第一篇：《貨幣哲學(xué)》讀后感

《貨幣哲學(xué)》讀后感

姓名：JDY學(xué)號：200611111111

齊美爾是19世紀(jì)末、20世紀(jì)初反實證主義社會學(xué)思潮的主要代表之一。他反對社會是脫離個體心靈的精神產(chǎn)物的看法，認為社會不是個人的總和，而是由互動結(jié)合在一起的若干個人的總稱。他把社會學(xué)劃分為一般社會學(xué)、形式社會學(xué)和哲學(xué)社會學(xué)三類。他提出“理解”概念，認為研究者難免帶上主觀的價值取向，其知識也具有主觀的和相對的性質(zhì)。他創(chuàng)立了小群體的形式研究。從社會交往的復(fù)雜性出發(fā)，提出沖突的存在和作用，對沖突理論起了很大的促進作用。他還對文化社會學(xué)有突出貢獻。齊美爾的唯名論、形式主義、方法論的個體主義思想和理解社會學(xué)思想，直接影響到以后的德國社會學(xué)家，同時對美國社會學(xué)也產(chǎn)生很大的影響。

齊美爾的哲學(xué)觀屬于先驗唯心主義的認識論。他認為，隨著選擇性的創(chuàng)新，人的認識會不斷進步，個體將得到發(fā)展，但人不可能僅憑思考而對生活有全盤的認識。人類不斷發(fā)展文明，意圖獲得更多的生活可能，可在不知不覺中，卻產(chǎn)生了意想不到的更多東西，反過頭來使自己偏離的原本道路。諸如貨幣產(chǎn)生，為了便利生活與交易而生，但最后衍生出來的新的、高度匿名化的現(xiàn)代生活，卻使傳統(tǒng)社會一去不返。這種論調(diào)類似韋伯在看待資本主義與科層制度時，其所產(chǎn)生的對現(xiàn)代社會的影響。

在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾以一種獨特的文化視角，對貨幣進行了深入、透徹的現(xiàn)代性分析，闡釋了西方社會與貨幣相聯(lián)系的經(jīng)濟現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。通過詳盡研究以貨幣為媒介的交換關(guān)系產(chǎn)生的社會后果，揭示了互動對社會關(guān)系本質(zhì)的影響。《貨幣哲學(xué)》主要闡述貨幣在人們?nèi)粘Ｉ畹牡匚缓妥饔?，其中對貨幣物質(zhì)性的描述，以及它在現(xiàn)代社會中對人類的價值觀走向所起到的決定性作用進行了深入的分析，揭示了貨幣及其制度化的發(fā)展對現(xiàn)代人們文化生活的影響。齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續(xù)增長。貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，不但徹底摧毀了封建制度，還催生了現(xiàn)代的民主制度。但是，進入現(xiàn)代社會之后，貨幣越來越呈強勢。就連每個人的自我價值和自我設(shè)計，都由貨幣一手決定。

《貨幣哲學(xué)》事實上是齊美爾針對現(xiàn)代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節(jié)。前一部為論貨幣本身，第二部分論貨幣所產(chǎn)生的生活型態(tài)。按齊美爾自己的說法，“第一部分將從那些承載貨幣之存在實質(zhì)和意義的條件出發(fā)闡釋貨幣”，第二部分則從貨幣對內(nèi)在世界的影響的角度考察“貨幣的歷史現(xiàn)象、貨幣的觀念與結(jié)構(gòu)”，即“對個體命運的鏈結(jié)、對一般文化的影響?！鳖櫭剂x，“分析卷”從社會生活入手剖析貨幣的本質(zhì)，剖析產(chǎn)生貨幣的需求以及貨幣所滿足的需求，“綜合卷”則反之，綜合考察貨幣對整體的人類生活的影響，以此建立起西美爾式獨特的世界圖景。與馬克思的《資本論》和韋伯的《經(jīng)濟與生活》一樣，《貨幣哲學(xué)》主要也闡釋自近代以來的貨幣經(jīng)濟現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會文化現(xiàn)象。它不僅從社會學(xué)角度關(guān)注貨幣經(jīng)濟現(xiàn)象以及文化生活產(chǎn)生的作用，而且也顯示出建立一套文化哲學(xué)、乃至生命形而上學(xué)的努力，《貨幣哲學(xué)》的利益并非那么單一，這也許是其同時代人難以全面理解這部書的原因。

齊美爾發(fā)現(xiàn)，貨幣逐漸成了上帝，因為它已經(jīng)是指向絕對目標(biāo)的絕對工具。在現(xiàn)代社會，銀行比教堂更大、更有勢力。銀行成為現(xiàn)代城市的中心。人的一切感官知覺都與貨幣有關(guān)。但他認為人仍應(yīng)保有自由權(quán)，在貨幣之外拓展視野——例如建立基于精神交往的社交圈子。借此，令貨幣的權(quán)勢止于文化領(lǐng)域：藝術(shù)家不僅僅為錢，更應(yīng)為自己的精神而創(chuàng)作。

在齊美爾看來，貨幣并非如自然科學(xué)的自變量，可以自行毀滅封建、開創(chuàng)民主制度。這中間的關(guān)鍵在于，通過在數(shù)個世紀(jì)內(nèi)的漸次大量運用中，貨幣已經(jīng)改變了人們的生活型態(tài)，其中一樣他相當(dāng)強調(diào)的是如人們原本要追求more life，卻從中產(chǎn)生了意想不到more than life的東西。但是齊美爾也認為，現(xiàn)代社會在人身自由上比過去封建社會更多，原因在于人與土地關(guān)系斷裂開來了，可以自由移動（這一點在馬克思理論中也出現(xiàn)過），大都會生活是其中最典型的生活型態(tài)，活在都會里面，人們具有高度的匿名性，也顯示著貨幣交換過程中的高度匿名性。

另外，閱讀齊美爾的《貨幣哲學(xué)》也能讓我們進一步理解哲學(xué)與社會學(xué)的微妙關(guān)系。在我看來，哲學(xué)就是從具體的社會現(xiàn)象中找到其內(nèi)在的運行邏輯以及這些現(xiàn)象的本質(zhì)含義。哲學(xué)是對具體現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)的思考的結(jié)果。而這些內(nèi)在本質(zhì)是我們理解社會現(xiàn)象制定社會政策必須考慮的。一種社會因素的變更如何影響到其他社會因素是通過社會因素的內(nèi)在運行邏輯完成的。應(yīng)該更注重具體現(xiàn)象的哲學(xué)意義，我們才有可能有具體的把握。這也表明了社會學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。社會學(xué)就是把哲學(xué)具體化，把哲學(xué)運用到社會現(xiàn)象社會政策之中?！敦泿耪軐W(xué)》就是通過貨幣的價值評價功能分析社會現(xiàn)象的本質(zhì)內(nèi)涵，說明貨幣如何通過哲學(xué)的方式影響社會甚至個人。

一項社會政策或者形成已久的習(xí)俗變遷而影響的一系列后果大部分都是隱性的，是我們現(xiàn)階段無法看到的，這種后果會在幾十年以后以矛盾沖突的形式表現(xiàn)出來。這也說明社會因素之間的互相關(guān)聯(lián)性，社會因素之間是牽一發(fā)而動全身的。只有知道各種社會因素的內(nèi)在運行邏輯，我們才能預(yù)測出這些后果。因此預(yù)測未來在一定的程度上是可能的。我們也看到了許多的思想家的預(yù)言成為現(xiàn)實。

哲學(xué)就是我們根據(jù)一大堆事實得出的結(jié)論，不是每個人都能理解哲學(xué)，而且大部分人都沒有把握哲學(xué)的能力。而經(jīng)驗性的材料只看到表層的現(xiàn)象。社會學(xué)理論就是抽象與經(jīng)驗的平衡。社會學(xué)把經(jīng)驗上升為理論，把哲學(xué)運用于實踐。在齊美爾的`《貨幣哲學(xué)》里我們能夠深刻體會到：貨幣這一經(jīng)驗性的實體是如何通過內(nèi)在的哲學(xué)邏輯深刻影響我們的自由，個人價值和生活風(fēng)格的?！敦泿耪軐W(xué)》就是處于經(jīng)驗與抽象哲學(xué)的平衡點上的，我們不得不承認它是社會學(xué)的著作，齊美爾也應(yīng)冠以社會學(xué)家的名號。

第二篇：貨幣讀后感

《貨幣讀后感》

我看的是2013年常春藤綜合頻道整理、出版的《魅力.記錄——貨幣說實話這本書出版的很適合我們大學(xué)生 其中有一段，也許正是現(xiàn)在經(jīng)濟危機的解釋之

一。該版書的引論部分，提到了“社會愈富，則其實際產(chǎn)量與可能產(chǎn)量之差別愈大，經(jīng)濟制度之弱點亦愈易暴露而令人憤慨?！北l(fā)在美國華爾街的危機，就是在一個富裕的社會中，有效需求原則迫使其減少實際產(chǎn)量并最終導(dǎo)致次貸危機爆發(fā)。如果人人都進行投資或者超超前享受的話，經(jīng)濟社會必然出現(xiàn)危機。一個社會不可能在脫離實體的經(jīng)濟的前提下，可勁的在虛擬經(jīng)濟上瞎折騰。

本書是專門為遼東學(xué)院的學(xué)生準(zhǔn)備的，前后章節(jié)簡明扼要的概括了這本書的主要內(nèi)容，從內(nèi)容看，因為既有原計劃經(jīng)濟體制下的專家寫成的部分，也有剛接受了西方經(jīng)濟學(xué)的專家介紹的章節(jié)，所以有些相互矛盾和不連貫的地方。

正因為此，卻恰恰代表了中國經(jīng)濟中貨幣銀行的特性——即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌。已經(jīng)不再是計劃經(jīng)濟體制，但仍帶有很多計劃經(jīng)濟體制的決策特點，也不完全是市場經(jīng)濟體制，雖然已經(jīng)市場化成分很重，與西方資本主義社會的市場經(jīng)濟有著完全不同的基礎(chǔ)與特性。

雖然我是學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的，但是我也讀過幾本類似的經(jīng)濟內(nèi)容，用計劃經(jīng)濟理論來思考，無法解釋其市場運做中的規(guī)律，用市場經(jīng)濟理論來解釋，又說不清楚為什么有些規(guī)律不起作用。所以，西方經(jīng)濟學(xué)家一直認為——一定是你們的市場不夠完善，是事實有錯誤。而計劃經(jīng)濟的理論家則認為——是理論指導(dǎo)錯誤，甚至有要求回到計劃體制的現(xiàn)象出現(xiàn)。

其實，問題的根本在于——這是一個新問題，歷史上還沒有國家遇到過，我們不再有老師，而必須自己來研究這種轉(zhuǎn)軌中的具體問題。中國幸運的是有個蘇聯(lián)的藍本在那里，又有部分在蘇區(qū)自己摸索出來的實踐經(jīng)驗，因此，在建國初期以及后來的社會主義改造過程中，中國的經(jīng)濟建設(shè)取得了不小的成功。

目前，中國在原來——八分之一“商品價值總額”下，按照“國民生產(chǎn)總值”增長率的基礎(chǔ)上遞增17%的速度，發(fā)放貨幣，連續(xù)10年，也只造成2.2萬億的貨幣額與10萬億的國民生產(chǎn)總值的1/4.5的比例。

可以說中國是經(jīng)濟迅速發(fā)展的。但是也同樣在經(jīng)濟發(fā)展中會遇到許多的問題，困難。中國中流砥柱的我們有什么權(quán)利去視而不見了呢？

第三篇：哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感

哲學(xué)讀后感1

讀一篇文章、一本書，或看一部影視片，或多或少都會產(chǎn)生一些感想。親，你有把這些感想寫下的習(xí)慣嗎？瞧，有些同學(xué)還真有！

今天，媽媽在我的小黑板上抄了一首詩，那是著名詩人屠岸先生寫的《樹的哲學(xué)》。

“我讓信念扎入地下，我讓理想伸向藍天。”我反反復(fù)復(fù)地嘟囔著，信念怎么能像根一樣扎入泥土，而理想又怎能像鳥兒一樣飛向藍天呢？突然，我悟出了其中的道理，這是提醒我要將自己的信念深深地扎下，要放飛自己的理想。

“愈是深深地扎下，愈是高高地伸展，愈是同泥土為伍，愈是有云彩作伴?！狈磸?fù)地默讀，會發(fā)現(xiàn)，這似乎是在告訴我，學(xué)習(xí)就應(yīng)該腳踏實地默默地努力，只有這樣，才會離我的目標(biāo)越來越近。

“根須牽著樹梢，勿讓它走向縹緲的夢幻；枝梢挽著根須，使得它堅持清醒的實踐?！边@每一句，分明是在告訴我，要是不腳踏實地，就不會有一點成績。而且不能隨意變換自己的理想，如果你不能堅持自己的目標(biāo)，前面的努力就會白費。努力就是根須，理想就是樹梢，樹梢的生長全靠根須提供營養(yǎng)。

“我于是有了粗壯的'樹干，美麗的樹冠，我于是結(jié)出了累累果實，具有泥土的芳香，像云霞一樣彩色斑斕。”是啊，如果你努力了，那么，結(jié)出的果實就是上天給你最好的回報。

從《樹的哲學(xué)》這首詩里，我聽到了屠爺爺藏在里面的悄悄話，一份耕耘，一份收獲，有了春種，夏忙，才會有秋收。我會努力的！

哲學(xué)讀后感2

某種情況下，我甚至要說，恰恰是在身處逆境之時，學(xué)習(xí)的條件最好，心最專，效果最好。順境時人容易浮躁，周圍常常會有各種朋友、跟隨者、慕名者、請教者;順境時你常常忙于說話、寫字、發(fā)意見、教授旁人、好為人師;順境時常常自我感覺良好，志得意滿，看到的是旁人的失缺;順境時你必須滿足社會與眾人對你的期待，你必須花費大量時間去做旁人要你做的事情，比如出席某些活動、儀式而目的.僅僅是為了表示你確已出席。而逆境時、被晾到一邊時、“不可接觸”時、“不準(zhǔn)革命”時，正是不受干擾地求學(xué)的良機、深思的良機、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的良機，是嚴(yán)格地清醒地審視自己反省自身解剖自身的良機，是補充自己、壯大自身、使自身成長、使自身更新的良機，是學(xué)大知識、獲大本領(lǐng)、得大徹大悟的最好契機。

王老這篇文章雖有些啰嗦，可也寫的其實。人總是這樣，順境時看自己看不深遠，逆境時看自己才夠真實。不過我卻認為，即使在順境時，只要謙虛、心靜，因為接觸不明了事情的機會多些，反而更有機會提高自己。相反，在逆境時，心恰恰靜不下來!總結(jié)經(jīng)驗解刨教訓(xùn)時，往往會怨會悔會空想，心思不能專于當(dāng)下事!與其顛來覆去的讓錯誤折磨自己，倒不如拋空一切曾經(jīng)擁有的，看準(zhǔn)眼前重做分析!

人生給我們重新分析的機會并不多，我認識的很多身在順境的人都在明知山有虎而將錯就錯著，這是種無奈，更是等待。他們無時不刻的在學(xué)習(xí)如何規(guī)避風(fēng)險，卻永遠跳不出圈外重新再來。因為他們害怕逆境，所以才這樣捱著。畢竟失去與獲得永遠不能成絕對的正比，雖說高處不勝寒，卻好歹也能捱住，畢竟低處難行那是寸步難行啊!

我現(xiàn)在很明白自己的的確確是在逆境中，人在逆境中最怕自己不認境遇，不求上進;不認錯誤，不求改變。我感謝人生給我重新分析的機會?？烧J了的同時也讓我又一次站在了十字路口，究竟哪個路口才是最正確的出路?這些天似乎越想越亂，越分析越不得章法，怎么選擇都像錯。這樣左思右想多了心倒也靜下來了，聽天命盡人事吧!總之等待、尋覓著全勝的機會。

哲學(xué)讀后感3

《中國哲學(xué)史》這本書按照時間的順序，對先秦諸家開始到近代哲學(xué)家的主要觀點進行了論述與分析；哲學(xué)史對于人生而言，相當(dāng)于進行系統(tǒng)的反思，學(xué)習(xí)哲學(xué)，讓它成為你的思考方式，能觸類旁通，具備發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，正確決策和創(chuàng)新的能力。

中國古代的哲學(xué)離不開政治和教育。春秋時期的孔子、戰(zhàn)國時期的墨子等，都是中國古代哲學(xué)的代表。孔子所代表的“儒”，不僅是哲學(xué)，也是教育。而墨子更偏向于政治，墨家在戰(zhàn)國時期影響頗為深遠。同時他也批駁了儒家的一些觀念，他主張的“兼愛”和“非攻”的哲學(xué)理念，是一種非功利的理念，是對當(dāng)時國家政治的一種理念。

哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它是人們對于自己思考的思考。

哲學(xué)有什么用？哲學(xué)具有無用之用，不在于實際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，能達到釋然與解脫。之所以說無用，是因為問題沒有得到有效的解決，貧困交加，生離死別，這些依然如故；之所以說有用，是因為這些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。

現(xiàn)代社會中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，但是宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中，相通的一條便是圣賢所做的'事情和常人所做的事情并無二致，有區(qū)別的是做事人的心與悟，哲學(xué)史的作用是告訴我們：過去的哲學(xué)家們說了些什么，他們說這些話時是什么意思，而不是我們認為這些話應(yīng)當(dāng)意味著什么。

大部分的中國哲學(xué)都富于實踐精神，也就是傾向于入世，但是也有例外。在最早提出出世這一哲學(xué)觀點的是老子，他主張無為而治，但是傳統(tǒng)道家思想并未成為主流，他們追求真正的身體與靈魂的自由學(xué)說，顯然沒有“成功學(xué)”更加受人歡迎。儒家的主要觀念是輔佐君王，入世為官，通過誠意正心、格物致知，達到齊家治國平天下的目標(biāo)，最終成圣。同樣在國外，哲學(xué)家們也提倡實踐，如蘇格拉底、亞里士多德等等。不僅僅在哲學(xué)上，在日常生活中也需要有實踐精神，有些事情必須親自實踐，不能光說不練，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，只有親自實踐，才能有自己的收獲。

《道德經(jīng)》開篇寫到“道可道，非常道”。這就是用否定來為其下解釋。在當(dāng)今繁雜的社會中，我們也需要給自己做減法，修養(yǎng)精神，留其精華，去其糟粕，讓自己的生活變得更加輕松與美好。

哲學(xué)讀后感4

僅僅是個小人物

大塊頭有大智慧，小人物有小生活。

馬云，商業(yè)巨賈，當(dāng)看見簡介時，整整兩頁紙的榮譽頭銜，不得不驚嘆“此乃神人也”……

他，一路高唱凱歌，已無敵天下之勢縱橫網(wǎng)絡(luò)世界，卻在鮮花與掌聲最多的時刻掩飾自己的輝煌，悄然退下戎裝，隨心所欲，笑傲江湖。

而我，僅僅是個小人物。就是兩頁紙寫個簡歷，半天后依舊空空如也的那種。

馬云是成功的，不管是做人還是做事。作為一個知名度很高的成功企業(yè)家，馬云自始自終都認為：“做人”遠比“做事”重要的多。他覺得要想把企業(yè)做好，首先要學(xué)會做人，把基本的禮節(jié)、敬業(yè)精神、待人接物都學(xué)得恰到好處，不要一上任就想顯示自己的本事。不要先學(xué)做事，要先學(xué)做人。對我們醫(yī)務(wù)工作者來說，這尤為重要?，F(xiàn)在的社會風(fēng)氣，醫(yī)患矛盾等等。世界上有很多令人不滿的事情，你改變不了多少，改變自己才能改變未來。不管外面多么麻煩，你改變了，世界才會改變。馬云尚且如此，更何況我這小人物。須記住“胸懷是被冤枉撐大的”.現(xiàn)在想工作中所受的那些氣，這個病號催，那個家屬嚷，有的起哄，更甚者動手……如果還沒有撐船的度量，那么下一個氣死的不是周瑜，而是你?！肮ぷ髂敲淳昧耍€為這種事生氣，真是一點長進都沒有”……只有心中充滿美好的東西時。人才能活得開心和精彩。所以。每個人都應(yīng)該學(xué)會釋懷，多記住別人的好，忘記別人的壞。

小人物，更當(dāng)如此。

今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但絕大多數(shù)人都死在了明天晚上，卻見不到后天的太陽，所以我們干什么都要堅持。

馬云說：“你不要看我今天的風(fēng)光，我前面犯了很多錯誤，今后也會犯很多錯誤。成功不在于你做成了多少，而在于你做了什么，經(jīng)歷了什么。”失敗，不是停滯的理由，不甘平凡，挑戰(zhàn)自我，下定決心，在該出手時就鐵了心去做，你可能會面對與之前所想完全不同的局面，無論人生走到哪一種境地，只要你還有勇氣，那就是成功的資本。小人物當(dāng)如此，堅持。放棄，就是最大的失敗。要像持初戀一樣堅持理想。奇跡只會降臨在不言放棄的人身上，別小看奇跡。

永遠不要忘記自己的夢想。

當(dāng)今世界上最具影響力的女性之一奧普拉·溫弗瑞說：“一個人可以非常清貧、困頓、低微，但是不可以沒有夢想。只要夢想存在就可以改變自己的處境?！薄懊總€人都有夢想，只有那些為實現(xiàn)夢想不斷追求、永不言棄的人才可能登上成功的舞臺。創(chuàng)業(yè)的過程都會經(jīng)歷挫折，堅持對夢想的追求，成功便會指日可待?！瘪R云這樣說。

人可以懷疑自己，但不要懷疑信念。懷疑自己可以改變自身，不斷進取，但是懷疑信念，則會讓你對自己所走的人生道路不再執(zhí)著。所以，不要在猶豫，不要再迷茫，朝著偉大的南丁格爾，起航。小人物，終究也要出海遠航。就像路飛一樣，“我是要成為海賊王的男人!”

你若盛開，清風(fēng)自來。小人物也要會生活。

“小狗問媽媽，幸福在哪里?媽媽說在你的尾巴上，小狗就用嘴咬它的尾巴，卻總咬不到，它沮喪地告訴媽媽自己總抓不住幸福，媽媽笑笑說只要你往前走幸福會一直跟著你……”其實，生活也是這樣，只要你一直往前走，幸福就會跟著你。

“用左手溫暖右手，這并不是一句空談，能夠懂得活在當(dāng)下，享受幸福的'人，必然能夠大步前行，擁有明天的美好?！睂Χ煲A(yù)先準(zhǔn)備和堅持。馬云，如是說。這世界上有很多事，我們做不了，這世界就一個，但是太多的人把自己當(dāng)看，這世界每個人做好自己那份工作，做好自己微不足道的那份工作，已經(jīng)很了不起。你要記住，你僅僅是個小人物，要學(xué)習(xí)，要成長，要生活，更要做好自己。

人要學(xué)會自己成長，把成長作為人生目標(biāo)去完成，就離成功不遠了。將過去和羈絆全部丟棄，不要吝惜那為了夢想流下的淚水。要記住，自己僅僅是個小人物，為了生活，努力吧?！坝肋h不羨慕別人的好運，如果你趕在死刑臺上露出笑容，幸運的閃電也會落在你的頭上?！?/p>

小人物，小生活。安安穩(wěn)穩(wěn)生活，踏踏實實工作，朝著自己的方向，迎接勝利的曙光。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特。最后，愿此書，能有更多的人讀到。

哲學(xué)讀后感5

一個農(nóng)夫養(yǎng)了一只驢，一天驢不小心掉到一口枯井里，農(nóng)夫想很多方法都沒有就出來。最后，農(nóng)夫決定放棄這只驢，不救了。于是，開始往枯井里填土，想把驢給埋了，免除它的痛苦。驢知道了自己的處境，開始凄慘的叫著，不過，它很快就安靜了下來，農(nóng)夫很奇怪，便往井里看，出人意料的是落到驢身上的土都被它抖掉了，井底變高了，最終驢子得救了。

讀后感：

這個故事告訴我們一個道理：當(dāng)人遇到困難，不要悲觀消沉，要想辦法應(yīng)對它。生活中就有很多這樣的`例子：前幾天，我在做一道數(shù)學(xué)題，比較難，我冥思苦想了半天，也沒有想出什么名堂來，我想要放棄，明天聽老師上課講吧。但媽媽鼓勵我，遇到問題要開動腦筋，多讀幾遍題，把思路理清，再做做看，于是，我又開始重新思考，最終我做出了這道題。古時候，談遷歷經(jīng)的心血寫成了一本明朝的史書《國榷》，但是在書稿即將付印之前，書稿卻被小偷給偷走了，這可是致命的打擊。可談遷面對這個困難時，沒有被打倒，而是重新用了4年時間寫出了這部書。我想起了一句話：困難像彈簧，你弱他就強，你強它就弱。在困難面前，能救自己的就是開動腦筋勇敢面對，要相信自己，不要放棄。古往今來，能成功的人，都是經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)雨，才最終成功，我們都要做個勇敢者，笑對生活。

哲學(xué)讀后感6

后金融危機時代，當(dāng)大家回首國家、金融機構(gòu)、企業(yè)和個人的過冬術(shù)的時候，無非是財政刺激、信貸擴展、投資驅(qū)動、促進消費、節(jié)流縮食等關(guān)鍵詞，而稻盛和夫卻是有著獨特的過冬術(shù)。寒冬是危機，更是契機，稻盛和夫把危機看做企業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的契機，視為新的轉(zhuǎn)折點，從不同角度尋找突破困境，安然過冬的辦法。經(jīng)濟不景氣的時候是開發(fā)新產(chǎn)品的最好時機;節(jié)減經(jīng)費;絕不裁員;管理者和員工都要轉(zhuǎn)變意識(每個人都要善于思考，只有這樣智慧火花和克服危機的熱情相結(jié)合才進行創(chuàng)造性的經(jīng)營。當(dāng)我們深層次思考稻盛和夫在寒冬的突圍和努力時，我們發(fā)現(xiàn)他始終是由“以心為本”的經(jīng)營哲學(xué)根基的，這種回歸到心靈和本性來思考危機，轉(zhuǎn)化危機的心靈力量才是不可戰(zhàn)勝的!而這正是國內(nèi)企業(yè)家所缺失的!

接觸稻盛和夫，來源于張瑞敏、馬云的問道，此后系統(tǒng)看了《活法》系列，其核心理念“敬天愛人”、“利他”給我?guī)砹撕艽蟮恼鸷?我理解的當(dāng)代民眾是沒有信仰的，這是傳統(tǒng)意義上講，但是從現(xiàn)實講，國人還是有信仰——拜金，一切圍繞“錢”展開社會活動，從本質(zhì)上來說是一種“虛榮心”!當(dāng)然談不上好與壞，這是一種選擇而已。然而，社會發(fā)展及文明程度不僅僅取決于物質(zhì)財富，還要有精神文明，這種在信仰層面的支柱才是一個民族的靈魂。因此，現(xiàn)今社會的主流，即以企業(yè)家為代表的“精英”的信仰和心靈世界就顯得非常重要，因為，他們是標(biāo)桿，是模范，是旗幟。從這個意義上講，本書非常適合“精英”們(包括所謂的中產(chǎn)階級)閱讀。人為什么活著?實際上就是包含了對世界的認識，以及對人生的信念，諸如勤奮、敬業(yè)、誠信、責(zé)任心等方面，支撐著一個人在社會立足的基本信條。

“并非只有失敗才是考驗，成功同樣也是一種試煉”，國內(nèi)很多知名企業(yè)家，就是能夠克服艱難險阻，就是不能在成功后保持清醒的頭腦，經(jīng)受同樣來自成功的磨難。稻盛和夫認為，人生和經(jīng)營活動都是相通的,做企業(yè)實際上就是做人!“小公司發(fā)展靠“錢”，大公司發(fā)展靠“道””，這種觀念和我們國學(xué)里道家思想不謀而合!“謙虛帶來的是開放的頭腦，驕傲帶來的是自負的武斷”，成功的企業(yè)家和經(jīng)理人走向滑鐵盧的.事實告訴我們，大格局更加重要。大義和志向是完全不同的東西，志向是指個人的人生目標(biāo)，而大義則是共生社會有著重大意義的事物。企業(yè)家做大以后，如果延續(xù)以前的小志向，就很難把公司帶進大格局。

稻盛和夫在企業(yè)經(jīng)營中非常強調(diào)“地頭力”，即田間地頭向前拱的力量，是嫩芽破土的沖力?！艾F(xiàn)場有神靈”、“答案永遠在現(xiàn)場”，企業(yè)運營的第一目標(biāo)不是利潤、不是客戶，而是為員工及其家屬的幸福。一個公司只有建立員工心有所屬的平臺或者道場,就可以釋放全體員工的地頭力，公司才能擁有持續(xù)競爭力!(這也是國內(nèi)很多規(guī)模企業(yè)汗顏的地方)。

自覺、自知、自信、自強、自勝是人心智成長的過程。這個過程的起始是一種責(zé)任的自覺，是一種使命意識的發(fā)現(xiàn)和回歸，而其最后一環(huán)節(jié)是自勝，是大愛，是新一輪自覺的開始。正是這樣的循環(huán)反復(fù)，才有稻盛和夫這樣的強者的出現(xiàn)，這一點也是當(dāng)今國內(nèi)企業(yè)家所缺失的!

稻盛和夫的經(jīng)營哲學(xué)概要

1、回到原點,”何為正確的做人準(zhǔn)則?”任何經(jīng)營行為都不能違背社會一般道德標(biāo)準(zhǔn)，如誠信、正直、不貪婪、不給他人添麻煩。

2、“以心為本”的經(jīng)營。企業(yè)經(jīng)營圍繞著一種牢固的，相互信任的人與人之間的關(guān)系為中心點展開。其歸根到底是在企業(yè)形成最強的凝聚力，全員以主人翁意識工作。

3、共生循環(huán)思想。保持人與自然界平衡的基礎(chǔ)下，使人與自然界保持良性循環(huán)，和諧共存。

4、制定光明正大、顧全大局的崇高使命和愿景。旨在明晰企業(yè)的目的、意義和目標(biāo)。

5、將強烈而積極的愿望植入潛意識層面。頭腦中不斷描繪愿景出現(xiàn)的情景，這樣，日復(fù)一日，就能把強烈而積極的愿望植入潛意識層面。事業(yè)成功的原動力在于面對艱難險阻時候必須堅定信念，抱定必定成功的強烈愿望。極好的機會都隱藏在平凡的情景中，他們只能被有強烈目標(biāo)意識的人發(fā)現(xiàn)。同時，要以將來進行時看待能力，對于無能為力的事情也要喚醒潛能。

6、人生、事業(yè)的結(jié)果=思維方式*熱情*能力。

7、付出不遜于任何人的努力。為了實現(xiàn)理想，朝著目標(biāo)一步步邁進，勤奮努力是不可或缺的。最偉大的成就都是由一點一滴、微不足道的小事累積起來的，因此，即使是很小的事情，都要愿意付出努力，而且永不退縮。長遠的成功是沒有捷徑的，心中要擁有這樣的信念：如果不放棄，就不能算失敗。

8、不斷創(chuàng)造新價值。創(chuàng)新是企業(yè)管理者的必備素質(zhì)，創(chuàng)新是終身的習(xí)慣。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須保持創(chuàng)造性的心態(tài)，還要經(jīng)常引導(dǎo)部下尋求新的東西，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性。日積月累，每日有細微的進步，才能取得重大的進步。不管多么微不足道的工作，都要時刻不斷地改善，爭取明天的工作比今天的好，后天的工作比明天好。任何偉大的創(chuàng)造，也正是從這種永不滿足于現(xiàn)場的精神中產(chǎn)生。

9、追求銷售額最大化合費用支出最小化。獨創(chuàng)了“阿米巴經(jīng)營模式”，即把公司分成一個個小的“阿米巴經(jīng)營”的小集體中，實行“單位效益時間核算”。阿米巴設(shè)定的主要目標(biāo)，不是常識的“成本管理”，而是“附加價值”。此外，追求“按照所需數(shù)量購買所需物品”，爭取零庫存，降低庫存等費用。

哲學(xué)讀后感7

作為道家第三階段的代表人物，莊子沿襲了楊朱逃避的處世方法和老子揭示宇宙事物變化規(guī)律的企圖，并由此衍生出自己對于“全生避害”的獨立思想。只不過他的“避”并不是像揚子一樣逃離人世、離群索居，而是創(chuàng)造出一套“取消自我”的理論。這種看似與天地自然融為一體的逃避，實質(zhì)上不如稱為一種“降維攻擊”。

楊朱從百家爭鳴的時代中感受到了深深的社會矛盾，進而開始逃避社會，逃避人與人之間的關(guān)系。這奠定了道家思想的中心，而到了莊子這里，他很大程度地將這種逃避發(fā)揮成了追求“絕對自由”。起初，受老子的影響，莊子把自己的思想重心放在生存之道上，譬如《養(yǎng)生主》中的“善刀而藏”，告訴人收斂鋒芒；再入《達生》中“始乎故，長乎性，成乎命”，告訴人與物遷移的道理。但逐漸地，莊子發(fā)現(xiàn)再多的“養(yǎng)生之道”也不能在亂世中完全地保護一個人的`性命，這只能讓人獲得“相對自由”，而若想獲得他渴望的“絕對自由”，必須自己創(chuàng)造一個世界，這便是莊子的“降維攻擊”。

莊子實現(xiàn)“降維攻擊”的途徑是進行了“思想升維”，他以一個更高的觀點看待世間萬物，建立了“視下”的體系，將自己與自然融為一體，仿佛達到了天人合一的境界。用今天的話說，此刻的莊子擁有了“上帝視角”。于是他才可以“齊物”，因為物我已然失去區(qū)別，天地一體；取消了自我，自然做到“無己、無功、無名”，于是他才可以達到“真逍遙”。

莊子的學(xué)說總是與現(xiàn)代自然科學(xué)有著異曲同工之妙?；蛟S是因為它們都是通過追溯最古老和廣大的時間、空間，從而定位到人類文化，以人類的智能性價值為切入點，探討一個理想社會應(yīng)有的樣子。說回莊子思想上的“降維攻擊”，他以這種傳奇的方式使自己逃避到了高于宇宙萬物的另一個空間中，也許這便是他的哲學(xué)思想充滿科學(xué)色彩的根本原因。

相比于陶淵明等“肉體隱者”，莊子這個“精神隱者”似乎隱退的更徹底。陶淵明只是成功躲避了官場的束縛而達到了“相對自由”，可莊子已然徹頭徹尾地滌凈了靈魂，達到了“絕對自由”。雖說二人都對自然抱有一種純潔至極的崇敬，但陶淵明崇敬的是自然帶給他的平淡穩(wěn)定，而莊子所愛的卻是參與到自然變化中去的樂趣。

在莊子對自由的追求中同時飽含著他對宇宙意識和個人意識的追求，這也是千百年來世世代代中國人未曾停止過的追求。幸而有莊子將它加入到中國哲學(xué)的議題范圍當(dāng)中，并向我們提出了這個問題最徹底的解決方式，即實現(xiàn)“思想的升維”。

哲學(xué)讀后感8

哲學(xué)的本義是“愛智慧”，是對智慧的熱愛和追求。從這個角度來說，兒童有其自己的哲學(xué)，每個人都有其自己的哲學(xué)，這是被很多哲學(xué)家如雅斯貝爾斯、葛蘭西等所認可的。那么什么是兒童的哲學(xué)呢？柏拉圖說過，哲學(xué)產(chǎn)生于驚異。從這些角度，我們不難理解，因為兒童總是充滿問題，也可以說是驚異，對于這些，我們并不陌生，比如兒童會經(jīng)常問：“我是從哪里來的？”、“這是什么？那是什么？”、“月亮為什么要跟著我們走？”。我們會經(jīng)常聽到類似大量的問題，這些問題、領(lǐng)悟和感嘆都是對兒童對周圍世界或自我的積極探索、思考、認識和解釋，他們就是兒童的哲學(xué)。在作者看來，兒童的哲學(xué)有其特點和規(guī)律，我比較關(guān)注的有以下兩個特點：

一是教育的本性和天職是通過向主體傳遞文化以培養(yǎng)主體并使主體繼承和創(chuàng)新文化（即文化與主體雙向創(chuàng)生）。因此，教育對兒童哲學(xué)的發(fā)展有重要影響。

二是兒童主體的發(fā)育受外部教育、文化的影響，但這種影響要通過兒童主體的內(nèi)部建構(gòu)才能發(fā)揮作用，所以，兒童的哲學(xué)是內(nèi)外部因素共同作用的結(jié)果。從以上這些看來，兒童所處的環(huán)境對其發(fā)展是有重要影響的，不僅是教育、文化對其的熏陶，更對兒童自身心智的成熟、對兒童建構(gòu)能力的培養(yǎng)有著重要作用，因此，為兒童創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境顯得十分重要。

三、兒童的道德兒童有其自己的道德、審美以及夢想，在各個發(fā)展階段有其不同的特點。道德是交往行為的邏輯，就兒童的道德來說，其道德的發(fā)生實際上就是兒童對這種行為邏輯的逐步建構(gòu),兒童對交往行為邏輯的建構(gòu)，實際上就是去認識這一系列的行為規(guī)則。這一系列行為規(guī)則的建構(gòu)實際上是道德認識的發(fā)生。兒童的道德發(fā)展水平有一定的規(guī)律，并受到智力發(fā)展水平等因素的影響。美國心理學(xué)家佩克和哈維豪維斯特將兒童道德發(fā)展氛圍以下幾個階段：一是前道德的，二是自利的，三是順從的，四是良心的，五是利他主義的?？茽柌褚舶褌€體道德發(fā)展分為三水平六階段，一是前習(xí)俗水平，包括階段（1）以懲罰和服從為定向：服從準(zhǔn)則，避免懲罰。階段（2）樸素的快樂主義：獲得獎賞和別人的好感。二是習(xí)俗水平，包括階段（3）以人際關(guān)系和諧或“好孩子”為定向：避免遭人譴責(zé)和惹人不悅。階段（4）以法律和秩序為定向：避免執(zhí)法當(dāng)局的指責(zé)以及由此產(chǎn)生的內(nèi)疚。三是后習(xí)俗水平，包括階段（5）維護契約的道德定向：遵從公正無私的執(zhí)法者，不違反大多數(shù)人的意愿和幸福。階段（6）堅持普遍原則的道德定向：避免受到良心的譴責(zé)。我比較贊同科爾伯格的道德階段理論，如果足夠細心，我們都能感受到身邊兒童的成長，他們的行為準(zhǔn)則、看待問題的方式方法似乎就是伴隨著自身的成長而逐漸改變的，這其中，不僅包括智力的成長，也包括其道德水平的發(fā)展。

四、兒童的審美“美是秩序，是具體的秩序，或者說，美是理念的感性表達。”這是本書中作者對美的解釋。在我看來，這也許說的就是主體所感知到的外部世界現(xiàn)象與主體本身所建構(gòu)的外部客體的印象的相似度，也就是作者所說的秩序、理念的感性表達。審美是把握、確認、反映世界的一種形式。審美所追求的是世界感，那么對于審美水平的發(fā)展，作者認為是審美主體對外部客體所表型的本體之美不斷進行建構(gòu)，從而其審美水平不斷得以提升。作者認為，從整個生命進化的歷程來看，審美水平先后經(jīng)歷了生理的、本能行為的.和意識的等三個層面。從以上的論述來看，審美似乎是兒童與生俱來并不斷發(fā)展的，是兒童的天性，其審美的發(fā)展是伴隨著認識深入的深入而不斷發(fā)展的，通過游戲、藝術(shù)等形式來開發(fā)其審美能力。從這些方面來看，我們不難理解，兒童所接觸到的血腥、暴力、色情等不好的內(nèi)容對其的影響是不言而喻的。另外，如家庭矛盾甚至家庭暴力都對兒童的認識、道德、審美等有著重要影響。另外，兒童的游戲和藝術(shù)是是兒童個體自發(fā)地對自身潛能的開發(fā)活動，成人應(yīng)該加以配合，豐富其游戲內(nèi)容，創(chuàng)造必要的條件滿足兒童的游戲和藝術(shù)的需要，奠定兒童良好的早期經(jīng)驗，促進兒童更好的發(fā)展。

五、兒童的夢想夢想是主體對客觀世界的感受的膨脹、擴張和加強，是把握世界的一種方式，是形式思維的啟蒙者和培育者，他把無人性的世界變成人的世界。夢想并不是成人所獨有的，兒童亦有其自己的夢想，夢想使兒童進入了一個比現(xiàn)實世界更有詩意也更為宏大的世界，夢想有助于兒童人格的茁壯成長。兒童生活在夢想的世界里，游戲、藝術(shù)、神話、童話、兒歌等要素都與兒童的夢想息息相關(guān)。游戲使兒童生活在現(xiàn)實以外的一種現(xiàn)實中，這點我們 是有親身體會的，兒童在游戲中會有警察抓小偷的游戲，而大家都不愿意做小偷，不愿意扮演“壞人”。他們都羨慕正直勇敢的正面形象，并希望自己將來能成為那類的人。還有其他兒童特別是女童，看到有布娃娃等玩偶時，兒童就會佯裝成媽媽，并有照顧孩子的愿望，這或許就是現(xiàn)實之外的另一種現(xiàn)實。兒童的游戲也充滿創(chuàng)造性，他們的內(nèi)心世界會建立起多種物質(zhì)的聯(lián)系，將內(nèi)在主觀世界與外部客觀現(xiàn)實聯(lián)系起來，為夢想和現(xiàn)實世界之間架起了橋梁，為兒童的想象力、創(chuàng)造力等的發(fā)展有重要作用。所以，在日常生活中我們更應(yīng)該尊重兒童的游戲，而不是去指責(zé)其幼稚甚至阻止其游戲。同樣，兒童也有其自己的藝術(shù)，兒童的藝術(shù)與兒童的夢想息息相關(guān)，藝術(shù)創(chuàng)作是夢想的過程，在現(xiàn)實生活中，我們總看到兒童喜歡“亂涂亂畫”，或者不自覺的哼歌等等，在成人看來，其沒有藝術(shù)可言，但兒童的這些涂畫、自發(fā)性唱歌與跳躍等，雖并未達到充分的自覺，也許正是因為這些表達是不自覺的，因而更合乎自然的本性、合乎藝術(shù)的尺度。也正是因為如此，兒童的藝術(shù)才被成人藝術(shù)家稱道推崇。另外，神話、兒歌、童話等即是兒童夢想的一種體現(xiàn)，也推動著兒童夢想的發(fā)展，所以，適當(dāng)?shù)耐?、兒歌等作品，對兒童的發(fā)展有著不可忽視的作用。

哲學(xué)讀后感9

很多人都在質(zhì)疑中國古代有沒有哲學(xué)。我們每每想到哲學(xué)的時候，腦子里出現(xiàn)的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》給了我們很好的答案——中國哲學(xué)博大精深。

在中國古代，研究哲學(xué)并不是一個職業(yè)，所以我們的哲學(xué)思想也不像西方那樣成體系化。但當(dāng)我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學(xué)的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學(xué)、陰陽家這些諸子百家的學(xué)說構(gòu)成了中國復(fù)雜的哲學(xué)史。

看了這個簡史也對我國古代哲學(xué)的發(fā)展有了一定的認識。中國哲學(xué)是在辯證中成長的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態(tài)度為人處事，講求升官發(fā)財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態(tài)度去面對生活，不同的思維看待這世界。

中國的哲學(xué)就在不同學(xué)派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現(xiàn)實主義的，儒家主張治理百姓應(yīng)當(dāng)以禮以徳，不應(yīng)當(dāng)以法以刑。他們堅持傳統(tǒng)的治道,卻沒有意識到當(dāng)初實施此道的環(huán)境已經(jīng)變了。這也是儒家總是指責(zé)法家卑鄙、粗野，法家總是指責(zé)儒家迂腐、空談的原因吧。

墨家也對儒家進行了批評，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的'社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰。

儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差?！睹献印防锩嬗幸痪湓挘骸靶乓詾槿酥H其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎?！睂τ谛种拥膼圩匀粫裼趯︵徣酥拥膼邸Ｄ覄t不然，他講求愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的，就是我們常說的“兼愛”。

在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產(chǎn)生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼J為人與動物的區(qū)別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也?！眰危褪侨藶?。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。

不能說這些諸子百家的學(xué)說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學(xué)的思想繼承下來。

哲學(xué)讀后感10

馮先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中大批墨子是一個極端功利主義者，這也是傳統(tǒng)儒家批評墨家的主要切入點。但是，墨子和他的思想當(dāng)真如此功利嗎？

墨子的污名主要來源于《墨子·兼愛》中這樣一句話：“欲天下治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務(wù)也?！比藗冋J為墨子是抱著“交相利”的目的去進行“兼相愛”，因此人們攻擊他披著“仁義”的外表而追求“互利”，兼愛只是對將得利益的預(yù)先投資。這是對墨子哲學(xué)中心思想的最大誤解。

孟子曾用如下語句概括墨子的思想：“孟子日：‘楊子為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。墨子與極端功利主義的矛盾由此而來。我們可以明晰地意識到，極端功利主義者的一切行徑都建立在以自我為中心的基礎(chǔ)上，給作為利益相關(guān)的當(dāng)事人的自己帶來利益或快樂。但顯然墨子不是以自我為中心的，而是以他人為中心的。他甘愿自己“摩頂放踵”忍受痛苦，從而實現(xiàn)“利天下”，去滿足他人的利益。

由此看來，墨子有著固定不變的志向，即實現(xiàn)天下人的幸福、快樂，“交相利”是為了天下人幸?？鞓?，“利天下”也是為了天下人幸?？鞓?。只不過他提出了多種實現(xiàn)這個志向的`途徑，“兼相愛”是最理想化的途徑，“摩頂放踵”是走投無路時他和他的門徒也愿意去做的途徑。相比于那些空洞的說教，墨子這位游俠顯然要實際得多，也真誠得多。如果說墨子是功利主義者，那豈不意味著胸懷天下也變成了功利主義？

然而，對墨子的最大敵手——孔子來說，儒家學(xué)派倒真是有“利”的思想存在的。這種“利”被儒家稱作“回報”。這種“回報”常在家族關(guān)系之間被單獨強調(diào)，子女回報父母養(yǎng)育之恩要單獨拿出來說，“養(yǎng)兒防老”也要單獨拿出來說，因為正是憑借父子之間的互相“回報”來維持著家族生命的延續(xù)。這樣看來，儒家過于強調(diào)大我與小我間的關(guān)系，又怎能不稱其“以自我為中心”呢？由此看來，這種被外在規(guī)則而非內(nèi)心道德所驅(qū)使的家族禮制關(guān)系便更多的表現(xiàn)為“利益關(guān)系”了。

無論是西方哲學(xué)還是儒家哲學(xué)，他們都過于強調(diào)“我”和社會部分人的利益，同時，這部分人必須是和“我”利益相關(guān)的人，它可以具體表現(xiàn)為一個階級或一個家族。但是墨子卻和他們完全相反。墨子深刻地貫徹了“利他”思想，他為社會最底層人民發(fā)聲，說出的恰恰是超越自我利益的，最真誠、最淳樸的想望。政治哲學(xué)對于普羅大眾的功能性在哪里，或許這也是一個需要我們仔細思考的問題。出處：太陽黑子的野馬塵埃（公眾號），作者：王祉茹

哲學(xué)讀后感11

以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水?。∵@段有時間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。

自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。

西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實在的'，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。

隨著人類的進步，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)（科學(xué)）打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗，這個就叫做經(jīng)驗哲學(xué)。既然是經(jīng)驗，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實用。到現(xiàn)在的實用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用??？問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因為理論是基礎(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用??？與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。

哲學(xué)讀后感12

對《你的第一本哲學(xué)書》里研究的問題的講解，有時會產(chǎn)生共鳴，有時卻怎么也不能理解他為什么要如此糾結(jié)這個問題，如“外部世界是否存在”、“他人的心靈”和“身心問題”，這些本來就是無法用對與錯、真與假來判斷、理論的東西，無論你怎么假設(shè)、怎么假象都好，外部世界、心靈、身心等虛幻、無法捉摸的東西我們又怎么能研究得透呢？它們存不存在還是個問題呢，何必去糾結(jié)一個無限循環(huán)的圈呢，有些東西我們知道就好，理解就好，我覺得沒有必要把它們翻來覆去地炒來炒去。

不過有些地方我還是挺贊成的。例如說到“公平”那章吧，社會給予了我們?nèi)巳松降鹊墓剑瑓s無法公平地讓我們活著。有些人生來就安享富貴，有些人生來卻貧賤不堪，誰能說這是公平的？誰又能說這是不公平的？有人說，有錢人就能享受好的教育、好的醫(yī)療，這樣對窮人是不公平的。是的，這是不公平的，醫(yī)生面臨在同一時間究竟救有錢人還是救窮人的問題時，不應(yīng)該以身份來衡量生命的重量和價值。但是，有錢人的孩子能上很好的私立學(xué)校而窮人的孩子只能讀公立學(xué)校甚至因無錢交學(xué)費而讀不起的`，有錢人的孩子生病了就可以住貴賓房而窮人的孩子生病了只能打打針吃吃藥，這也算是不公平嗎？我不知道，我只知道這是有錢人與沒錢人之間的差別，我不知道這是不是不公平的。如果非得要說這是不公平的，有錢人的孩子和沒錢人的孩子應(yīng)該上同一所學(xué)校，應(yīng)該享受同樣的醫(yī)療待遇，我覺得這樣也不錯，社會挺和諧的。可是往深一層想，恐怖的問題就會出現(xiàn)了：解決這種不公平的局面的唯一方法就是中央集權(quán)的經(jīng)濟，什么都是政府統(tǒng)一發(fā)放、統(tǒng)一分配，社會上沒有富人窮人之分，看似很好，可我們中國已經(jīng)在這上面摔過一跤，是鄧小平爺爺率先爬起來了，我們?nèi)珖髯迦嗣癫趴梢月嘏榔饋?，一個扶一個，先富帶動后富，最后一起達到共同富裕。社會沒有絕對的公平，只有相對的公平。

哲學(xué)讀后感13

《中國哲學(xué)簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學(xué)名著。它是根據(jù)一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學(xué)發(fā)展以時間為線索串聯(lián)起來，通過對中國哲學(xué)的審視，讓讀者感悟到中國文化在當(dāng)今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經(jīng)典。

在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學(xué)的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學(xué)簡史》后，筆者對中國哲學(xué)有了新的認識，哲學(xué)的知識不再是零碎的，而是有條理、系統(tǒng)化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

著者在第四章中提到“對于《六經(jīng)》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者?！庇纱耍哌M一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家?！笨吹竭@里，筆者想到了之前的“孔子熱”現(xiàn)象。社會曾經(jīng)大肆炒作與孔子相關(guān)的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關(guān)的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。

著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務(wù)型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責(zé)范圍內(nèi)作為，做到不越界，盡力服務(wù)人民。然而，當(dāng)下社會，一部分政府工作人員濫用職權(quán)，官商的勾結(jié)，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學(xué)中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續(xù)下去，后果將不堪設(shè)想。而如何規(guī)范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應(yīng)該關(guān)心的話題。

書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關(guān)于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內(nèi)容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學(xué)中的調(diào)和的理論。新儒家提倡的是“中和”?！爸小笔侵刚{(diào)和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的`智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現(xiàn)在，仍是人類孜孜以求的一個目標(biāo)。

最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發(fā)展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯(lián)想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現(xiàn)象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當(dāng)今社會的法律法規(guī)。然而，執(zhí)法人員卻很少去管理，最終才會引發(fā)后續(xù)的爭端。也許，執(zhí)法人員認為，新疆的人民是少數(shù)民族應(yīng)該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應(yīng)該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應(yīng)被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴(yán)會受到損害，其他民族的權(quán)益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

首先，中國哲學(xué)如此博大精深，但為什么當(dāng)下的社會越來越少人會關(guān)注它呢？大多數(shù)人寧可學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，都不愿意了解中國的哲學(xué)，難道說中國哲學(xué)就比西方哲學(xué)差嗎？根據(jù)這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？

其次，中國哲學(xué)中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應(yīng)該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學(xué)為我們的社會發(fā)展提供智慧呢？中國哲學(xué)與當(dāng)今社會發(fā)展的契合點又在哪里呢？

上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學(xué)能獲得應(yīng)有的重視與發(fā)展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

哲學(xué)讀后感14

此時此刻，我懷著與之相見恨晚的感受去閱讀《京瓷哲學(xué)》，當(dāng)我讀完“發(fā)刊詞”和“京瓷目標(biāo)第一節(jié)”后，我被它深深地吸引了?！熬慈苏呷撕憔粗边@是我企業(yè)微信留存很長一段時間的個性簽名，也是我想向同事傳達的一種個人理念，與京瓷的社訓(xùn)“敬天愛人”有著異曲同工之妙。

工作中，拋開能力不談，我覺得自己待人接物的態(tài)度是被自己認可的。現(xiàn)代社會與環(huán)境的快節(jié)奏逼迫下，人不免有些浮躁，一個微笑，一句輕聲的問候便可如春風(fēng)化雨般潤澤他人的心靈于無聲。尊敬、尊重他人是作為一個自然人應(yīng)有的道德品質(zhì)，敬天愛人所傳達的理念不言而喻與之部分契合，發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛他人是我們所有員工都應(yīng)秉承的信念。

“企業(yè)是員工意識的結(jié)合體，每位員工的意識組成了企業(yè)”、“追求全體員工物質(zhì)與精神兩方面的幸?！敝T如這些理念，在我看來，這種企業(yè)的理念是非常有魅力和可以產(chǎn)生共鳴的。改善現(xiàn)有的.生活，提高待遇是每個員工的通俗愿望，掙錢是每個勞動者的最終目的。如果一個企業(yè)能成為人生的出發(fā)點和落腳點，我相信這樣的企業(yè)是非常優(yōu)秀和有社會責(zé)任感，且所有員工都會對其精心呵護，為之努力奮斗，以廠為家也會成為常規(guī)的習(xí)慣。

京瓷哲學(xué)，引導(dǎo)我們樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，教會我們?nèi)绾巫鲆幻细竦膯T工與領(lǐng)導(dǎo)。企業(yè)與個人同氣連枝、相輔相成，個人在企業(yè)中發(fā)光發(fā)熱、尋求自我價值、展現(xiàn)個人魅力。企業(yè)由每個個體組成，一榮俱榮、一損俱損，這也是京瓷哲學(xué)的發(fā)刊詞和目標(biāo)給我的啟示。

愛崗敬業(yè)，睿思篤行。對于我們來說，做一個有價值的人，對于企業(yè)來說，做一家社會責(zé)任感的企業(yè)，雖道路漫長，但未來可期。

哲學(xué)讀后感15

我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交絡(luò)還是名人大咖，時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。

上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。

《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。

馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的`這些哲學(xué)經(jīng)典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。

我們之所以舍近求遠的學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，可能是偷懶的慣性使然，因為恐怕連我們自己都分辨不出我們眼中的儒家，是否真是宋代以后才確立的“新儒學(xué)”。就這樣分都分不清，我們還怎么學(xué)習(xí)，如何用哲學(xué)指導(dǎo)思想？

也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認識中國哲學(xué)思想的一條通途。

第四篇：哲學(xué)讀后感

對于中國哲學(xué)簡史以及其他部分哲學(xué)書表面處理之后得到的讀后感：

全部--部分--相對立面

死亡----生存:相對的解釋.沒有死亡的感覺體會不到你還在生存.死亡可以給你存在的相對感覺.如一切明天都沒有了,你會珍惜今天的所有一切.大多數(shù)時間死亡不在我們考慮范圍之內(nèi),或者是我們不可能清晰的體驗到死亡的感覺.所以我們一直認為我們還有明天.實際上有太多的意外不在我們掌控中.grey里面的,t如果愛就說吧,也許明天一切都沒有了.任何一個感覺和詞語,都是要一個反襯才能體現(xiàn)出它的價值.如果世界尚沒有悲傷,那也不會有快樂了.如果某一種感覺全部的占據(jù)了你的內(nèi)心,那么你要留意去尋找相對的感覺,因為那個全部的感覺一定不是真實的也根本沒有價值.

日常--->慣性動作可以讓人產(chǎn)生惰性.就是上面的全部感覺,你必須要找到如何突破惰性,找到那種相對立的感覺去突破自己.

靈魂的電流--->應(yīng)該是部分感性的存在.回憶對人是重要的.是人最寶貴的財富,在一生中不停的做著計劃和回憶的互動動作.雖然很多理論讓你把握當(dāng)前,其實,這很難.至少從以上的文字可以看出.多數(shù)是在幻想未來,和回味過去.只是今天也會成為回憶,未來也會成為今天.把握當(dāng)前的心態(tài)就是要突破惰性,要在一種全部的感覺中找到那種相對立的感覺.比如你有一個鉆石,你會永遠擁有它.它放在你的倉庫里面.永遠不去提取.你偶爾會想想它的光芒,但實際生活中你不會天天帶著它.但是有一天你的倉庫失竊,鉆石沒有了.你就會經(jīng)常想起那個鉆石,想如果天天帶著它的話也許倉庫失竊的時候就不會丟了.但是你不知道哪天你的倉庫會失竊.失竊前,你也會經(jīng)常忘記你擁有這個鉆石,這個就是計劃之內(nèi)的東西,也是在你回憶里面的東西,其實不屬于你的現(xiàn)在.我覺得,改變,或者是體驗到存在感,或者價值等方法就是一定要知道相對立的體驗感覺.事物矛盾的對立面是促進事物發(fā)展的原始動力。靈魂的電流基本是一種情感發(fā)揮到一定程度所體現(xiàn)出來的物理現(xiàn)象.存在主義哲學(xué)家卡爾.雅斯貝爾斯（karljaspers的觀點:他把我們體驗到存在邊緣的狀態(tài)定義為“邊緣狀態(tài)”。通常，我們?nèi)绱说貓?zhí)迷于和熟悉日常的生活，以至于我們不能夠看破世俗--我們用自己的觀點造了一個藩籬。只有當(dāng)我們處于邊緣狀態(tài)，如疾病、痛苦、煩惱或者破產(chǎn)使我們遠離正常的生活，把我們放置在一個新的位置時，我們才會像一個旁觀者一樣去看待和重新審視我們的生活.我們可以說生命和死亡就像在鏡子里互相觀望一樣，當(dāng)我們說已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備的時候，也就意味著我們活得沒有任何遺憾；而當(dāng)我們說自己生活得很幸福的時候，就意味著我們已經(jīng)為死亡做好了準(zhǔn)備。

其實內(nèi)心中,生活應(yīng)該正在朝著這么一個軌跡發(fā)展吧

第五篇：哲學(xué)讀后感

讀《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》有感

一開始，老師布置的作業(yè)------寫一篇關(guān)于哲學(xué)的論文，感覺很是惆悵，不知道如何著手，于是硬著頭皮，借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開始觀摩，通過對書本知識的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。

首先，對本書做一個簡要的介紹吧：本書是達米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實的論等問題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進一步的辯護，批判了真值條件意義理論，提出了辯護主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺主義邏輯方法推廣到日常語言領(lǐng)域，解決實在論與反實在論的爭論問題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點大膽而深刻，頗有爭議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問題的途徑。該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一

且不說讀了這本書會有什么樣的感覺，讓我們先來認識一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動搖的，至今起著重要作用。正因為這些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認為它是萬物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點的現(xiàn)代哲學(xué)開始之后，西方開始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開始重新開辟道路，開展對傳統(tǒng)的革命，這是因為對形而上學(xué)的錯誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無上的?；蛘呖茖W(xué)發(fā)展到了另一個地步，它又會重新回到人們研究的中心而得到進一步的肯定和發(fā)展

其實，雖說略讀過本書，但是對其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒有厘清，更不要說會有懵懵懂懂的感覺了，能夠開始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠了，這里也會為自己提出一個書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們在這個析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。雖說沒有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時每刻存在著，其實，看完這本書過后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說都是中國乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因為古人便知道了：知之為知之，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母

等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級人物，這些人都可以說是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對蘇格拉底而說的：“我愛我?guī)?，我尤愛真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國的具體國情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國特色的社會主義建設(shè)事業(yè)上。

說了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對于這個問題的解答，如果你問一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會得到一百種以上的回答，因為至今關(guān)于什么是哲學(xué)這個問題，不同的哲學(xué)家都會有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長期以來，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來講，把哲學(xué)說成形而上學(xué)沒錯，但把哲學(xué)說成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對立起來。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實證的研究對象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實證的研究對象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提?？茖W(xué)與玄學(xué)相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比。“世界觀和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實證性與可操作性；當(dāng)我們說哲學(xué)是世界觀和方法論時，實際上就已經(jīng)承認哲學(xué)是一門科學(xué)。哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過是這種從不對稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過程中的不同環(huán)節(jié)；而對稱哲學(xué)，作為對它們的揚棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)

看完這些，會有什么樣的感覺呢？太深奧了，太空虛了，我只想說，哲學(xué)就是對生活中過去的總結(jié)和未來的展望，同時對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會認為我的觀點是一個謬論吧，其實我個人覺得是很有道理的，讓我來做一個簡要的解釋吧：過去的總結(jié)和未來的展望就相對于上文所說的世界觀，對當(dāng)前的生活有一個更加合理的指導(dǎo)就相對于上文所說的方法論，雖然言語間沒有什么典雅的詞匯，但是這樣對于我一個還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來說，是再容易理解不過了。

說了這么多，其實多半是從網(wǎng)上找來的資料罷了，但是通過瀏覽這本書過后，我更想說說作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個東西沒有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。

那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實這個問題真的讓人很難回。在我認為，哲學(xué)是一個非常高深的一門學(xué)問，因為哲學(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠慮，而且能獲得一切事物的知識。一個民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個人行路時用自己明亮的眼睛探路，沒有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說：“一個民族如果沒有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個民族中的地位就像是廟里的神，是一個民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個有哲學(xué)思想的人，是會創(chuàng)造幸福的人；一個熱愛哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！

看完這本書，其實，并不在于這本書講了什么，因為對于整個哲學(xué)史來說，這本書不過是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們怎么去看待這個世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實際問題中來。

最后，我以一則哲學(xué)笑話來結(jié)束這篇小論文吧。

古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時，他掉進腳下的坑里，差點摔個半死。別人把他救起來，他說謝謝你救我，你知道嗎，明天會下雨??！于是又有了一個關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。