第一篇：自然辯證法讀后感-劉傳榮

讀《自然辯證法》有感

由于人們對工業(yè)高度發(fā)達的負面影響預(yù)料不夠，預(yù)防不利，導(dǎo)致了全球性的三大危機：資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)破壞人類不斷的向環(huán)境排放污染物質(zhì)但由于大氣、水、土壤等的擴散、稀釋、氧化還原、生物降解等的作用。污染物質(zhì)的濃度和毒性會自然降低，這種現(xiàn)象叫做環(huán)境自凈。如果排放的物質(zhì)超過了環(huán)境的自凈能力，環(huán)境質(zhì)量就會發(fā)生不良變化，危害人類健康和生存，這就發(fā)生了環(huán)境污染。

目前在全球范圍內(nèi)都不同程度地出現(xiàn)了環(huán)境污染問題，具有全球影響的方面有大氣環(huán)境污染、海洋污染、城市環(huán)境問題等。隨著經(jīng)濟和貿(mào)易的全球化，環(huán)境污染也日益呈現(xiàn)國際化趨勢，近年來出現(xiàn)的危險廢物越境轉(zhuǎn)移問題就是這方面的突出表現(xiàn)。

環(huán)境污染會給生態(tài)系統(tǒng)造成直接的破壞和影響，如沙漠化、森林破壞、也會給生態(tài)系統(tǒng)和人類社會造成間接的危害，有時這種間接的環(huán)境效應(yīng)的危害比當(dāng)時造成的直接危害更大，也更難消除。例如，溫室效應(yīng)、酸雨、和臭氧層破壞就是由大氣污染衍生出的環(huán)境效應(yīng)。這 種由環(huán)境污染衍生的環(huán)境效應(yīng)具有滯后性，往往在污染發(fā)生的當(dāng)時不易被察覺或預(yù)料到，然而一旦發(fā)生就表示環(huán)境污染已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)嚴重的地步。當(dāng)然，環(huán)境污染的最直接、最容易被人所感受的后果是使人類環(huán)境的質(zhì)量下降，影響人類的生活質(zhì)量、身體健康和生產(chǎn)活動。例如城市的空氣污染造成空氣污濁，人們的發(fā)病率上升等等；水污染使水環(huán)境質(zhì)量惡化，飲用水源的質(zhì)量普遍下降，威脅人的身體健康，引起胎兒早產(chǎn)或畸形等等。嚴重的污染事件不僅帶來健康問題，也造成社會問題。隨著污染的加劇和人們環(huán)境意識的提高，由于污染引起 的人群糾紛和沖突逐年增加。

最近讀了恩格斯的《自然辯證法》，其中第三章中具體介紹了生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀及根源、生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系及生態(tài)自然觀的概念。生態(tài)自然觀認為：人是自然中的普通成員，人對自然有道德責(zé)任；大自然不但有工具價值還有內(nèi)在價值；要以整體主義思想看待和處理人與自然的關(guān)系；維護生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。

1997年,149 個國家和地區(qū)的代表在日本的文化古城京都召開了《聯(lián)合國氣候變化框架公約》締約方大會。這次大會通過的《京都議定書》規(guī)定,在2008 年到2012 年期間,發(fā)達國家的溫室氣體排放量要在1990 年的基礎(chǔ)上平均消減5.2 %。這一協(xié)議是人類為防止全球變暖邁出的第一步。

作為生物世界一部分的人類有責(zé)任維護生物世界的利益，維護生態(tài)系統(tǒng)的完整，保護野生動物免受人類干擾而滅絕，保證地球生命盡可能不受人類造成環(huán)境污染的危害。這些道德責(zé)任來自地球生命和生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在價值，是獨立于并附加在對人類的道德責(zé)任之上的。

改革開放以來，我國經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展，但資源和環(huán)境問題也變得越來越突出。但是我國經(jīng)濟增長方式仍然過于粗放，還存在著比較嚴重的高消耗、低效率的問題。例如我國每萬元GDP消耗的鋼材、銅、鋁、鉛、鋅都高出世界平均水平許多，萬元工業(yè)產(chǎn)值用水量是國外先進水平的若干倍。2003年，按匯率法計算，我國GDP只占全世界GDP的3.8％，但消耗的鋼材、煤炭、水泥則分別相當(dāng)于2001年世界總產(chǎn)量的36％、30％和55％。

尤其是有些地方片面地追求經(jīng)濟增長，不注意合理利用自然資源和保護環(huán)境。亂占耕地，使耕地面積大幅度減少；過度放牧，造成草地沙化，草原面積減少；過度采伐樹木，造成森林面積下降，水土嚴重流失，野生物種的棲息地遭受破壞；過度開發(fā)水資源，導(dǎo)致江河斷流，地面沉降；過度排放污染物質(zhì)，造成江河湖海污染，空氣質(zhì)量下降。

中國地質(zhì)科學(xué)院最新發(fā)表的報告指出﹐除煤之外﹐中國所有礦產(chǎn)資源都處于緊張﹐將在二三十年內(nèi)面臨包括石油和天然氣在內(nèi)的各種資源短缺﹐增加對進口的依賴程度﹐這對國家安全非常危險。報告指出﹐今后二十年中國實現(xiàn)工業(yè)化﹐石油﹑天然氣﹑銅﹑鋁礦產(chǎn)資源累計需求總量至少是目前儲量的二至五倍。該報告首次提出﹐未來二十年中國石油需求缺口超過六十億噸﹐天然氣超過二萬億立方米。報告說﹐中國的主要油田都已接近生產(chǎn)結(jié)束期。到二零二零年﹐中國需要進口五億噸原油和一千億立方米天然氣﹐分別占中國消費量的百分之七十和五十。中國去年進口六千五百萬噸石油﹐占消費量的百分之三十。報告預(yù)計﹐今后二十年﹐中國將短缺三十億噸鐵﹑五到六億噸銅和一億噸鋁。中國也可能短缺目前還在出口的其它礦物﹐例如鎢和鋅。

改變傳統(tǒng)的“高投入、高耗能、高污染”的粗放型經(jīng)濟模式，建立“資源節(jié)約、環(huán)境友好”的可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展模式，是我國的必然選擇。低碳化是當(dāng)前全球產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主題，它的節(jié)能、環(huán)保、技術(shù)創(chuàng)新等優(yōu)勢能有效地帶動經(jīng)濟與環(huán)境的和諧發(fā)展。而創(chuàng)新思維方法的不斷提倡也順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，在創(chuàng)新思維密集型時期，思維方法的推陳出新是國家經(jīng)濟永不停歇的動力源泉。因而，運用創(chuàng)新思維方法引導(dǎo)低碳經(jīng)濟發(fā)展模式是當(dāng)下中國經(jīng)濟發(fā)展的嶄新形態(tài)。保定的中國電谷以創(chuàng)新電力能源產(chǎn)業(yè)為目標(biāo)，結(jié)合國家低碳經(jīng)濟的戰(zhàn)略規(guī)劃，在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟高速發(fā)展的同時兼顧生態(tài)環(huán)境的保護，從而開創(chuàng)了我國生態(tài)經(jīng)濟的全新發(fā)展模式。

低碳經(jīng)濟發(fā)展模式作為全新的經(jīng)濟模式，著重從能耗、排量等方面入手提升經(jīng)濟。在我國當(dāng)前普遍高碳經(jīng)濟的背景下，低碳經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型面臨著各種條件制約，這種全新的經(jīng)濟模式在推廣過程中仍需要政府及社會各階層大力支持。中國電谷作為低碳經(jīng)濟發(fā)展模式的成功案例，以綠色生態(tài)經(jīng)濟作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本準則，以創(chuàng)新思維方式加強新能源產(chǎn)業(yè)建設(shè)，深入推廣和發(fā)展低碳經(jīng)濟，這對我國的低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型具有十分重要的借鑒作用。

但是我國目前還是高碳經(jīng)濟的主導(dǎo)局勢，在向創(chuàng)新型低碳經(jīng)濟模式的轉(zhuǎn)化過程中必然面臨層層阻礙。其中，我國天然能源稟賦不足是既定事實。我國人口基數(shù)大，能源消耗數(shù)量巨大，可再生能源貯備較為薄弱。除此之外，人們當(dāng)前的消費觀念及價值觀與國家實行的低碳經(jīng)濟發(fā)展模式并不吻合，生態(tài)責(zé)任一詞在大多數(shù)人的消費理念中還是十分陌生。綠色出行、綠色食品、綠色生活等低碳生活理念還無法將人們與高碳生活相分離。相比之下，中國電谷的低污染產(chǎn)業(yè)項目原則是生產(chǎn)者擁有良好生態(tài)責(zé)任意識的最好體現(xiàn)。

為了實現(xiàn)我國經(jīng)濟模式向低碳經(jīng)濟模式發(fā)展，科學(xué)發(fā)展替代能源與可再生能源規(guī)劃成為改變我國高碳能源結(jié)構(gòu)的重要途徑。中國電谷的風(fēng)能發(fā)電、太陽能發(fā)電及電力自動化設(shè)備正是研發(fā)替代能源及可再生能源的科技結(jié)晶，新型可再生能源是創(chuàng)新思維方法與低碳能源產(chǎn)業(yè)的有機結(jié)合。加強民眾對低碳經(jīng)濟的了解與認識，普及低碳生活，使人們認清低碳經(jīng)濟帶來的切實利益，也將實現(xiàn)低碳經(jīng)濟發(fā)展模式的順利轉(zhuǎn)型。

第二篇：劉傳斌讀后感

贏在執(zhí)行讀后感

讀完《贏在執(zhí)行》這本書后，我在思考這本書給我思想意思帶來的改變。任何一個公司往往在發(fā)展過程中，都會制定一個個宏偉的計劃，但并不是每個計劃都能得到想要的結(jié)果。排除計劃本身的問題，為什么好的計劃沒有得到應(yīng)得的結(jié)果。問題的原因集中到一點：執(zhí)行力不足！從我來嘉豐這兩年多，公司的產(chǎn)量在逐年增長，但隨之而來的也是各種各樣的問題。常常是老問題沒有解決新問題又出來了。自從看了余世維教授《贏在執(zhí)行《員工版》》這本書，才眼前一亮，企業(yè)產(chǎn)業(yè)規(guī)模的提高，競爭力的增強，關(guān)鍵也在執(zhí)行力問題。計劃可以復(fù)制，差別卻在于執(zhí)行。沒有執(zhí)行力的企業(yè)，就沒有競爭力。執(zhí)行力好壞不僅是企業(yè)成功的法寶，也是企業(yè)核心能力提升的關(guān)鍵。大連周圍的攪拌站有一百多家，一、執(zhí)行力是一種工作態(tài)度

說起來執(zhí)行力也不是什么新東西，就是一種良好的工作態(tài)度，是全體工作人員應(yīng)具備的認真的工作狀態(tài)，是貫穿工作全工程的對待本職工作的理念和奉獻精神。值得注意的事，很多人對中國人的評價是非常聰明，但很少有人說我們的工作態(tài)度好，有一個例子很說明問題，德

“還可以”、“說得過去”、“馬馬虎虎”國人在工作中，認為講“差不多”、是讓人感到羞恥的語言，而我們卻常掛在嘴邊也不以為然，中國是大國，和德國、日本、韓國等相比，恐怕最大的區(qū)別就是工作態(tài)度，也

就是說我們的執(zhí)行力與他們相比還有很大差距。更讓人擔(dān)心的還有我們在層層解碼過程中的衰減和走樣問題，一方面是對執(zhí)行力的偏差不以為然，另一方面思想觀念上不追求完美，監(jiān)督過程不力，礙于人情關(guān)系，大家“和睦”相處，有標(biāo)準公文寫作，有要求，也被“論的過去”抹平了，這是我們各項工作獲得成功的一個致命的障礙，也是我們中華民族的一個弱點。

回顧我校辦學(xué)的發(fā)展，黨委洞察力敏銳，及時把握了辦學(xué)方向，及時召開多次全員大討論，制定了一系列發(fā)展規(guī)劃和政策、措施，更新觀念為先導(dǎo)，確立了先進的辦學(xué)理念，正確的培養(yǎng)目標(biāo)，辦學(xué)定位。這些成績現(xiàn)在回想起來，就在于工作態(tài)度的認真，執(zhí)行力的提升。目前我校辦學(xué)還存在許多問題，面臨更嚴峻的挑戰(zhàn)，還列為“小學(xué)校”，處于不進則退，不發(fā)展則亡的境地，必須發(fā)揚迎評精神，保持和提升執(zhí)

行力，轉(zhuǎn)變多年來形成的傳統(tǒng)工作理念，把我愿做精、做強、做大。

全體黨員，每一個教職工都要重新審視自己的工作態(tài)度，要與發(fā)達國家比較，要有危機感。我們不是沒有執(zhí)行能力，而是沒有很好的開發(fā)出來。余世維教授講到，“神州五號”這么難的工程都辦成了，表現(xiàn)了我們很強的執(zhí)行力，但同時企業(yè)生產(chǎn)的“電池”、“螺絲釘”就那么粗糙質(zhì)量差，這就是執(zhí)行力的差別?！吧裰菸逄枴笔澜绮毮?，中央領(lǐng)導(dǎo)親自干預(yù)，是一項政治任務(wù)，所有工作環(huán)節(jié)都認真，一絲不茍，工作態(tài)度

超乎一般的好，所以成功，而“電池、螺絲釘”的生產(chǎn)沒有這樣的轟動效應(yīng)，工作態(tài)度不好時生產(chǎn)質(zhì)量就下來了。不可能每一種產(chǎn)品都興師動眾，領(lǐng)導(dǎo)干預(yù)，政治任務(wù)，關(guān)鍵還是提升執(zhí)行力，養(yǎng)成好的工作態(tài)度，什么都怕“認真”二字。

成功的企業(yè)家都看重執(zhí)行力，說法各異，主旨相同。對我們有一定的啟發(fā)。聯(lián)想創(chuàng)始人說：“所謂執(zhí)行力，就是把合適的人放到恰當(dāng)?shù)膷徫簧??！庇萌耸歉尽Ｃ绹ㄓ霉驹偛谜f：“通用最恨官僚主義。我們拒絕把資源浪費在行政體系上?！边@是當(dāng)今世界的通病。戴爾電腦老總說：“執(zhí)行力就是員工在每一個階段都一絲不茍?！蔽覀兊墓ぷ魅藛T如果到外企則有可能逼之這種“一絲不茍”，否則，做得很不夠，特別是在每一個環(huán)節(jié)都“一絲不茍”，否則，做得很不夠，特別是在每一個環(huán)節(jié)都“一絲不茍”太難做到。

二、執(zhí)行力是學(xué)校競爭力的核心

執(zhí)行力是目標(biāo)和結(jié)果之間“缺失的一環(huán)”，沒有執(zhí)行力就形不成競爭力，職高辦學(xué)競爭激烈，一方面是以教學(xué)質(zhì)量為重點的綜合辦學(xué)條件。二是學(xué)校的特色，我們打造的特色包括專業(yè)特色加品牌特色，使學(xué)生既有專業(yè)技術(shù)能力，又具備現(xiàn)代人必需的五種優(yōu)秀品格。這些我們既不保密，大家可以共享，經(jīng)驗可以交流，但照搬史學(xué)不到什么的，打

造特色，提升辦學(xué)水平，提高競爭力的核心在于執(zhí)行力，在于把沒想通過每一個環(huán)節(jié)“一絲不茍”，不走樣，不變形的落實貫徹、創(chuàng)造性地執(zhí)行，所以執(zhí)行是學(xué)校競爭力的核心。

三、不折不扣地執(zhí)行才能贏得成功

執(zhí)行力強表現(xiàn)在層層解碼準確無誤，沒有衰減，層層執(zhí)行不折不扣，分工具體，落實到位，檢查到位，嚴格標(biāo)準。

執(zhí)行力不強的表現(xiàn)有以下八個方面：

1.管理者沒有常抓不懈。

2.出臺各種制度、計劃、方案時不嚴謹，或本身存在不合理，缺少針對性、可行性。

3.執(zhí)行過程過于繁瑣。

4.不善于解碼、分工和及時回報、匯總。各層不善于思考，責(zé)任不明確甚至不理解，缺少具體有效的措施和辦法。

5.對執(zhí)行的偏差沒有感覺，也不覺得重要，個性上不追求完美的成功。在界定的職責(zé)范圍內(nèi)，不能盡職盡責(zé)的處理問題，對“標(biāo)準”的要求不能也不想堅持。

6.只重視業(yè)務(wù)上的培訓(xùn)，忘了理念上的更新和改造。人的思想與心態(tài)，沒有進入主動性、創(chuàng)造性地研究性工作狀態(tài)。

7.缺少科學(xué)的監(jiān)督考核機制。沒人監(jiān)督，也沒有監(jiān)督辦法，自我監(jiān)督的意識，養(yǎng)成了推委的習(xí)慣，有問題首先想到的是推卸責(zé)任。8.缺少自己特色的校園文化，沒有形成良好的學(xué)風(fēng)、考風(fēng)、教風(fēng)和校風(fēng)。

一般的執(zhí)行力問題，都可在以上八個方面找到原因。要形成良好的工作態(tài)度，有問題并不可怕，要及時分析，找出解決問題的措施和辦法，扎扎實實地進行整改，才能使辦學(xué)能力不斷提升。如果執(zhí)行力總是處于較低水平，執(zhí)行過程總是會打折扣，對學(xué)校改革和發(fā)展的負面影響是災(zāi)難性的

第三篇：劉金榮《弟子規(guī)》讀后感

孝敬父母，立即行動 ——我讀《弟子規(guī)》的體會

初三語文劉金榮

人生在這個世界，長在這個世界，都源于父母。是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報答。

有句古語說得好:“百善孝為先?！币馑际钦f,孝敬父母是我們?nèi)祟惛鞣N美好品德中最為重要和占第一位的品德。它是做兒女的必做的天經(jīng)地義的事情。我們中華民族幾千年來就一直具有這種尊老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代埋兒奉母,棄官尋母的故事,足以讓人們唏噓不已,而當(dāng)今捐腎救母,退學(xué)為母的故事,更是令我們感動萬分。不一樣的時代,演繹著相同的主題,那就是孝敬父母,回報父母。其實,今天，對我們來說，孝敬父母，回報父母，不必像上面所說的那樣，要做一番驚天動地的事情。我們只要在平時多注意從身邊小事做起，從一點一滴做起，就完全可以盡到我們對父母的孝敬之心。一聲輕聲的問候，一句祝福的話語，甚至一個關(guān)切的眼神等等，或許就能成為父母心頭永遠溫馨的回憶。

當(dāng)我們還很小的時候，是我們的父母花了很多時間，教我們慢慢用湯匙，用筷子吃東西；當(dāng)我們還不會穿衣服的時候，是父母教我們系鞋帶，扣口子，穿衣服；當(dāng)我們還不會照顧自己時，是父母幫我們梳頭發(fā)，擦鼻涕，這些雖然是很小的事，但這些點點滴滴，我們有懷念過么？當(dāng)我們的父母老的想問題想不起來的時候，我們能給父母一點時間考慮么？當(dāng)我們的父母說話上氣不接下氣的時候，我們能讓父母歇會再說么？這些也許我們都忘了，極可能忘得一干二盡，對么？現(xiàn)在我們的父母也老了，也常常忘記了扣口子，系鞋帶，甚至吃飯時還會弄臟衣服，就連梳頭發(fā)時手還會不停的抖，這時我們應(yīng)該做什么呢？其實很簡單，我們要有耐心，多點溫柔，別催他們，讓他們慢慢地來，我想這時父母的心里一定有股暖流在涌動！當(dāng)我們的孩子在練習(xí)了好多回才學(xué)會的第一首娃娃歌；當(dāng)我們的孩子在我們的牽扶下，在我們的心痛中摔到又爬起來時，終于學(xué)會了走路時；當(dāng)我們每天要絞盡腦汁，去回答孩子不知道從哪里冒出來的那么多的“為什么？”時；當(dāng)我們要重復(fù)又重復(fù)講著老掉牙的故事給孩子聽的時候。如今，我們的父母老了，腿腳也不利索了，走路可能都站不穩(wěn)，甚至走不動時，我們應(yīng)該做些什么？我們還記得我們小時候，父母不也是這樣耐心地對我們的么？我們有去回憶過這些兒時的細節(jié)么？不管我們有還是沒有，我們現(xiàn)在就應(yīng)多陪我們的父母閑話家常，我們能經(jīng)常緊緊的握著他們的手，就象他們當(dāng)年陪著我們一樣陪著他們，帶著他們一步一步地走過晚年！

現(xiàn)在，多數(shù)年輕人都沒日沒夜地忙著自己的工作。雖然有孝心，卻很少有時間陪伴父母。總想等把錢掙得再多一點，房子再大一點，職位再高一點，再來老人身邊盡孝，再讓老人享享清福?？墒?，等條件好些時，常常已經(jīng)晚了。

經(jīng)?？匆娪虚L長的送葬隊伍從單位門前經(jīng)過，有軍樂隊、鑼鼓隊伴奏，有無數(shù)的鮮花和供品，場面令人感到隆重非凡，親人們是哭哭啼啼，可聽起來多的是后悔之語，什么愿望未幫逝者實現(xiàn)，什么后悔平時沒好好侍侯老人等等，每當(dāng)這時候，我心里老是揣測，是不是非要等到當(dāng)失去時才去后悔，才想起沒有珍惜？

樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。還有這樣幾句歌謠：“兒子一日長一日，爹媽一年老一年。勸人及時把孝盡，兄弟雖多不可攀。若待父母去世后，想著盡孝難上難。縱有豬羊靈前祭，爹媽何曾到嘴邊。不如活著吃一口，粗茶淡飯也香甜。”說的實在是太有道理了，與其死后哭斷肝腸，后悔曾經(jīng)的許諾未曾兌現(xiàn)，不如生前善待老人，從些許小事做起，從點滴做起，從現(xiàn)在就做起，老人不求兒女為家作多大貢獻，他們最大的心愿就是兒女們能平平安安。

我們在父母的笑聲中哭著來到這個世界，我們能在父母的笑容中看著父母合上雙眼，毫無遺憾地離開這個世界么？為了避免我們在許多年后的某個夜深人靜之時，我們不會因想念我們的父母而后悔，而遺憾。我們現(xiàn)在就多抽點時間陪陪父母吧，盡可能地滿足他們的心愿，為他們做點事，對他們好一點!孝敬父母，讓我們現(xiàn)在行動就起來吧！

第四篇：自然辯證法讀后感范文

自然辯證法讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,我受益匪淺。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到發(fā)展的過程，充分體現(xiàn)了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀歷史長河，我們發(fā)現(xiàn)，恩格斯的預(yù)言與現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學(xué)和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！?/p>

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻身.而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來.然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥毩⒂谒幍纳鐣?，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們需要引以重視的地方。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質(zhì)變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?？梢?，哲學(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法-論的啟迪，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重;1885年，日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要;有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和-諧相處的需要。

第五篇：《自然辯證法》讀后感

閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分后,讓我受益非減。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，精辟地闡述了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，充分體現(xiàn)了人類認識自然、改造自然的艱難而曲折進程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，縱觀人類歷史的長河，不得不讓我們發(fā)現(xiàn)，恩格思的預(yù)言與現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的吻合。不禁感嘆他的智慧和偉大以及對現(xiàn)代科學(xué)研究的重要的指導(dǎo)作用。

恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，16世紀、17世紀自然科學(xué)和機械唯物主義自然觀，19世紀自然科學(xué)和辯證唯物主義自然觀的提出三個階段。

在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。古代自然觀堅持從自然界本身去尋求對自然界的解釋，堅持從自然界的總體聯(lián)系和運動、發(fā)展、變化中認識自然界。它一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀的思想淵源，另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實的天才預(yù)見，正如恩格思指出的：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點的胚胎、萌芽?！?/p>

從十五世紀下半葉開始的時代，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且許多人為之獻身．而后是哥白尼那本不朽著作讓自然科學(xué)開始從神學(xué)中解放出來．然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣?？磥砟塥毩⒂谒幍纳鐣?，不被這個社會的固化思想侵蝕，以一種新的思維方式去思考問題是很難的。這也正是我們研究生需要引以重視的地方。研究生最基本的任務(wù)就是研究以有的先進科學(xué)理論、技術(shù)并提出自己的新觀點，做出新的成績。我們往往很容易受他人思想的影響，很難提出自己新的想法，新的見解，勢必會影響以后的科學(xué)研究，論文發(fā)表。也就是說沒有科學(xué)問題的提出，科學(xué)假說的形成，哪會有科學(xué)理論的創(chuàng)立。而要想有自己的想法也不是說可以一蹴而就的。我們要在自己的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)有所發(fā)現(xiàn)，必須要先學(xué)習(xí)該專業(yè)的基本知識，了解該專業(yè)的一般規(guī)律及其發(fā)展過程，方向，前景。這些專業(yè)課程的學(xué)習(xí)可以在一定程度上潛移默化地培養(yǎng)我們的思維，提高使用合理的科學(xué)方法的能力，開闊我們的視野，為以后的深入研究打下堅實的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)就是這樣一個需要不斷地積累,循序漸進,從量變到質(zhì)變的過程。

文中又提到是1755年出現(xiàn)了哲學(xué)家康德的《自然通史和天體理論》，才在僵化的自然觀上打開了第一個缺口。之后，又產(chǎn)生了自然科學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界物質(zhì)運動形式的多樣性以及這些物質(zhì)運動形式的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，消融了有機界和無機界的鴻溝，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著?？梢姡軐W(xué)并不僅僅是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生。所以說我們要對某一專業(yè)更廣更深的理解是

離不開正確的科學(xué)方法和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識所能提供的，因為所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識中提取出對我們認識自然，進行科學(xué)研究有益的觀點。努力使自己成為一個專家不易，成為一個雜家更不易。西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有一批學(xué)識淵博的巨人，就突破不了神權(quán)一統(tǒng)天下的局面，文藝復(fù)興不起來。雜與專不是對立的，雜就廣度言，專就深度而言。雜可以寓于專，專完全可以體現(xiàn)于雜。雜家要具備學(xué)、識、才。僅僅這樣要求，還嫌缺乏個性。因為任何一個有識之士，都是才多學(xué)廣的。雜家之所以為雜家，在這些方面還應(yīng)體現(xiàn)為學(xué)不避雜，見識非凡，是達練之才。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實自己的頭腦，綜合運用各種知識去解決實際問題。

自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。19世紀，倫敦被稱為霧都，污染最嚴重；1885年，日本足尾銅礦亂開采，導(dǎo)致水土流失、劇毒物質(zhì)砷化物的蔓延。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦?、天人為友，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。我們的價值觀應(yīng)從“人是自然的主人和所有者”、“征服自然”（笛卡兒、培根、牛頓的遺產(chǎn)）——發(fā)展為“人僅僅是自然鏈條上的一個環(huán)節(jié)”、“人是自然之子”。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實踐，以促進可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。

總之自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟推動社會進步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。，在老師的建議下，我非常高興地閱讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分。恩格斯作為一個無產(chǎn)階級哲學(xué)家，在自然辯證法導(dǎo)言部分，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。在今天，我驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實的科學(xué)發(fā)展是如此的接近。你不得不佩服恩格斯的偉大，不得不對恩格斯廣博的學(xué)識，肅然起敬。

從導(dǎo)言部分，我們可以看出，恩格斯閱讀了大量的前人的哲學(xué)和自然科學(xué)著作，并對每一個自然科學(xué)的重大發(fā)展，都有自己獨特的理解。他很好的縱觀了整個科學(xué)的全局，從不武斷獨立的看待每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)。每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)，在他看來都是人類通向真理的一大步。

人類從遠古時期的愚昧，到中世紀的崇拜神學(xué)、宗教，再到如今科學(xué)真理的逐步建立，都是各個時代不斷進步的結(jié)果。尤其是在現(xiàn)代，依靠更多的嚴密的邏輯思維，慢慢打開了人類未知的神秘。在古代，社會的進步和科學(xué)的發(fā)展更多的是依靠古代人的自然哲學(xué)的天才直覺，向蘇格拉底，柏拉圖等人。他們通過思考來認識世界，認識世界的本源，但他們卻無法超越當(dāng)時時代的局限性。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)的越來越深入，天才的自然哲學(xué)直覺已經(jīng)不能再使科學(xué)更進一步，因此不得不轉(zhuǎn)向有著更多優(yōu)越性的嚴密的邏輯思維。從而產(chǎn)生了像牛頓，林耐等人，他們給現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了深厚的基石，開創(chuàng)了力學(xué)，生物學(xué)等多個領(lǐng)域，并且發(fā)明了微積分，統(tǒng)計分類等科學(xué)研究工具?？梢哉f，沒有17，18世紀（那是需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代）人類科學(xué)的巨大進步，就不會有現(xiàn)在輝煌的科學(xué)成就，如果沒有那些偉大巨人的產(chǎn)生，也許我們今天可以實現(xiàn)的一切，就要退后幾百年。另一個現(xiàn)象，我們現(xiàn)在認為偉大的哲學(xué)家很多都是在17,18世紀產(chǎn)生的，他們屬于那個時代，因為時代的關(guān)系，他們從崇拜宗教轉(zhuǎn)而信仰科學(xué)（開始懷疑宗教宣揚的觀點的正確性，如地心說，起源等），又因為科學(xué)發(fā)展的滯后，他們對于自己所懷疑的東西不能明白其中真正的原因，于是他們便開始思考，究竟是什么原因造成了某種現(xiàn)象。其中思考的最多的部分是關(guān)于世界的起源，或者說物質(zhì)的起源。他們開始懷疑上帝的正確性，認為一切都是有一個起源的。正是由于對于起源的思考，便產(chǎn)生了德國那一撥著名的哲學(xué)家，向康德，黑格爾等。

以前很不理解，哲學(xué)究竟是在研究什么？總以為哲學(xué)就是研究那些很玄的東西，現(xiàn)在開始意識到，其實哲學(xué)并不是我們從小學(xué)到大學(xué)所被灌輸?shù)鸟R列主義，毛澤東思想，這只是其中的一個很小的部分。哲學(xué)更多的是在思考人類面臨的感到最困惑無解的問題。而思考這些艱深問題的人便是哲學(xué)家。很可惜，只有很少很少的一部分人能獨立于所處的社會之外，不被這個社會的固化思想侵蝕，使他們有能力去思考這些問題。正如蘇格拉底對他的弟子們所說：哲學(xué)家要做社會的醫(yī)生?，F(xiàn)代社會已經(jīng)沒有偉大的哲學(xué)家，如果可以出現(xiàn)，我預(yù)言這個領(lǐng)域應(yīng)該是在宇宙的起源，或者時間空間物質(zhì)能量在無限接近或達到光速時會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果等問題的思考上出現(xiàn)。雖然有了愛因斯坦的相對論，但是人類在認識時間空間物質(zhì)能量等方面仍然面臨非常非常多的困惑，愛因斯坦給未知黑暗擦亮了一道光，如何解開這個黑暗就靠未來的無數(shù)的哲學(xué)家科學(xué)家們?nèi)ダ^續(xù)努力。

通過對恩格斯的著名哲學(xué)著作《自然辯證法》導(dǎo)言部分的閱讀，使我對自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容有了更深入的認識，這里談?wù)勛约旱膸c學(xué)習(xí)體會：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)體系中一個重要分支學(xué)科，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識自然、改造自然的一般方法的科學(xué)理論體系。恩格斯概括了以往的特別是自19世紀以來的自然科學(xué)方面的重大成就，闡明了辯證唯物主義的自然觀和自然科學(xué)觀；同時他應(yīng)用近代科學(xué)發(fā)展的大量事例論證了辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀的歷史必然性，向我們闡明了各種運動形式之間的關(guān)聯(lián)及由低級向高級轉(zhuǎn)化的思想；恩格斯還解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。

通過學(xué)習(xí)上述內(nèi)容我首先明白了所有的學(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個統(tǒng)一的整體。拿我們的科研工作來說，要對我們的研究內(nèi)容有更廣闊更深刻的理解就需要正確的研究方法和廣闊的科學(xué)視野，而方法和視野的培養(yǎng)就需要研究自然科學(xué)的辯證法和其它相關(guān)學(xué)科。我們是研究網(wǎng)絡(luò)新媒體的，同樣需要對其它學(xué)科如計算機相關(guān)知識、媒體發(fā)展歷程甚至人文社會學(xué)科有所涉及，這樣我們才能在學(xué)科的交叉融合中得到新的靈感，取得新的成果?？v觀我們周圍著名的專家學(xué)者，他們大都是興趣廣泛、在各方面都有所造詣的，不僅對自己的研究領(lǐng)域有精深的見解，對其它相關(guān)學(xué)科也有獨到的理解。恩格斯在導(dǎo)言中也提到，西歐文藝復(fù)興時期，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時代。那時，差不多沒有一個叱咤風(fēng)云的大師不曾作過長途旅行，不會說四五種語言，不在幾個專業(yè)上放射出光芒，不以多才多藝之“雜”聞名于世。因此對于我們研究生來說，在今后的學(xué)習(xí)工作中要學(xué)會努力擴大自己的知識面，學(xué)會廣泛涉獵。

通過對導(dǎo)言內(nèi)容的深入學(xué)習(xí)，我還懂得了自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫助和促進科學(xué)技術(shù)的認識和實踐，從而改造自然、造福人類。導(dǎo)言中提到“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”，由此我想到了我黨提出的“科學(xué)發(fā)展觀”思想。在以往的社會發(fā)展中，由于人們的錯誤認識，往往導(dǎo)致破壞性發(fā)展，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。因此科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。我們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)時也要這樣，考慮如何樹立正確的世界觀和方法論以利用我們的科學(xué)技術(shù)協(xié)調(diào)的與大自然共處。比如發(fā)展核技術(shù)可以用來發(fā)電為人類造福，而不是用來發(fā)展核武器破壞人類發(fā)明和我們的生存環(huán)境。導(dǎo)言還使我深深體會到學(xué)習(xí)辯證法，是時代發(fā)展的要求。當(dāng)今人類社會已經(jīng)進入信息時代，科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系更加緊密。在這種情況下，我們要促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而自然辯證法恰恰給我們提供了研究的方法。學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們在科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。

總之，自然辯證法所揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；同時也是人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法。在今后的科研工作中，我們要努力深入學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握它的精髓并用來指導(dǎo)我們的科學(xué)實踐，以幫助我們科研水平的提高，促進“國家的聲學(xué)所，國際的科學(xué)家”宏偉目標(biāo)的早日實現(xiàn)。

在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會認識自然、改造自然的歷程，讓我們認識到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運動的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點。恩格斯通過大量的事實告訴我們，人類社會對自然的認識歷程并非一帆風(fēng)順。他認為人類認識自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個階段。希臘哲學(xué)在人類對自然的認識上影響深遠，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀上半葉，當(dāng)時在知識上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。

科學(xué)的發(fā)展必將推動人類認識的進步、促進哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時，恩格斯還以大量的科學(xué)史實為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。

在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會的精神獨裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀的唯物主義作了準備。恩格斯認為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時代?！?/p>

在這個偉人云集的時代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認識、解釋這個世界，并威脅到神學(xué)的時候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。

哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個時代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因為依然受到神學(xué)的限制，這個時代的特征是一個特殊的總觀點的形成，是一些規(guī)律的描繪和對周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究。這個總觀點的中心是自然界的絕對不變性這樣一個見解。對于起因，這個時代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動”而運動起來，并永恒的如此運動下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時候一樣。

這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對自然的認識上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>

在這個關(guān)鍵時刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個僵化的自然觀上打開第一個缺口的，不是一個自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進步的起點?？档抡J為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯誤方向下浪費掉的無法計算的時間和勞動。

這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。

正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進。新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進化，人類產(chǎn)生以及最終進入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。

不過，在當(dāng)時也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實證的知識材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”

另外，恩格斯也發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來一樣。歷史的發(fā)展使這樣的社會生產(chǎn)組織日益成為必要，也日益成為可能。一個新的歷史時期將從這種社會生產(chǎn)組織開始，在這個新的歷史時期中，人類自身以及他們的活動的一切方面，特別是自然科學(xué)，都將突飛猛進，光耀奪目，使已往的一切都黯然失色。但是，“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。另外，恩格斯還高度概括并解釋了

物質(zhì)運動的轉(zhuǎn)化和能量守恒定律。這對于后來人們的科學(xué)研究提供了很好的幫助，我們認識到：不論在自然科學(xué)或歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)。

當(dāng)前，我們國家正在以提倡科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的科研和經(jīng)濟建設(shè)工作。在這個時期，我們再重讀恩格斯的這篇傳世名著，深感獲益匪淺，也幫助我們可以更好的利用他高度概括出的一些自然觀，指導(dǎo)我們的現(xiàn)實生活。正如恩格斯在《反杜林論》舊序中指出的那樣：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”

通過研讀這兩篇文獻，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時代發(fā)展的要求。我們要推動社會經(jīng)濟的發(fā)展與社會同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。