思想傾向。《紅樓夢》情節(jié)縝密﹐細(xì)節(jié)真實(shí)﹐語言優(yōu)美。作者善於刻畫人物﹐塑造出許多富有典型性格的藝術(shù)形像﹐如賈寶玉﹑林黛玉﹑薛寶釵等﹐取得卓越的藝術(shù)成就。但曹雪芹只寫完《紅樓夢》的前八十回﹐今通行本後四十回一般認(rèn)為系高鶚?biāo)m(xù)。

除《紅樓夢》外﹐比較著名的清代長篇小說還有《儒林外史》﹑《醒世姻緣傳》﹑《綠野仙蹤》﹑《隋唐演義》﹑《說岳全傳》﹑《女仙外史》﹑《鏡花緣》﹑《雷峰塔傳奇》等。話本小說則有《醉醒石》﹑《五色石》等。李漁的《無聲戲》﹑《十二樓》則是白話短篇小說藝術(shù)成就的代表。

第三篇：辛亥革命歷史意義與時代意義

辛亥革命歷史意義與時代意義

歷史意義：

政治影響辛亥革命被中國共產(chǎn)黨稱為是“中國歷史上一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命”，推翻了滿清政府及中國實(shí)行二千余年的封建皇權(quán)制度，建立了亞洲第一個民主共和國——中華民國。在此之前的中國的歷次起義都是以一個朝代代替另一個朝代而結(jié)束，但辛亥革命卻徹底推翻帝制，并試圖建立新的政治體制——共和制。盡管后來民主共和的規(guī)則受到北洋軍閥多次不同程度的破壞，甚至一度有短暫帝制的復(fù)辟，但他們都不能從根本上顛覆眾望所歸的共和國體。

當(dāng)時成功的中國革命黨人并沒有一個確切的治國方案，遂按照美國憲法，美國政治體制，實(shí)行總統(tǒng)共和制。盡管因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會條件的限制和統(tǒng)治者們對約法的蔑視，例如孫文為約制袁世凱而隨意更改《民國約法》，袁世凱后來又因稱帝而中止了約法，民國初年民主共和體制并未真正貫徹實(shí)施，但這畢竟是中國首次試圖實(shí)行民主共和政體，推動了民主共和觀念在中國的傳播，使民主共和的價(jià)值觀得到了確立，具有劃時代的歷史意義。

在辛亥革命后相當(dāng)長的時間內(nèi)，二千余年的帝制、專制思想都沒有在中國完全消除，而且還一度具有相當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)。盡管中國共產(chǎn)黨聲稱在1949年建立的人民民主專政的中華人民共和國實(shí)現(xiàn)了“真正的人民當(dāng)家作主”，但一些人則認(rèn)為，在實(shí)際運(yùn)作上，所謂“真正的民主共和”還從來沒有得以在中國全面實(shí)行——無論是北洋政府、國民黨的南京國民政府、還是中華人民共和國政府。思想影響從思想史的角度看，辛亥革命也是一場深刻的思想啟蒙運(yùn)動。它使民主共和觀深入人心。自漢代董仲舒以來的中國思想中，君臣關(guān)系是“三綱五?！敝腥V之首，皇帝不僅是政治上的權(quán)威，也是文化中諸多價(jià)值觀念的重要依據(jù)與合法性的來源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的價(jià)值觀和政治思想的同時，也對于中國傳統(tǒng)以儒家為主的諸多價(jià)值觀的權(quán)威性產(chǎn)生沖擊，致使在其后的新文化運(yùn)動中一度出現(xiàn)打倒孔孟、「全盤西化」等民族虛無主義思想。文化權(quán)威的消失，也造成這一代知識分子產(chǎn)生前所未有的焦慮感，因此如無政府主義、自由主義、三民主義、社會主義(尤以具有明確進(jìn)程的共產(chǎn)主義)等具有完整系統(tǒng)的新價(jià)值體系，成為了大批中國知識分子的新信仰。經(jīng)濟(jì)影響此外，從辛亥革命各省獨(dú)立響應(yīng)開始，中國進(jìn)入長期的分裂混亂之中，除了袁世凱曾在二次革命之后曾短暫大致統(tǒng)一全國之外，其他中華民國的政權(quán)都未能直接統(tǒng)治整個中國(如號稱統(tǒng)一的國民政府只能收到五個省的稅收)，一直要到1950年代，才由中國共產(chǎn)黨使中國大陸再度統(tǒng)一。長期的分裂及戰(zhàn)亂，對于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化建設(shè)造成很大的阻礙。社會影響辛亥革命對中國社會的影響并不如想像中來得大。辛亥革命雖然常被稱作「中國的資產(chǎn)階級革命」，但當(dāng)時中國其實(shí)缺乏一個強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，參與革命者也并非以資產(chǎn)階級為主，而革命的成功也未直接促成資產(chǎn)階級的進(jìn)一步發(fā)展。而在傳統(tǒng)社會的改變上，辛亥革命只打倒了社會頂層的滿人權(quán)貴，但中國傳統(tǒng)地方社會居領(lǐng)導(dǎo)地位的各省士紳及漢人舊官僚，也大多在辛亥革命中轉(zhuǎn)投向革命而獲得地位，反而更加鞏固他們的地位。

辛亥革命并沒有像西方資產(chǎn)階級革命那樣，重新建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)。參加辛亥革命的更多的是軍人，舊式官僚，各地士紳。這些人在辛亥革命后仍然掌握權(quán)力。雖然其主要領(lǐng)袖孫中山出身平民知識分子，但中國貧窮的平民階層沒有參加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存條件沒有發(fā)生根本性的改變。

辛亥革命后的軍閥割據(jù)，大量戰(zhàn)亂及軍人政治才使傳統(tǒng)擁有知識和功名的士紳官僚力量漸衰，代之而起的是具軍事背景的人物以及地方土匪惡霸。

辛亥革命對于十八世紀(jì)后的人口劇增，清末的土地兼并以及西方列強(qiáng)對中國的壓迫和經(jīng)濟(jì)侵略等問題，沒有從根本上改觀。生活文化影響“新禮服興，翎頂補(bǔ)服滅；剪發(fā)興，辮子滅；愛國帽興，瓜皮帽滅；天足興，纖足滅；陽歷興，陰歷滅；鞠躬禮興，跪拜禮滅……” 對海外華人的影響馬來半島和新加坡華人介入中國的革命活動是史無前例的，雖然革命活動主要在于挽救中國，但這一行動已對當(dāng)?shù)厝A人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對于馬來半島和新加坡的影想大致可以分為：馬新華人民族主義思潮的興起，馬新華人團(tuán)結(jié)力量的增長，新思想的涌現(xiàn)，政黨政治的影響。

孫中山于1911年12月29日在南京就任臨時總統(tǒng)后，許多在馬來半島和新加坡的中立派及?；逝煞肿?/p>

轉(zhuǎn)而支持孫中山。武昌起義后，馬來亞和新加坡各地華人剪掉辮子，另一方面，在同盟會和孫中山的號召下，當(dāng)?shù)厝A人也積極捐款支持革命運(yùn)動。

1911年，辛亥革命成功后，啟開的民族主義思潮，成為馬來亞和新加坡華人與中國維系關(guān)系的主要指導(dǎo)源泉。由于民族主義的思想鼓吹，遂使到數(shù)以千計(jì)的當(dāng)?shù)厝A人青年回到中國參加推翻清朝，并在各方面給于孫中山金錢上的援助革命。同時，這種思潮也帶著反對外來殖民勢力的意念，一直發(fā)展下去。

當(dāng)孫中山在馬來半島和新加坡展開革命之前，當(dāng)?shù)厝A人是不團(tuán)結(jié)的，常有幫派和籍貫的斗爭。不團(tuán)結(jié)阻礙了革命思想的傳播，幫派斗爭影響華人社會的經(jīng)濟(jì)成長并阻止了不同方言集團(tuán)的合作。

1906年，孫中山在吉隆坡主持同盟會支會成立儀式時發(fā)出警告說：當(dāng)?shù)厝A人的不團(tuán)結(jié)最終將導(dǎo)致整個華人社會的崩潰。因此同盟會展開各種宣傳活動，如閱書報(bào)社、夜校、戲劇表演，使到不同方言的集團(tuán)為孫中山的革命而在一起工作，這使得不同籍貫的華人有機(jī)會學(xué)習(xí)相互了解，相互合作以解決共同的難題。通過不間斷的聯(lián)系，華人的團(tuán)結(jié)精神和國民意識逐漸被加強(qiáng)和發(fā)展起來。1909年，在打巴成立的集群社就是灌輸團(tuán)結(jié)思想的組織。

另一項(xiàng)最主要的發(fā)展便是在馬來半島和新加坡的學(xué)校傳播標(biāo)準(zhǔn)華語，主要目的在于打破使用以往的方言教學(xué)。這使得不同籍貫的華人間有了共同的媒介語。

孫中山的革命思潮帶為馬來半島和新加坡帶來了新的思想，沖擊了華人傳統(tǒng)的舊社會和舊傳統(tǒng)。利他主義，舍己為群，平等和自由之觀念因此不斷傳開。鼓勵設(shè)立女子學(xué)校，女人被允許加入社會活動和參加孫中山革命。

孫中山革命成功后，在1912年8月13日成立國民黨。得到英國殖民政府的許可后，便在馬來亞成立國民黨馬來亞支部。由于英國當(dāng)局認(rèn)為非與英殖民政府對抗，1912年12月18日，又許可在新加坡成立北京國民黨星洲聯(lián)絡(luò)支部。國民黨在馬來亞繼續(xù)作合法活動，直到1925年其注冊被吊銷，理由是未根據(jù)社團(tuán)法令提供所需的資料。雖然如此，國民黨的活動未停止，而是繼續(xù)秘密地存在。而國民黨在馬來亞和新加坡的活動，為日后的抗日戰(zhàn)爭、馬來亞和新加坡的政治運(yùn)動等都帶來了深遠(yuǎn)的影響。

辛亥革命的歷史意義：

“一個世紀(jì)以來，中國人民在前進(jìn)道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時代前列的偉大人物：孫中山、毛澤東、鄧小平。第一次是辛亥革命，推翻統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。這是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的。他首先喊出“振興中華”的口號，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。辛亥革命未能改變舊中國的社會性質(zhì)和人民的悲慘境遇，但為中國的進(jìn)步打開了閘門，使反動統(tǒng)治秩序再也無法穩(wěn)定下來?！?今年是辛亥革命九十周年。當(dāng)我們在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下意氣風(fēng)發(fā)地跨入新世紀(jì)的時候，我們回顧辛亥革命，怎能不對前人在那黑暗年代創(chuàng)立的不朽業(yè)績肅然起敬？所以在慶祝辛亥革命九十周年之時，對這次革命同中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的關(guān)系加以剖析，既有助于我們更加深刻地了解辛亥革命的偉大歷史功績，也能為進(jìn)一步認(rèn)識中國現(xiàn)代化建設(shè)提供一些有益的啟示。

一、中國早期現(xiàn)代化進(jìn)程為辛亥革命準(zhǔn)備了必要條件。

中國現(xiàn)代化的起步，是在殖民主義的侵略中斷了中國社會自然經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展進(jìn)程的情況下開始的，六、七十年代，列強(qiáng)憑借他們從不平等條約中所攫取的特權(quán)，逐步加強(qiáng)了對中國的侵略。正因?yàn)槿绱?，中國的現(xiàn)代化一開始就同反對民族壓迫的斗爭緊緊結(jié)合在一起。

真正邁出現(xiàn)代化實(shí)際步伐的，是封建統(tǒng)治階級中的某些有識之士發(fā)動了“洋務(wù)運(yùn)動”，他們以極大的熱情致力于引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)、興辦工礦企業(yè)、修筑鐵路、開辦學(xué)堂、派遣留學(xué)生等活動。他們的努力，為中國社會催生了資本主義經(jīng)濟(jì)因素和注入了資產(chǎn)階級的社會觀念。但他們堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，而不敢越封建專制主義統(tǒng)治秩序雷池半步。這就使得他們的現(xiàn)代化努力受到極大的制約，并使現(xiàn)代化變成了不可實(shí)現(xiàn)的夢。

資產(chǎn)階級維新派較之洋務(wù)派的高明之處，就在于他們懂得，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，需要有一個良好的政治環(huán)境和政治條件。于是，他們首先致力于政治的革新，發(fā)動了“百日維新”，力圖對封建專制政治進(jìn)行帶有資本主義性質(zhì)的改良。但他們的先天不足在頑固派的反擊下，冰消瓦解，一敗涂地。但他們的斗爭是有意義的。這些成了呼喚辛亥革命到來的強(qiáng)大推動力和社會要求。

事實(shí)證明：中國早期現(xiàn)代化的最初成果，為辛亥革命準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神條件。

“中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展，為辛亥革命鍛造了一支強(qiáng)大的革命力量。領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級革命派，其中堅(jiān)力量和骨干成員，主要是具有強(qiáng)烈愛國主義精神又接受了西方政治觀念的留學(xué)生和新式知識分子。這部分社會力量，在中國傳統(tǒng)社會中是不存在的，他們正是早期現(xiàn)代化的產(chǎn)物。革命派的主要依靠力量是華僑和新軍。沒有早期現(xiàn)代化，就沒有這些社會力量的匯合；而沒有這些社會力量的匯合，辛亥革命的發(fā)動和展開都是不可能的?！?/p>

社會存在決定社會意識。孫中山能在中國近代歷史上第一次提出系統(tǒng)的、契合現(xiàn)代化發(fā)展需要的、以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和政治民主化為目標(biāo)的政治綱領(lǐng)，他的以民族、民權(quán)、民生為內(nèi)容的三大主義，能夠在二十世紀(jì)之初提出并得到相當(dāng)一部分人的認(rèn)同，除了他本人的杰出貢獻(xiàn)之外，還需要一個是社會環(huán)境。正是早期現(xiàn)代化的歷史，創(chuàng)造并提供了這樣的環(huán)境。

鴉片戰(zhàn)爭后，資本主義特征的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、思想文化、生活方式等涌入中國，而封建統(tǒng)治者固步自封，甚至鎮(zhèn)壓的態(tài)度，使人們更加清楚地看到了這個政權(quán)衰敗沒落的本質(zhì)。資產(chǎn)階級革命派從自己的切身經(jīng)驗(yàn)中深切地體會到，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步、國家的富強(qiáng)、民族的振興，首先必須集中全力推翻已經(jīng)成為“洋人的朝廷”的清朝政權(quán)，埋葬封建帝制，求得民族的獨(dú)立，爭取政治的民主。他們認(rèn)識到，自己所從事的革命，正是為走向現(xiàn)代化創(chuàng)造必要的政治前提。

所以說辛亥革命發(fā)生在二十世紀(jì)之初，不是偶然的。它是鴉片戰(zhàn)爭以來全部歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。它是發(fā)生在中國早期現(xiàn)代化基礎(chǔ)上的一場革命。

二、辛亥革命為中國走向現(xiàn)代化提供了契機(jī)。

“孫中山先生為中國民主革命事業(yè)奮斗了一生。他從事革命的目的，是實(shí)現(xiàn)?民富國強(qiáng)?，使中國趕上西方資本主義國家，也就是按照當(dāng)時的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。

“孫中山第一個提出了“振興中華”的口號，并在《建國方略》等著作中，擘畫了建設(shè)現(xiàn)代化中國的初步藍(lán)圖。無論是提出?建設(shè)是革命的唯一目的?，還是表明欲趕超西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，應(yīng)該實(shí)行?開放主義?。” 這說明孫中山及其建國理念為中國現(xiàn)代化建設(shè)初繪藍(lán)圖。

所以說，辛亥革命為中國進(jìn)步打開了閘門，為中國走向現(xiàn)代化提供了契機(jī)，這是辛亥革命一筆巨大的無形遺產(chǎn)，令后繼者受益無窮。

政治上，辛亥革命的偉大成果是直接締造了中國的民主共和政體，為中國政治現(xiàn)代化譜寫了開篇。辛亥革命最直接的結(jié)果，同時也是它對中國現(xiàn)代化發(fā)展最大的貢獻(xiàn)，是它通過暴力革命的方式，一舉推翻了統(tǒng)治中國兩千余年之久并已日趨腐朽的封建君主專制制度。這是一個偉大的創(chuàng)舉，意義十分重大。它不僅鏟除了中國封建勢力最頑固的堡壘，宣告了封建君主專制統(tǒng)治時代的結(jié)束，同時也邁出了中國的政治從專制向民主轉(zhuǎn)化的重要一步，為中國政治現(xiàn)代化開創(chuàng)了一個新的階段。

經(jīng)濟(jì)上，辛亥革命開創(chuàng)了中國近代化的第一次騰飛，把貧窮落后的中國引向近代工業(yè)化的道路，為解放生產(chǎn)力和發(fā)展社會生產(chǎn)提供了前提和條件。南京臨時政府成立后，社會上迅速掀起一個如火如荼的興辦實(shí)業(yè)的熱潮，對中國工業(yè)化的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。革命成功后，孫中山興高采烈地說：“今專制業(yè)已推翻，破壞之局已終，建設(shè)之局伊始?！庇终f：“今日滿清退位、中華民國成立，民族、民權(quán)兩主義俱達(dá)到，唯有民生主義尚未著手，今后吾人所當(dāng)致力的即在此事?！倍鴮?shí)現(xiàn)民生主義最切實(shí)的舉措，就是發(fā)展實(shí)業(yè)。孫中山于民國創(chuàng)建伊始，主持制訂了一系列獎促工商的法規(guī)法令，為發(fā)展工商業(yè)營造了良好的社會氛圍，民族資本主義經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入較大規(guī)模發(fā)展的“黃金時代”。辛亥革命的領(lǐng)袖孫中山、黃興以民國元勛的身份努力倡行實(shí)業(yè)建設(shè)，激發(fā)了廣大民眾積極投身工商業(yè)的熱情，極大地促進(jìn)了工商業(yè)的勃興。近代民族工業(yè)出現(xiàn)了第三次高潮。

辛亥革命在摧毀封建君主專制制度，推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也極大地沖擊了傳統(tǒng)的意識形態(tài)，使得當(dāng)時的人們在思想觀念上產(chǎn)生了一系列深刻的變化，由此推動了中國現(xiàn)代化進(jìn)程向一個更高的層次發(fā)展。辛亥革命給人們帶來一次思想上的大解放?；实蹥v來被看作至高無上、神圣不可侵犯的絕對權(quán)威，如今都可以被打倒，那么還有什么陳腐的東西不可以被懷疑，不可以被拋棄？由于辛亥革命砸碎了專制枷鎖，中國的思想界獲得了前所未有的解放，各種主義、思潮有機(jī)會在中國社會舞臺上展現(xiàn)，馬克思主義也因此得到

廣泛的傳播和普遍認(rèn)同，中國共產(chǎn)黨人在對辛亥革命失敗的反思中，選擇了科學(xué)的馬克思主義。一批先進(jìn)知識分子隨之?dāng)[脫失敗的迷惘，走上革命道路。正是由于中國共產(chǎn)黨的崛起，承傳了辛亥革命的志業(yè)，并把民主主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命，使中國發(fā)生了翻天覆地的社會變革，終于取得了現(xiàn)代化事業(yè)的輝煌成就。

“思想的啟蒙和觀念的現(xiàn)代化，這是任何一個國家從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換過程中必經(jīng)的階段和必需的基礎(chǔ)，特別對中國這樣一個具有幾千年封建歷史的國家來說，把長期束縛于封建主義精神枷鎖中的人們解放出來，并使其實(shí)現(xiàn)思想意識的現(xiàn)代化，更是走向現(xiàn)代化的必不可少的前提。我們切不可低估辛亥革命在這方面的歷史功績。“

三、中國共產(chǎn)黨進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是辛亥革命事業(yè)的繼續(xù)。

毛澤東鄭重指出“現(xiàn)代中國人，除了一小撮反動分子以外，都是孫先生革命事業(yè)的繼承者”。

“中國共產(chǎn)黨人是孫中山先生開創(chuàng)的革命事業(yè)的忠實(shí)繼承者，始終把自己為之奮斗的事業(yè)視為辛亥革命的繼續(xù)和發(fā)展。“

“孫中山先生逝世后，中國共產(chǎn)黨人繼承他的事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)全國人民，團(tuán)結(jié)一切愛國力量，繼續(xù)進(jìn)行艱苦卓絕的奮斗，終于取得新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國，并且把孫中山先生未完成的民主革命發(fā)展為社會主義革命，從而徹底改變了中華民族的命運(yùn)，使中國的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化?！啊爸袊伯a(chǎn)黨完成了辛亥革命未竟的事業(yè)?！北本煼洞髮W(xué)歷史系教授王曉秋說，“辛亥革命最終失敗，根源在資產(chǎn)階級的兩面性和軟弱性，中外反動勢力夾縫中的資產(chǎn)階級不可能承擔(dān)起民族復(fù)興的重任。只有將馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合，始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，才能完成辛亥革命未竟的使命，實(shí)現(xiàn)孫中山先生的遺愿?！?/p>

這些偉人和學(xué)者的言論證實(shí)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命事業(yè)的繼續(xù)和發(fā)展。事實(shí)也證明如此。早期的中國共產(chǎn)黨人大體上有兩種：年長的大多參加過辛亥革命，并且加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會，如董必武、林伯渠、吳玉章、朱德等；年輕一些的大多也受到這次革命的深刻影響，如毛澤東、周恩來、劉少奇等。由上可見，早期共產(chǎn)黨人在思想上幾乎都受過辛亥革命風(fēng)暴的洗禮和激勵，成為他們投身中國近代民族民主革命的起點(diǎn)；隨后，又從辛亥革命的失敗中接受了教訓(xùn)，看到它存在的嚴(yán)重弱點(diǎn)，認(rèn)識到在中國的歷史條件下建立資產(chǎn)階級共和國是不可能的，必須尋找新的救國救民的道路，繼續(xù)向前走。他們在俄國十月革命的幫助下，接受馬克思列寧主義的指導(dǎo)，走到工人和農(nóng)民中間去，從中國的實(shí)際國情出發(fā)，腳踏實(shí)地地開始新的斗爭，終于找到了正確的前進(jìn)方向，找到了足以把祖國從危難中拯救出來的力量源泉。中國共產(chǎn)黨成立后，經(jīng)過長期的不屈不撓的斗爭，經(jīng)過在實(shí)踐中不斷摸索前進(jìn)，終于領(lǐng)導(dǎo)人民取得了輝煌勝利。

1956年，毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中指出：“一九一一年的革命，即辛亥革命，到今年，不過四十五年，中國的面目完全變了。再過四十五年，就是二千零一年，也就是進(jìn)到二十一世紀(jì)的時候，中國的面目更要大變”。四十五年已經(jīng)過去了，現(xiàn)在的中國怎么樣呢？毛澤東同志關(guān)于“中國的面目更要大變”的預(yù)言完全實(shí)現(xiàn)了！今日之中國，到處是發(fā)展和進(jìn)步的蓬勃場面，社會生產(chǎn)力和綜合國力大大提高，人民生活總體上達(dá)到了小康水平，昔日積貧積弱的歷史舊貌已經(jīng)一去不復(fù)返了。今日之中國，國家統(tǒng)一，各民族團(tuán)結(jié)，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷發(fā)展壯大，香港、澳門回到了祖國懷抱。今日之中國，國際地位和影響與日俱增，已成為促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要力量。今日之中國，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)我們開創(chuàng)的社會主義改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)，正在展現(xiàn)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力。

“革命尚未成功，同志仍需努力?！痹谛率兰o(jì)的新形勢下，面對民族復(fù)興的偉業(yè)，孫中山先生７６年前的臨終遺言，依然震聾發(fā)聵；實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一，是中華民族的根本利益所在，是所有華夏兒女的共同愿望。孫中山先生生前一直非常關(guān)懷處于日本殖民者統(tǒng)治下的臺灣同胞，曾三次去臺灣，對臺灣人民的反帝愛國斗爭產(chǎn)生了巨大影響。他多次強(qiáng)調(diào)，中國是一個不可分割的整體，“統(tǒng)一是全體國民的希望”。中國共產(chǎn)黨繼承先生遺志，按照“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針，解決了一些歷史遺留問題，香港、澳門已經(jīng)順利回歸祖國，并保持了繁榮穩(wěn)定。實(shí)踐證明，“和平統(tǒng)一、一國兩制”是解決臺灣問題的唯一正確的途徑。臺灣作為中國一部分的地位，絕不允許改變。而完成中國的統(tǒng)一大業(yè)，是任何人任何勢力都不能阻擋的歷史潮流。

站在新世紀(jì)的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們要比以往任何時候都更加自信和清醒地看到，中華民族的偉大復(fù)興正逢其時。繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展，是我們在新世紀(jì)的三大任務(wù)。這既是百年來波瀾壯闊的人民革命的繼續(xù)和發(fā)展，也是中國現(xiàn)代化事業(yè)和民族宏偉事業(yè)的新的開端。在新世紀(jì)新起點(diǎn)，讓我們認(rèn)清辛亥革命和現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系，并繼承和發(fā)揚(yáng)辛亥革命精神，將民族復(fù)興的宏偉事業(yè)推向勝利吧！！

第四篇：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義

內(nèi)容摘要：

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要組成部分。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，以及資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利的客觀規(guī)律。本文通過對其歷史沿革的發(fā)展，運(yùn)用辯證唯物的研究方法并結(jié)合我國發(fā)展現(xiàn)狀，深入探討其歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展與產(chǎn)生、歷史意義、現(xiàn)實(shí)意義。

正文：

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

1、在古代社會，思想家只是對社會經(jīng)濟(jì)問題留下了一些片段性的研究。到了15世紀(jì)以后，新興的資產(chǎn)階級開始把人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系從各種關(guān)系中獨(dú)立出來進(jìn)行專門的研究，這時，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科才開始產(chǎn)生。此后，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，陸續(xù)經(jīng)歷了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)等。馬克思和恩科斯在他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)的考察了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾，總結(jié)了國際工人運(yùn)動的歷史經(jīng)驗(yàn)，同時，批判性的吸收了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素，創(chuàng)立了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的偉大革命。

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是社會生產(chǎn)關(guān)系，即人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所結(jié)成的社會關(guān)系。

（1）、物質(zhì)生產(chǎn)資料是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)

（2）、社會生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象

（3）、揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本任務(wù)

3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的方法是唯物主義歷史觀和辯證法，抽象法也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要方法之一。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史意義

1、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動者立場對其經(jīng)濟(jì)意識的系統(tǒng)概括，擺脫了資產(chǎn)階級利益的限制，克服了古典學(xué)派的根本缺陷。

2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用其獨(dú)特的唯物主義歷史觀和辯證法等方法提出了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史暫時性，真正揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動變化規(guī)律。

3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深刻揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力存在著無法克服的矛盾，以及資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利的客觀規(guī)律。

4、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)的闡述了社會主義經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制，為以后的社會主義國家指明了發(fā)展的道路。

三、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國等第三世界國家的力量逐漸增強(qiáng)，和平成為時代的主題，傳統(tǒng)意義上的大規(guī)模戰(zhàn)爭沒有了發(fā)生的可能。同時信息技術(shù)的發(fā)展又極大的促進(jìn)了不同主體之間的信息交流，社會思想空前活躍，各種觀念相互交織，各種文化相互激蕩，各種思潮在全球化的背景下廣泛傳播。西方敵對勢力借助于經(jīng)濟(jì)、科技實(shí)力，極力把資產(chǎn)階級意識形態(tài)推向世界，高速發(fā)展的社會主義中國始終是其重點(diǎn)。

經(jīng)過一段時間的社會主義發(fā)展，我們內(nèi)部也產(chǎn)生了不同的聲音，一種是堅(jiān)持以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，廣泛吸收和正確借鑒國外經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果，密切聯(lián)系中國改革和發(fā)展的豐富實(shí)踐，繼續(xù)走具有中國特色的社會主義道路；另一種是全面否定馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位和科學(xué)價(jià)值，否定中國社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史意義，否定中國改革開放的獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)和理論，主張全盤西化，按西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)模式改造中國的經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)便有了其現(xiàn)實(shí)的意義。

1、正確認(rèn)識社會發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立共產(chǎn)主義世界觀

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義存在的無法克服的矛盾，以及資本主義制度必然滅亡、社會主義制度必然勝利的客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，能使我們認(rèn)清人類社會發(fā)展的必然趨勢。

2、有助于正確認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律，幫助我們制定切合實(shí)際的方針政策，更好的指導(dǎo)改革開放的實(shí)踐活動。對于尚處于社會主義初級階段的中國是方向上的可靠保證。

3、我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)證明了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和適應(yīng)性，對其的繼續(xù)研究和學(xué)習(xí)可以鞏固和發(fā)展改革開放的成果，實(shí)現(xiàn)了走具有中國特色社會主義道路的可能性，深刻的改變了世界對比力量的格局，壯大了世界的和平力量，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想。

4、對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究學(xué)習(xí)可以提高我們辨別是非的能力，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。

總之，深入學(xué)習(xí)和研究馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以使我們清楚的認(rèn)識到社會發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于我們樹立正確的人生觀、世界觀，抵御西方自由主義思想的入侵，并有助于我們確立為實(shí)現(xiàn)具有中國特色社會主義國家而奮斗終生的目標(biāo)。

第五篇：紐倫堡審判的歷史意義與啟示

紐倫堡審判的歷史意義與啟示

1943年10月30日，蘇、美、英三國簽署的《莫斯科宣言》規(guī)定，戰(zhàn)后將把戰(zhàn)犯押往犯罪地點(diǎn)，由受害國根據(jù)國內(nèi)法審判。1945年8月8日，蘇、美、英、法四國簽署的《倫敦協(xié)定》和《歐洲國際軍事法庭憲章》進(jìn)一步規(guī)定，由四國各指派一名法官和一名預(yù)備法官組成國際軍事法庭，對無法確定其具體犯罪地點(diǎn)的納粹德國首要戰(zhàn)犯進(jìn)行統(tǒng)一審判。

那么，紐倫堡審判有何歷史意義與啟示呢？

一、記錄歷史，警示未來

紐倫堡法庭判決的重要性并不在于它怎樣忠實(shí)地解釋過去，它的價(jià)值在于如何認(rèn)真地儆戒未來”。

整個審判并不完美，還存在著一些缺陷?？傊谀菢右粋€仇恨、報(bào)復(fù)甚囂塵上的年代，紐倫堡審判畢竟用理性的筆記錄下一個癲瘋時代的終結(jié)。因此，大多數(shù)人（包括德國人在內(nèi)）對審判的過程和結(jié)果都感到信服，認(rèn)為紐倫堡審判實(shí)現(xiàn)了正義。這非常有利于鏟除戰(zhàn)后德國納粹思想的遺毒。

可見，紐倫堡審判更為成功。因?yàn)樗粌H記錄了歷史,還有效地警示著未來。前事不忘，后事之師。事實(shí)證明，只有牢記歷史、深刻反省才能贏得尊重，才會迎來和平、美好的明天。

二、限制主權(quán)，保護(hù)人權(quán)

民族國家的主權(quán)觀念發(fā)端于1648年的維斯特伐里亞和會。該和會結(jié)束了信仰新教和基督教國家間的戰(zhàn)爭。但不論是教皇還是皇帝都無權(quán)對地方君主行使管轄權(quán)。國家間依舊戰(zhàn)火頻仍，世人飽受摧殘。紐倫堡審判前的三百年，是絕對主權(quán)觀念盛行的時代。面對民族國家及其領(lǐng)導(dǎo)人所發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，人們難以在當(dāng)時的國際法中找到有效的遏制方法。國家元首可以毫無顧忌地對別國動武，民族國家對人權(quán)的侵犯也成為家常便飯，國際秩序混亂不堪。直至第二次世界大戰(zhàn)，德國人民還一度被希特勒的“擴(kuò)張主權(quán)即意味著更多安全”的謬論所蒙蔽。納粹德國不擇手段地侵略擴(kuò)張，其結(jié)果是無數(shù)的德國人和其他國家的人民家破人亡、流離失所。一幕幕的歷史慘劇警示著人們：絕對主權(quán)的濫用將導(dǎo)致絕對的不安全；而從某種程度上講，限制主權(quán)就是保護(hù)人權(quán)。

三、創(chuàng)立模范，導(dǎo)引審判

具有里程碑意義的紐倫堡審判為其后的國際刑事審判創(chuàng)立了學(xué)習(xí)、效仿的模范，并在理論和實(shí)踐上發(fā)揮著引導(dǎo)作用。

在進(jìn)行紐倫堡審判的過程中，遠(yuǎn)東國際軍事法庭也于1946年5月3日開庭審理日本甲級戰(zhàn)犯。盡管東京審判存在著操作上的諸多不足，但遠(yuǎn)東國際軍事法庭在性質(zhì)、職責(zé)及管轄權(quán)方面與紐倫堡國際軍事法庭基本一致。

紐倫堡審判堪稱國際刑法史上的一個“宣言”，即使在今天仍具有導(dǎo)引作用。

四、制止暴行，共承使命

紐倫堡審判后的世界又是怎樣的呢？在冷戰(zhàn)期間，大大小小的戰(zhàn)爭和武裝沖突給世界帶來的是累累傷痕。那么，冷戰(zhàn)結(jié)束后的十幾年來，情況又如何呢？結(jié)果也許仍令人失望。由于國際局勢正處于單極化向多極化過度的轉(zhuǎn)型期，世界上出現(xiàn)了諸多不安定因素。當(dāng)新世紀(jì)的鐘聲敲響的那一刻，人類共同迎來了一個新的紀(jì)元。但是，面對著在短短一百年中曾飽受戰(zhàn)火與暴行蹂躪的世界，我們的心情卻無法釋然。人們應(yīng)當(dāng)從歷史中吸取教訓(xùn)，面對獨(dú)裁者的暴行，要同仇敵愾，共同承擔(dān)起維護(hù)世界和平的光榮使命。