第一篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

摘要：恩格斯作為一個(gè)偉大無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在《自然辯證法》導(dǎo)言部分和《反杜林論》中，很好的闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的曲折發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在當(dāng)今這個(gè)信息化社會(huì)，學(xué)習(xí)自然辯證法對(duì)我們研究信息科學(xué)有著重大的啟示?！蹲匀晦q證法》導(dǎo)言主要思想

在《自然辯證法》中，恩格斯在閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作的基礎(chǔ)上，對(duì)每一個(gè)自然科學(xué)的重大發(fā)展都提出了自己獨(dú)特的理解。他從整個(gè)科學(xué)發(fā)展的全局出發(fā)，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，說明了由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然?！拔镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)永恒的循環(huán)，但是我們確信，物質(zhì)在它的一切的變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！?在他看來，每一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)都使人類向真理邁進(jìn)了一大步。自然辯證法對(duì)我們研究生的影響

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展改變了我們的思維方式，改變了生產(chǎn)方式，改變了生活方式，也使得大量新的知識(shí)層出不窮，而書本知識(shí)的一個(gè)重要作用是能力和思維的載體，因此對(duì)于我們這些將來極有可能要從事信息方面工作的學(xué)通信的學(xué)生來說，現(xiàn)在就要注重培養(yǎng)我們的研究能力和科學(xué)思維方式，要學(xué)會(huì)用系統(tǒng)和辯證的方法來分析和解決信息

問題，運(yùn)用自然辯證法的眼光看待信息化，有助于我們更加全面的了解信息科技的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀以及以后的發(fā)展趨勢，才能找到正確的方向?qū)W習(xí)、利用和研究信息技術(shù)，才能更好的做好我們自己的研究項(xiàng)目。對(duì)于現(xiàn)在，我作為一名研究生，對(duì)自己所從事的研究項(xiàng)目，要運(yùn)用哲學(xué)思想和體系指導(dǎo)實(shí)踐。自然辯證法只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握，才能更好地實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值，也才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐工作。如果我們只是每天對(duì)著書本研究理論，而沒有實(shí)際的動(dòng)手去實(shí)踐，那也許到我們畢業(yè)的時(shí)候也只能是紙上談兵。所以對(duì)于我們來說，知識(shí)與能力的統(tǒng)一，要表現(xiàn)在工程素養(yǎng)上，理論與實(shí)踐相結(jié)合，即除了進(jìn)行扎實(shí)的理論學(xué)習(xí)外，還要有完整的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐訓(xùn)練，要多參與實(shí)驗(yàn)室的項(xiàng)目，運(yùn)用已學(xué)知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新，要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，勇于探索，并努力把每一個(gè)項(xiàng)目中自己負(fù)責(zé)的部分做好。自然辯證法為我們提供了研究的方法，學(xué)習(xí)自然辯證法有助于提高和培養(yǎng)我們的創(chuàng)新意識(shí)，能夠使我們?cè)谧约核芯康姆较蛏嫌兴黄?，有所成就；也使我們畢業(yè)的時(shí)候能夠更加滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

當(dāng)然，恩格斯也發(fā)現(xiàn)有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名，在《反杜林論》中，恩格斯用實(shí)證材料嚴(yán)厲的抨擊了杜林等人鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為“對(duì)于現(xiàn)今的自然科學(xué)來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥修q證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域向另一個(gè)研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法”。在這個(gè)信息大爆炸的社會(huì)，由于受科學(xué)技術(shù)水平的限制，對(duì)怎樣利用信息資源在許多方面還難以做出準(zhǔn)確判斷，往往做出違反自然規(guī)律的事，從而付出巨大的代價(jià)。因此這進(jìn)一步說明了我們要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待信息化，更要用自然辯證法的研究理論來對(duì)信息做出科學(xué)的判斷，這樣我們才會(huì)少走彎路。

3．總結(jié)

雖然《自然辯證法》與《反社林論》的寫作距今已有一百多年，但其豐富的內(nèi)涵和深刻的哲理對(duì)我們研究生在生活，學(xué)習(xí)和以后的工作上都有重要的啟示。我們要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，這個(gè)世界才會(huì)發(fā)展的越來越美好。

第二篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感范文

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。在《自然辯

證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>

在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從

一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身

以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對(duì)于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識(shí)到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。

當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第三篇：《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”

在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙。”

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！?/p>

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會(huì)生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從這種社會(huì)生產(chǎn)組織開始，在這個(gè)新的歷史時(shí)期中，人類自身以及他們的活動(dòng)的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進(jìn)，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對(duì)于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認(rèn)識(shí)到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。

當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作。在這個(gè)時(shí)期，我們?cè)僦刈x恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?/p>

通過研讀這兩篇文獻(xiàn)，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。

第四篇：《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序讀后感

《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序讀后感

通信學(xué)院賈海峰S100101045 內(nèi)容摘要：自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循自然辯證法，用系統(tǒng)觀、辯證觀和科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)新時(shí)期的事業(yè)，把自然辯證法運(yùn)用到通信領(lǐng)域。

關(guān)鍵字：自然辯證法，反杜林論，自然科學(xué)，一元論。

在對(duì)《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序的學(xué)習(xí)之后，我了解了恩格斯在這篇文章中通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。但是隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，人類己經(jīng)有可能在總體上揭示自然科學(xué)界歷史演化過程。構(gòu)成自然界的不同層次的演化歷史都是從無序到有序，從簡單到復(fù)雜，且具有無限性。自然界的不同層次都處于永恒的產(chǎn)生和消滅（替代）中，處于不斷的流動(dòng)中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化中。物質(zhì)總是沿著不同途徑進(jìn)行著不斷地演化，由無到有，由低級(jí)到高級(jí)。

當(dāng)今時(shí)代隨著社會(huì)知識(shí)化、科技信息化和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)廣泛滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的核心動(dòng)力，它的每一次重大突破都會(huì)引起生產(chǎn)力的深刻變革和人類文明的巨大進(jìn)步?？茖W(xué)對(duì)我們?nèi)绱酥匾?，所以認(rèn)真學(xué)習(xí)并深入了解自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有助于我們更好的學(xué)習(xí)科學(xué)。恩格斯作為一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的 艱難而曲折進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。通過閱讀恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，讓我對(duì)人與自然的關(guān)系以及自然界與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律有了初步的了解，受益匪淺。

恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。

通過閱讀自然辯證法導(dǎo)言，我認(rèn)識(shí)到無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)，我們必須尊重客觀事實(shí)，用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)來研究和認(rèn)識(shí)世界。自然科學(xué)是在分化中發(fā)展的，每一學(xué)科的發(fā)展史就是自然科學(xué)不斷分化的歷史，從物理學(xué)到電磁學(xué)，增加了結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。正如恩格斯所說:“從一個(gè)簡單的細(xì)胞開始，怎樣由于遺傳和適應(yīng)的不斷斗爭而一步一步地前進(jìn)，一方面進(jìn)化到復(fù)雜的植物，另一方面進(jìn)化到人?！睈垡蛩固拐f：“科學(xué)的目的一方面是盡可能完備的理解全部感覺的經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系；另一方面，通過最小個(gè)數(shù)的原始概念和原始關(guān)系的使用來達(dá)到目的”。由此可以看出，科學(xué)對(duì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)和人類生活的重要性。

馬克思指出：“自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)”。人類為滿足生活和生產(chǎn)的需要，在認(rèn)識(shí)自然與改造自然的長期實(shí)踐中創(chuàng)造和積累起來的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，是整個(gè)人

類知識(shí)體系中最為重要的一個(gè)組成部分。人類在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也鍛煉了自己的認(rèn)識(shí)能力，提高了自己的智力水平。自然科學(xué)和技術(shù)，都具有強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)功能。它們既是人類以往認(rèn)識(shí)和改造自然所取得的成果，又為人類繼續(xù)擴(kuò)展和深化自己的認(rèn)識(shí)——既包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也包括對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)——提供了新的起點(diǎn)和新的手段。自然科學(xué)的進(jìn)步不僅意味著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的起步，而且也為社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，思維科學(xué)對(duì)思維的認(rèn)識(shí)提供了知識(shí)的基礎(chǔ)和科學(xué)的方法。現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)和方法，正在越來越廣泛地滲透到自然科學(xué)以外的各門科學(xué)中，并在這些科學(xué)領(lǐng)域獲得了日益重要和卓有成效的應(yīng)用。技術(shù)的進(jìn)步不僅為人類認(rèn)識(shí)和改造自然提供了更加有力的工具，而且也為一切科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了越來越強(qiáng)大的研究手段。正是這些技術(shù)手段以其日益增強(qiáng)的信息獲取，傳遞和處理功能，在越來越大的程度上使人類的感官和大腦得以延長，使人類的認(rèn)識(shí)能力終于突破自身生理?xiàng)l件的局限得以不斷提高和擴(kuò)大，從而推進(jìn)了整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

自然科學(xué)不僅是一種解釋世界的理論，而且也是一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想方法。伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的思想和智力水平得到了普遍的提高。一方面，自然科學(xué)理論和方法的運(yùn)用可以使人們學(xué)會(huì)以科學(xué)的思想和方法去研究各種自然問題，去發(fā)現(xiàn)新的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，開辟新的研究領(lǐng)域。另一方面，自然科學(xué)的思想和方法也可以運(yùn)用于各種社會(huì)問題的理解和研究之中，從而提高人們對(duì)社會(huì)問題認(rèn)識(shí)的科學(xué)性，找到更好的解決各種社會(huì)問題的思路和方法。在導(dǎo)言中，恩格斯說“不僅有機(jī)界和無機(jī)界之間的鴻溝縮減到最小限度，并且過去和機(jī)體種源說相對(duì)立的最根本的困難之一也被排除了。新的自然觀的基本點(diǎn)是完善了：一切僵硬的東西融化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)種運(yùn)動(dòng)著?！币?yàn)樽匀晦q證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是相互聯(lián)系、相互制約的，普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展是世界的基本特征，而矛盾是事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉。自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。從這一方面來說我就可以明白自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。所以在今后的研究學(xué)習(xí)過程中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐，以幫助我們科研水平的提高。

在《反杜林論》中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”，正面論述了唯物論的一元論、唯物論的反映論、唯物辯證法的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和生命觀，闡述了唯物辯證法同形而上學(xué)的對(duì)立，對(duì)唯物辯證法的三個(gè)主要規(guī)律進(jìn)行了詳盡的分析和論證，并運(yùn)用歷史唯物論對(duì)社會(huì)歷史、道德與法作出了科學(xué)、透徹的說明。其中，在書中恩格斯批判了杜林的先驗(yàn)主義方法，提出了歷史唯物主義方法和研究社會(huì)倫理的基本原則；論述了平等觀的歷史發(fā)展；闡述了社會(huì)中的隸屬關(guān)系和公民權(quán)利等問題，為建立馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。《反杜林論》中，關(guān)于人權(quán)、平等及對(duì)杜林先驗(yàn)主義評(píng)判等內(nèi)容的論述，能給予我們很大的啟發(fā)和參考。

作為通信行業(yè)的一份子，通過對(duì)這兩篇文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)深深體會(huì)到學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求，是我以后工作學(xué)習(xí)的重要指導(dǎo)思想。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入

信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。

通過學(xué)習(xí)這兩篇文獻(xiàn)，也讓我對(duì)科技、宗教、人類、社會(huì)以及宏觀宇宙的演變，有了一個(gè)客觀的了解。讓我認(rèn)識(shí)到自然辯證法對(duì)于當(dāng)今人類的發(fā)展任然起著重要的作用，它指導(dǎo)我們的思想及思維方式，有助于我們正確理解人與自然的關(guān)系，提高人類認(rèn)識(shí)自然、利用自然、改造自然、保護(hù)自然的能力；使我們能夠全面認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)，真正把握科學(xué)的核心和靈魂。特別是作為研究生的我們，更要認(rèn)真學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握科學(xué)思維方式，提高理論思維能力和研究能力，在各自的行業(yè)中努力創(chuàng)新，這樣才能承擔(dān)起科研的重任，完成一個(gè)研究生該有的使命。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：《反杜林論》讀后感

《反杜林論》讀后感

《反杜林論》既總結(jié)了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，又闡述了無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于戰(zhàn)爭和軍隊(duì)的基本理論原則，《反杜林論》是一部第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分的馬克思主義的百科全書同時(shí)又具有極重要的理論價(jià)值，為無產(chǎn)階級(jí)軍事科學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，是馬克思主義發(fā)展史上的一座豐碑。

失敗乃成功之母，而《反杜林論》則誕生于馬克思主義跌跌撞撞的發(fā)展史中一次錯(cuò)誤的摸索。19世紀(jì)70年代杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌，并冠以“科學(xué)”的偽裝的“杜林論”誕生:杜林著書立說，并且發(fā)表了一系列著作，以假亂真，反對(duì)馬克思主義。杜林認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是客觀存在的物質(zhì)世界，而是某些“原則”，他主張“原則在先”，即先有思想后有物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性，把人的意識(shí)看成是純粹思維的產(chǎn)物。這使當(dāng)時(shí)的德國黨面臨一個(gè)十分艱難的抉擇：是以杜林主義作為黨的理論基礎(chǔ)，還是以馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想?此時(shí)馬克思為了捍衛(wèi)科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說，使剛剛統(tǒng)一起來的德國黨沿著正確道路前進(jìn)，他必須批駁杜林主義。于是，在馬克思的大力支持下，恩格斯花了兩年多的時(shí)間，寫下了一系列批判杜林的文章，在德國黨的機(jī)關(guān)報(bào)——《前進(jìn)報(bào)》上陸續(xù)發(fā)表。1878年7月印成單行本，這就是著名的理論巨著——《反杜林論》。在《反杜林論》一文中恩格斯指出，思維和意識(shí)所具有的獨(dú)立性是相對(duì)的。意識(shí)一旦產(chǎn)生，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，然而這種獨(dú)立性只是相對(duì)的東西。不應(yīng)當(dāng)使物質(zhì)世界與思維相適應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)使思維去適應(yīng)物質(zhì)世界。思維、意識(shí)來源于實(shí)踐，它們也必須同實(shí)際情況相結(jié)合，如果離開實(shí)踐，它就會(huì)成為不可想象的東西。在此，我認(rèn)為《反杜林論》在馬克思主義發(fā)展史上取得的成就絕對(duì)離不開恩格斯與杜林兩人的針尖對(duì)麥芒，他們二人一人抨擊馬克思主義，一人批駁杜林主義，在這個(gè)過程中恩格斯不斷完善《反杜林論》并最終完成一次質(zhì)的蛻變。

在《反杜林論》一文中恩格斯提出了很多的觀點(diǎn)，但是最令我感興趣的還是恩格斯提出的對(duì)于“世界統(tǒng)一于什么”和“經(jīng)濟(jì)與政治暴力的關(guān)系”的觀念給我?guī)淼挠∠笥葹樯羁獭?/p>

恩格斯認(rèn)為：“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性?！庇辛Φ母攀隽耸澜缟系默F(xiàn)象無論多么千差萬別，都是根源于物質(zhì)的統(tǒng)一性，都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)，都是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

恩格斯這一觀念狠狠地批判了杜林的世界統(tǒng)一于存在的折衷主義：杜林認(rèn)為，因?yàn)槿说乃季S是統(tǒng)一的，所以現(xiàn)實(shí)世界才是統(tǒng)一的。杜林所說的“存在”，與我們通常所說的“存在決定意識(shí)”這個(gè)命題里的“存在”，含義是不同的。我們所說的“存在”，是指客觀存在的東西，它與“自然界”、“物質(zhì)”等，是同一系列的概念。而杜林所說的“存在”，是十分含混的，它的含義相當(dāng)于“有”這個(gè)概念。按照杜林的說法，“精神”、“上帝”都是“存在”的。杜林這一模糊不清的觀念脫離了客觀事實(shí)，注定被推翻。

恩格斯在文中曾指出：歷史上基礎(chǔ)性的東西不是暴力，而恰恰是經(jīng)濟(jì)。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，就是為了榨取工人的剩余價(jià)值。例：私有制產(chǎn)生的根源即在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而不在于暴力；資本主義制度的產(chǎn)生也不是暴力作用的結(jié)果，而是商品生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的產(chǎn)物；暴力是以武器的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的；恩格斯通過對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治暴力的全面分析正確詮釋了這二者之間的關(guān)系，最終認(rèn)為暴力在具體歷史條件下確實(shí)能起到積極作用，但不能違背經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。在《反杜林論》中，恩格斯提出的主要觀點(diǎn)就是馬克思主義對(duì)于暴力的看法，恩格斯論證了軍事與經(jīng)濟(jì)、軍事與政治、戰(zhàn)爭與革命的關(guān)系，闡明了軍隊(duì)本身及其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，分析了社會(huì)革命對(duì)于作戰(zhàn)方法變革的影響，以及兵士群眾和統(tǒng)帥在這種變革中所起的作用。

文中批駁了杜林的暴力是“歷史上基礎(chǔ)性的東西”的觀點(diǎn)，指出，暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來達(dá)到目的的手段要“基礎(chǔ)性”得多。私有財(cái)產(chǎn)在歷史上的出現(xiàn)，決不是掠奪和暴力的結(jié)果；暴力雖然可以改變財(cái)產(chǎn)的占有狀況，但是不能創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)本身。一種財(cái)產(chǎn)占有形式為另一種財(cái)產(chǎn)占有形式所代替，歸根結(jié)底，根源于經(jīng)濟(jì)自身的合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。暴力不是絕對(duì)的壞事，它能夠破壞生產(chǎn)力，但也起著革命的作用杜林把暴力看成是絕對(duì)的壞事，這是一種片面的認(rèn)識(shí)。文中同時(shí)指出：“暴力在歷史中還起著另一種作用，革命的作用”,并轉(zhuǎn)引馬克思的話說,暴力“是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”。

恩格斯認(rèn)為，杜林的研究方法就是先驗(yàn)主義研究方法，其基本特點(diǎn)是：研究某一對(duì)象的特性不是從對(duì)象本身去認(rèn)識(shí)，而是從對(duì)象的概念中邏輯地推論出來。也就是說，先是從對(duì)象構(gòu)成對(duì)象的概念，然后將其顛倒，再用對(duì)象的概念去衡量對(duì)象。這樣研究的結(jié)果，導(dǎo)致不是概念和對(duì)象相適應(yīng)，而是對(duì)象去適應(yīng)概念。而杜林所謂的“公理”不過是幼稚的、膚淺的主張。按照杜林的方法去認(rèn)識(shí)人，構(gòu)造社會(huì)圖景，以及由此構(gòu)造出道德學(xué)體系和法律學(xué)說，必然是歪曲現(xiàn)實(shí)的虛偽景象。恩格斯在《反杜林論》中，系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的方法論，他指出研究社會(huì)生活領(lǐng)域的問題不能用先驗(yàn)的方法，而是要首先尊重社會(huì)，會(huì)事實(shí)及其歷史發(fā)展。

恩格斯這部《反杜林論》不愧是一部經(jīng)典的馬克思主義巨著，通過研讀使我明白了很多哲學(xué)上的問題，明確了馬克思主義不是所謂的唯心主義，而是一種客觀的辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證地論述了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，告訴了我們看待事情的正確方法。