第一篇：自然辯證法讀后感1

《自然辯證法》導(dǎo)言讀后感

理學(xué)院10光信2班 張皓翔201030800225

通過(guò)閱讀自然辯證法導(dǎo)言，我認(rèn)識(shí)到無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)研究和認(rèn)識(shí)世界。自然辯證法是馬克思主義的自然觀和自然科學(xué)觀。體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分。自然界本身的辯證法是通過(guò)自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來(lái)的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割。

在導(dǎo)言中，恩格斯說(shuō)“不僅有機(jī)界和無(wú)機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過(guò)去和機(jī)體種源說(shuō)相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)種運(yùn)動(dòng)著。”因?yàn)樽匀晦q證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來(lái)說(shuō)我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。所以在今后的研究學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高。

通過(guò)學(xué)習(xí)自然辯證法導(dǎo)言，讓我對(duì)科技、宗教、人類、社會(huì)以及宏觀宇宙的演變，有了一個(gè)客觀的了解。讓我認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于當(dāng)今人類的發(fā)展任然起著重要的作用，它指導(dǎo)我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關(guān)系，提高人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然的能力；使我們能夠全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。

總而言之，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。

第二篇：《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。

在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋求對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持從自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化中認(rèn)識(shí)自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”

從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻(xiàn)身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)．然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣?？磥?lái)能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問(wèn)題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進(jìn)科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點(diǎn)，做出新的成績(jī)。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見(jiàn)解，勢(shì)必會(huì)影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說(shuō)沒(méi)有科學(xué)問(wèn)題的提出，科學(xué)假說(shuō)的形成，哪會(huì)有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說(shuō)可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識(shí)，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過(guò)程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開(kāi)闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)需要不斷地積累,循序漸進(jìn),從量變到質(zhì)變的過(guò)程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性以及這些物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機(jī)界和無(wú)機(jī)界的鴻溝，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著?？梢?jiàn)，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。所以說(shuō)我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是

離不開(kāi)正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。努力使自己成為一個(gè)專家不易，成為一個(gè)雜家更不易。西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒(méi)有一批學(xué)識(shí)淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來(lái)。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見(jiàn)識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重；1885年，日本足尾銅礦亂開(kāi)采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對(duì)恩格斯廣博的學(xué)識(shí)，肅然起敬。

從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨(dú)特的理解。他很好的縱觀了整個(gè)科學(xué)的全局，從不武斷獨(dú)立的看待每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來(lái)都是人類通向真理的一大步。

人類從遠(yuǎn)古時(shí)期的愚昧，到中世紀(jì)的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個(gè)時(shí)代不斷進(jìn)步的結(jié)果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴(yán)密的邏輯思維，慢慢打開(kāi)了人類未知的神秘。在古代，社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺(jué)，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過(guò)思考來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)世界的本源，但他們卻無(wú)法超越當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)的越來(lái)越深入，天才的自然哲學(xué)直覺(jué)已經(jīng)不能再使科學(xué)更進(jìn)一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴(yán)密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了深厚的基石，開(kāi)創(chuàng)了力學(xué)，生物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計(jì)分類等科學(xué)研究工具?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有17，18世紀(jì)（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代）人類科學(xué)的巨大進(jìn)步，就不會(huì)有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒(méi)有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實(shí)現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。另一個(gè)現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認(rèn)為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀(jì)產(chǎn)生的，他們屬于那個(gè)時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)（開(kāi)始懷疑宗教宣揚(yáng)的觀點(diǎn)的正確性，如地心說(shuō)，起源等），又因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展的滯后，他們對(duì)于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開(kāi)始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說(shuō)物質(zhì)的起源。他們開(kāi)始懷疑上帝的正確性，認(rèn)為一切都是有一個(gè)起源的。正是由于對(duì)于起源的思考，便產(chǎn)生了德國(guó)那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。

以前很不理解，哲學(xué)究竟是在研究什么？總以為哲學(xué)就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開(kāi)始意識(shí)到，其實(shí)哲學(xué)并不是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個(gè)很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。而思考這些艱深問(wèn)題的人便是哲學(xué)家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨(dú)立于所處的社會(huì)之外，不被這個(gè)社會(huì)的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問(wèn)題。正如蘇格拉底對(duì)他的弟子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生?，F(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有偉大的哲學(xué)家，如果可以出現(xiàn)，我預(yù)言這個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源，或者時(shí)間空間物質(zhì)能量在無(wú)限接近或達(dá)到光速時(shí)會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問(wèn)題的思考上出現(xiàn)。雖然有了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，但是人類在認(rèn)識(shí)時(shí)間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛(ài)因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開(kāi)這個(gè)黑暗就靠未來(lái)的無(wú)數(shù)的哲學(xué)家科學(xué)家們?nèi)ダ^續(xù)努力。

通過(guò)對(duì)恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，使我對(duì)自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認(rèn)識(shí)，這里談?wù)勛约旱膸c(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。

通過(guò)學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。拿我們的科研工作來(lái)說(shuō)，要對(duì)我們的研究?jī)?nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學(xué)的辯證法和其它相關(guān)學(xué)科。我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的，同樣需要對(duì)其它學(xué)科如計(jì)算機(jī)相關(guān)知識(shí)、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會(huì)學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周圍著名的專家學(xué)者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對(duì)自己的研究領(lǐng)域有精深的見(jiàn)解，對(duì)其它相關(guān)學(xué)科也有獨(dú)到的理解。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時(shí)期，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。那時(shí)，差不多沒(méi)有一個(gè)叱咤風(fēng)云的大師不曾作過(guò)長(zhǎng)途旅行，不會(huì)說(shuō)四五種語(yǔ)言，不在幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對(duì)于我們研究生來(lái)說(shuō)，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會(huì)努力擴(kuò)大自己的知識(shí)面，學(xué)會(huì)廣泛涉獵。

通過(guò)對(duì)導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然、造福人類。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會(huì)發(fā)展中，由于人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)時(shí)也要這樣，考慮如何樹(shù)立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來(lái)發(fā)電為人類造福，而不是用來(lái)發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導(dǎo)言還使我深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過(guò)它來(lái)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時(shí)也是人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高，促進(jìn)“國(guó)家的聲學(xué)所，國(guó)際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實(shí)現(xiàn)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過(guò)分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來(lái)以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來(lái)，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來(lái)的東西，是某種發(fā)展起來(lái)的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過(guò)對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說(shuō)明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開(kāi)始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭(zhēng)取自己的生存權(quán)利而斗爭(zhēng)。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說(shuō)”可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見(jiàn)到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見(jiàn)解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡(jiǎn)單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來(lái)，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來(lái)發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問(wèn)題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無(wú)窮無(wú)盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無(wú)法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。

這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開(kāi)闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。

正確的自然觀帶來(lái)了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開(kāi)始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽(yáng)系以及地球的起源開(kāi)始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過(guò)，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來(lái)欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！?/p>

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開(kāi)始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對(duì)于后來(lái)人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識(shí)到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。

當(dāng)前，我們國(guó)家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”

通過(guò)研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第三篇：《自然辯證法》 讀后感

關(guān)于“發(fā)明家社會(huì)英雄形象的確立與演變”一文的讀后感

論文題目：發(fā)明家社會(huì)英雄形象的確立與演變

論文來(lái)源：自然辯證法研究，第28卷，第8期，2012年8月

論文作者：夏保華，東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系，南京

論文簡(jiǎn)介：：歷史上，發(fā)明家被社會(huì)廣泛認(rèn)同，成為社會(huì)英雄的時(shí)期并不多見(jiàn)，也不久遠(yuǎn)。發(fā)明家不必然是社會(huì)英雄，在古代中國(guó)不存在發(fā)明家的社會(huì)英雄形象。發(fā)明家成為社會(huì)英雄，本身是一種現(xiàn)代性現(xiàn)象，主要出現(xiàn)在１９世紀(jì)中后期的英美等現(xiàn)代西方社會(huì)。在發(fā)明家成為社會(huì)英雄過(guò)程中，企業(yè)家－發(fā)明家和科學(xué)家－發(fā)明家這類復(fù)合型發(fā)明家角色發(fā)揮關(guān)鍵作用。

說(shuō)實(shí)話，如果沒(méi)有老師的要求，我不會(huì)知道有中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)網(wǎng)站，同時(shí)更不會(huì)想到閱讀上面的期刊論文來(lái)豐富自己的知識(shí)量，擴(kuò)充自己的知識(shí)面。但是當(dāng)我進(jìn)入這個(gè)網(wǎng)站之后，我發(fā)現(xiàn)我現(xiàn)在才知道這個(gè)網(wǎng)站，真是一種損失。

同樣也是在老師的要求下，我在“自然辨證法研究”這本期刊中，找到了一篇讓我感興趣的文章，題目叫做“發(fā)明家社會(huì)英雄形象的確立與演變”，原因主要是因?yàn)槲冶容^愛(ài)看網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，最近正好在追一本歷史題材的小說(shuō)，它并不像一般的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，以低俗或者粗糙的劇情來(lái)娛樂(lè)大眾，而是在情節(jié)中將作者自己的一些觀點(diǎn)拿出來(lái)與大家探討。小說(shuō)大概講的是一個(gè)擁有著現(xiàn)代人思想的滿清貴族在腐朽糜爛的晚清時(shí)期對(duì)社會(huì)制度的改變做出的一系列努力。其中就講到了中西方在那個(gè)時(shí)代對(duì)發(fā)明家的態(tài)度上的不同。因此我才選擇了這篇論文來(lái)寫(xiě)一篇讀后感。

可能在我們這一輩里，已經(jīng)達(dá)成了這樣一個(gè)共識(shí)，一個(gè)具有創(chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓精神的人是值得尊敬的，這一點(diǎn)在中西方同樣適用。但是可能對(duì)歷史有些了解的人會(huì)知道，以前的中國(guó)并不是這樣的，甚至連西方世界也是到了19世紀(jì)中后期才漸漸的提高了對(duì)科技創(chuàng)新與發(fā)明的重視。在中國(guó)歷史上，技術(shù)發(fā)明多被封建帝王、知識(shí)分子視為“奇技淫巧”，不被重視。在中國(guó)古代，發(fā)明者的地位是低下的，有時(shí)并不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)發(fā)明而得到嘉獎(jiǎng)，更有甚者還會(huì)遭到懲罰，以我個(gè)人的觀點(diǎn)來(lái)看的話，可能是因?yàn)榻y(tǒng)治者要的是只知道恭順與服從的“百姓”，而不是天天“不思上進(jìn)”，“不務(wù)正業(yè)”的發(fā)明家?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，我國(guó)歷史上也有一些在當(dāng)時(shí)受到人尊敬的發(fā)明家，比如蔡倫，張衡，蘇頌等等，但是我們要知道，這些名人并不是真正意義上的普通百姓，他們?cè)诋?dāng)時(shí)都屬于統(tǒng)治階級(jí)的一員，都是官，而不是民，因此，他們的發(fā)明是有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治的，受到官方的嘉獎(jiǎng)及史書(shū)的贊揚(yáng)就無(wú)可厚非了。

比較而言，西方世界直到18世紀(jì)中葉，發(fā)明家的形象才慢慢開(kāi)始改善，其最主要的原因應(yīng)該是工業(yè)革命的開(kāi)始。工業(yè)革命是西方世界科技水平的一次大爆發(fā)，人們很多舊有的思想被打破，同時(shí)由于在戰(zhàn)爭(zhēng)中，發(fā)明家在其中起到了重要的作用，像比如罐頭的發(fā)明，戰(zhàn)壕的出現(xiàn)，以及諾貝爾的黑火藥的發(fā)明，都對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)起到了決定性的作用。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利在很大程度上給發(fā)明家的社會(huì)地位帶來(lái)了積極的影響。而此時(shí)的中國(guó)，正是這些新發(fā)明的試驗(yàn)場(chǎng)之一。

綜上所述，發(fā)明家在人們心目中的形象真正的變?yōu)樯鐣?huì)英雄，僅僅只是近100年的事。但隨著現(xiàn)代社會(huì)中科技所占的比重越來(lái)越重，一項(xiàng)新發(fā)明的出現(xiàn)總是會(huì)引起全世界的關(guān)注，而且現(xiàn)在的發(fā)明并不僅僅指代科技上的創(chuàng)新，管理方式，生產(chǎn)流程等方面的創(chuàng)新，同樣也對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

第四篇：自然辯證法讀后感

恩格斯的《自然辯證法》是在19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這是一部系統(tǒng)的，科學(xué)的，發(fā)展的著作。閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然辯證法的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程。通過(guò)研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的，能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無(wú)機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過(guò)程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，闡明自然界發(fā)展的辯證法。

從十五世紀(jì)下半葉開(kāi)始的時(shí)代，歐洲各國(guó)在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來(lái)愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著。在這樣一個(gè)科學(xué)開(kāi)始掙脫神學(xué)桎梏而起飛的時(shí)代，人們都渴望著以科學(xué)的自然辨證思想認(rèn)識(shí)和解釋這個(gè)世界，當(dāng)他們偉大的思想和堅(jiān)定的信念威脅到宗教神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)像布魯諾和塞爾維特等人便成為了新科學(xué)的殉難者，他們用自己的生命捍衛(wèi)真理。這無(wú)疑是一個(gè)勇敢的時(shí)代，求知的巨人們不斷敲打著腐朽教會(huì)的大門。天文學(xué)方面，哥白尼發(fā)表了那本不朽著作《天體運(yùn)行論》，讓自然科學(xué)逐漸開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)；數(shù)學(xué)方面，笛卡爾確立了解析幾何，耐普爾確立了對(duì)數(shù)，萊布尼茨和牛頓各自獨(dú)立的創(chuàng)立了微積分；在力學(xué)方面，牛頓總結(jié)發(fā)展前人研究成果，提出了牛頓物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律，是經(jīng)典力學(xué)達(dá)到了將近成熟的地步。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，那就是自然界的絕對(duì)不變性。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法-論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過(guò)程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使

得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀(jì)，倫敦被稱為霧都，污染最嚴(yán)重;日本足尾銅礦亂開(kāi)采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對(duì)自然無(wú)限的索取，最終遭到大自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說(shuō)明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問(wèn)題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和-諧相處，從天人相分、天人對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時(shí)代的黃色文明、工業(yè)時(shí)代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時(shí)代的綠色文明。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。我們的價(jià)值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”(笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn))——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無(wú)止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。通過(guò)這本書(shū)我們更深刻的了解到哲學(xué)注重的是在思考人類面臨的感到最困惑無(wú)解的問(wèn)題。正如蘇格拉底對(duì)他的弟-子們所說(shuō)：哲學(xué)家要做社會(huì)的醫(yī)生。所以說(shuō)我們要對(duì)某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開(kāi)正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺(jué)得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開(kāi)闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能提供的，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。也就是說(shuō)，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營(yíng)養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。努力使自己成為一個(gè)專家不易，成為一個(gè)雜家更不易。雜與專不是對(duì)立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識(shí)、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個(gè)性。因?yàn)槿魏我粋€(gè)有識(shí)之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見(jiàn)識(shí)非凡，是達(dá)練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書(shū)，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題。

第五篇：自然辯證法讀后感 文檔

恩格斯《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》后,讓我受益匪淺。恩格斯作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過(guò)程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來(lái)科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長(zhǎng)河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

自然辯證法作為馬克思主義哲學(xué)體系中一個(gè)重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時(shí)他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化的思想；

回顧這本書(shū)，我們首先看到恩格斯清晰的為了我們展開(kāi)了整個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摀?jù)過(guò)程。通過(guò)對(duì)十五世紀(jì)下半葉的一系列的社會(huì)現(xiàn)狀的描述，我們看到了社會(huì)階層的更迭，新興資產(chǎn)階級(jí)的悄然萌芽；階級(jí)斗爭(zhēng)出現(xiàn)的新的斗爭(zhēng)形式以及新的階層（早期的無(wú)產(chǎn)階級(jí)）；藝術(shù)和文學(xué)上新的繁榮，而更重要的是，舊的世界界限開(kāi)始不足以在圈限人民的思想，航海的進(jìn)步；對(duì)地球了解的深入，為以后的世界貿(mào)易以及手工業(yè)工廠的興起，更即日后資本主義的大繁榮都奠下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外教會(huì)精神的瓦解，新思想新觀念（民主和自由）的涌入，又為日后十八世紀(jì)唯物主義的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。正如恩格斯在文章中寫(xiě)到的那樣：這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人--在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

自然科學(xué)也在這個(gè)偉大的時(shí)代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，各種學(xué)科的交錯(cuò)并進(jìn)，一代又一代科學(xué)家的心血澆鑄，才使得我們能在今天這里看到如此科學(xué)的繁榮。我們的已經(jīng)能觀測(cè)到幾十億光年以外星系的變換，我們的飛船已經(jīng)能在太空中遨游，我們生物技術(shù)正在改良我們的種植技術(shù)以及幫助我們戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)的曾經(jīng)讓我們聞言色變的疾病，我們目睹了阿波羅11號(hào)的登月，天花不在肆虐，新型高產(chǎn)水稻的面世。我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的力量正在不斷的改變我們的生活，可這種改變確實(shí)真正是我們?nèi)啃枰拿?，我們又?yīng)該以一種怎樣的眼光來(lái)看待科學(xué)，抑或是科學(xué)的發(fā)展到底需要遵循怎樣的規(guī)律來(lái)發(fā)展來(lái)進(jìn)步才能真正的為我們所用。

恩格斯通過(guò)大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀(jì)、17世紀(jì)自然科學(xué)和機(jī)械唯物主義自然觀，19世紀(jì)自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。

自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹(shù)立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來(lái)指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。