第一篇：《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

近期經(jīng)馬克思老師的強(qiáng)烈推薦，我反復(fù)閱讀了馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，為什么是讀了不止一次呢，因?yàn)樽x一遍讀不懂，雖說(shuō)我是文科出身吧，但是這個(gè)著實(shí)難以理解。這篇文章短短的十一條，一千余字，其中蘊(yùn)含著超強(qiáng)的哲理和智慧。恩格斯會(huì)對(duì)此文章有：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。”這樣的評(píng)價(jià)的原因也在于此。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它共有十一條，是馬克思創(chuàng)建自己哲理理論的重要的文件。這篇著作中有馬克思觀察世界和思考哲學(xué)的新方法和視角。為馬克思以后的哲學(xué)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

下面我只把其中幾條的個(gè)人的理解寫下

第一條從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把 1

理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。此綱要提出了舊唯物主義和唯心主義的缺點(diǎn)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴啥的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”即以前的唯物主義只是直觀的看待客觀世界，不是把人當(dāng)作活動(dòng)主體去認(rèn)識(shí)或是實(shí)踐，把人的主觀能動(dòng)性給忽視了。而人的能動(dòng)性方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，認(rèn)為精神決定物質(zhì)。從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認(rèn)為精神和意識(shí)是對(duì)物質(zhì)直觀的反映，否認(rèn)精神的能動(dòng)性，他們的決定論是機(jī)械的和形而上學(xué)的。他們“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。在唯物辯證法看來(lái)，自然界制約、支配著人及其活動(dòng)，人是“受動(dòng)的”“自然存在物”，同時(shí)人也能動(dòng)地改造自然界，人又是“能動(dòng)的自然存在物”。而舊唯物主義認(rèn)為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件，即否定了人的主觀能動(dòng)性。因此，人與自然界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，其次才是反映與被反映的關(guān)系。我們周圍的感

性世界絕不是像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的是自古以來(lái)就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。對(duì)于以上的內(nèi)容，雖然我不能十分的明白和理解，但是聯(lián)系于現(xiàn)在生活之中，我還是多少有點(diǎn)感悟的。比如15世紀(jì)以前的世界，由于歷史條件的限制及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低下，人類對(duì)自然界的影響還是比較少的，而且很多自然資源沒有被開發(fā)利用。隨著歷史的推移，社會(huì)生產(chǎn)力的提高，尤其是工業(yè)革命以來(lái)，人與自然的關(guān)系越來(lái)越被正式，人類對(duì)自然資源的利用比較充分。人類開始尋求與自然和諧相處之路。

第二條，馬克思就基本上認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！币彩菍?shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)這一方法論的萌芽。把離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論歸結(jié)為是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題。

第三條，把補(bǔ)充了唯物主義中：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。”即人在實(shí)踐的活動(dòng)中，人改變了客體，主體自身也得到了改變。也就是主體和客體在實(shí)踐中得到了統(tǒng)一。

第八條中也提到了實(shí)踐，這是馬克思用實(shí)踐的視角來(lái)認(rèn)識(shí)，解釋和思考哲學(xué)問題?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@是馬克思后來(lái)發(fā)展出來(lái)的“真理來(lái)源于實(shí)踐”的真理論。

第十條 舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。一針見血地指出了新舊唯物主義的范圍對(duì)象。

同時(shí)在第十一條中馬克思已經(jīng)開始思考哲學(xué)的目的不僅是認(rèn)識(shí)世界還有改變世界。從“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這一句中即可看出。

馬克思的哲學(xué)理論的確改變了人們看待世界的的觀點(diǎn)和方法，他的理論也促進(jìn)了人們對(duì)自然界的改造也促進(jìn)了人對(duì)自身能力的提高。正確的理論反過來(lái)就能促進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和發(fā)展。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用與物質(zhì)。也可以說(shuō)成是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

細(xì)分析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性

中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們非常熟悉的一句話。我們無(wú)論生活在哪里，實(shí)踐都是與我們分不開的。我們作為大學(xué)生，每一天都會(huì)有新的收獲，但是這一份收獲無(wú)不是我們通過實(shí)踐而得來(lái)的。而我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，也是通過實(shí)踐而得來(lái)的，也是經(jīng)過實(shí)踐的證明的。同樣，我們知道知識(shí)是不斷更新和進(jìn)步的，但是這些新的知識(shí)同樣也是由于新的實(shí)踐而產(chǎn)生的，所以說(shuō)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要看到，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們開展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實(shí)踐的證明的科學(xué)理論，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論也正是在實(shí)踐中對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為大學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會(huì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為了推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來(lái)理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，我認(rèn)為，此提綱是對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義中物質(zhì)決定意識(shí)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主觀能動(dòng)性等內(nèi)容的精辟概括。閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《提綱》之所以是劃時(shí)代意義的著作，就是因?yàn)槠鋵?duì)一切舊哲學(xué)，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的做了一個(gè)總清算，同時(shí)也是對(duì)自己所創(chuàng)立的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)的言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志。《提綱》共有11條，其基本思想是：強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界中的意義和作用，闡明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本的觀點(diǎn)，指出包括

費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的根本缺陷是不理解社會(huì)實(shí)踐的意義，由此導(dǎo)致了消極直觀的反映論和唯心史觀。貫穿《提綱》的中心線索是實(shí)踐觀點(diǎn)，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

第二篇：《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

《馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

09級(jí)管理科學(xué)與工程 占英春

這篇原著是馬克思主義對(duì)世界新看法的萌芽性文件，共十一條，是馬克思創(chuàng)建自己哲理理論的重要的文件。這篇著作中有馬克思觀察世界和思考哲學(xué)的新方法和視角。為馬克思以后的哲學(xué)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。下面我只把其中幾條個(gè)人的理解寫下

第一條提出了舊唯物主義和唯心主義的缺點(diǎn)：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴啥的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”即以前的唯物主義只是直觀的看待客觀世界，不是把人當(dāng)作活動(dòng)主體去認(rèn)識(shí)或是實(shí)踐，把人的主觀能動(dòng)性給忽視了。而人的能動(dòng)性方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，認(rèn)為精神決定物質(zhì)。

第二條，馬克思就基本上認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！币彩菍?shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)這一方法論的萌芽。把離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論歸結(jié)為是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問題。

第三條，把補(bǔ)充了唯物主義中：“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！奔慈嗽趯?shí)踐的活動(dòng)中，人改變了客體，主體自身也得到了改變。也就是主體和客體在實(shí)踐中得到了統(tǒng)一。

第八條中也提到了實(shí)踐，這是馬克思用實(shí)踐的視角來(lái)認(rèn)識(shí)，解釋和思考哲學(xué)問題。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！边@是馬克思后來(lái)發(fā)展出來(lái)的“真理來(lái)源于實(shí)踐”的真理論。

同時(shí)在第十一條中馬克思已經(jīng)開始思考哲學(xué)的目的不僅是認(rèn)識(shí)世界還有改變世界。從“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”這一句中即可看出。

馬克思的哲學(xué)理論的確改變了人們看待世界的的觀點(diǎn)和方法，他的理論也促進(jìn)了人們對(duì)自然界的改造也促進(jìn)了人對(duì)自身能力的提高。正確的理論反正過來(lái)就能促進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和發(fā)展。

以上就是個(gè)人淺顯的理解，如有理解不妥的地方，請(qǐng)老師指正和批評(píng)。

第三篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀書筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思為了改造舊唯物主義世界觀，為工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)而撰寫的一份提綱，這份提綱后來(lái)由恩格斯整理出版后，才公開發(fā)表。恩格斯給予了這份提綱高度的評(píng)價(jià),認(rèn)為它是作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。這份提綱的發(fā)表具有重大的歷史意義，它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性，確定了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的實(shí)踐觀。整篇提綱不足1500字，一共分為11條。

在《提綱》的第一條中，馬克思直言不諱的指出了費(fèi)爾巴哈為代表的就唯物主義的主要缺陷——缺乏實(shí)踐的和主體性的觀點(diǎn)。馬克思指出費(fèi)爾巴哈“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義”。他的唯物主義是直觀的，不徹底的。

在《提綱》的第二條中，馬克思闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)思維真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人的思維是否是客觀世界的正確反映，這一檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在人的主觀范圍內(nèi)尋找，用人的主觀的東西去檢驗(yàn)人的思維是得不到正確的結(jié)果的。馬克思指出只有在人的主觀范圍之外的實(shí)踐能夠檢驗(yàn)人的思維的真理性，這是由實(shí)踐的特性決定的，實(shí)踐是主觀見諸客觀的活動(dòng)，它能夠把人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相結(jié)合起來(lái)加以比較，如果人的認(rèn)識(shí)思維與客觀實(shí)際相符合，那么人的思維就具有真理性，反之，則否。

在《提綱》的第三條中，馬克思批判舊唯物主義只看到環(huán)境對(duì)人的作用，而忽視了人的主觀能動(dòng)性也能對(duì)環(huán)境起影響作用，也就是說(shuō)，人不是被動(dòng)和消極的被環(huán)境所影響。舊唯物主義認(rèn)為“改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”，然而這種所謂“另一種環(huán)境和改變了的教育”又是由什么來(lái)改變的呢？他們沒有指出來(lái)，看來(lái)在這方面，他們只能尋求上帝的幫助了，這樣舊唯物主義者就陷入了唯心主義的泥潭。

在《提綱》的第四條中，馬克思承認(rèn)了費(fèi)爾巴哈唯物主義的積極方面，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把宗教世界從神學(xué)世界觀中剝離出來(lái)，把它歸結(jié)為產(chǎn)生它的世俗基礎(chǔ)。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義剛走到這一步，就止步了，對(duì)宗教的批判僅僅停留在理論的批判，而沒有付諸實(shí)踐來(lái)改變宗教世界。

在《提綱》的第五條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)論的錯(cuò)誤根源——人的感性知識(shí)單純的直觀，馬克思指出人的感性應(yīng)該來(lái)源以人的實(shí)踐。

在《提綱》的第六條中，馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，批判了費(fèi)爾巴哈把“人的本質(zhì)理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人

純粹自然聯(lián)系起來(lái)的普遍性”。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那人的本質(zhì)必然是歷史的和變化的，也就是說(shuō)，在人類不同的歷史發(fā)展階段人的本質(zhì)不同的，是變化的。因?yàn)?，社?huì)關(guān)系是歷史的和變化的。因此，人的本質(zhì)必然不是固定的，那些所謂的人性自私論是必然錯(cuò)誤的。同時(shí)，要指出一個(gè)問題就是，馬克思所指的人的本質(zhì)是就人類區(qū)別與動(dòng)物來(lái)說(shuō)的，而不是單指具體每個(gè)的本質(zhì)。弄清楚這個(gè)問題，就不會(huì)陷入所謂“既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么是否可以說(shuō)只要弄清楚一切社會(huì)關(guān)系，就能弄清楚人的本質(zhì)呢？”的疑惑了。

在《提綱》的第七條中，馬克思接著第六條繼續(xù)批判費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性，只有從社會(huì)性的角度上，才能真正把握人所以為人的本質(zhì)。

在《提綱》的第八條中，馬克思指出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。因?yàn)閷?shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在社會(huì)生活中的人是從事實(shí)踐的人，只有實(shí)踐才能揭開擋在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切神秘面紗。

在《提綱》的第九條中，馬克思指出，舊的唯物主義只能做到把感性理解為“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀，然而它不能理解市民社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而它不能把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)。

在《提綱》的第十條中，馬克思鮮明的指出了自己新唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)和立場(chǎng)，舊唯物主義是“市民”社會(huì)的唯物主義，而馬克思新唯物主義是人類社會(huì)的唯物主義，是為實(shí)現(xiàn)人類解放的唯物主義。

在《提綱》的第十一條中，馬克思指出“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界”。鮮明的點(diǎn)明了馬克思主義哲學(xué)與以往一切舊哲學(xué)的一個(gè)根本特征在于馬克思主義哲學(xué)不僅要說(shuō)明世界，而且要改變世界?？v然，馬克思在向人說(shuō)明了自己哲學(xué)的特征在于改變世界，但是他并沒有說(shuō)，改變世界與解釋世界相比誰(shuí)更重要。在馬克思看來(lái)，這兩者是同樣重要的，因?yàn)楦脑焓澜绫仨氁越忉屖澜鐬榍疤?，從排除科學(xué)實(shí)驗(yàn)之外的人類實(shí)踐活動(dòng)來(lái)講，如果缺乏解釋世界的前提，那么這種實(shí)踐活動(dòng)也就是改造世界的活動(dòng)必然是盲目的，就算取得了成功，那也是機(jī)會(huì)主義性質(zhì)的。解釋世界和改造世界兩者的關(guān)系是相輔相成辯證統(tǒng)一的，解釋世界是改造世界的前提，而改造世界反過來(lái)又能夠促進(jìn)解釋世界。

總的來(lái)說(shuō)，在《提綱》中，馬克思主要突出自己的唯物主義區(qū)別于以往舊哲學(xué)的根本特征是實(shí)踐，因此，馬克思的唯物主義也被后人稱之為實(shí)踐唯物主義。實(shí)踐不僅

僅是馬克思主義哲學(xué)的根本特征，同時(shí)也是整個(gè)馬克思主義理論體系特性。當(dāng)今中國(guó)，馬克思主義大眾化的進(jìn)程陷入了困境，有的人把根本原因歸結(jié)為馬克思主義理論實(shí)踐的根本特性。這些人的基本觀點(diǎn)是，學(xué)而不能用即等于無(wú)用。他們認(rèn)為馬克思主義是批判的和革命的理論，我們學(xué)習(xí)馬克思主義是為了去變革世界，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的不合理問題。然而，我們當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)并不能很好提供這種能夠讓我們?nèi)プ兏锏臈l件，就目前來(lái)講，我們很多人都是在適應(yīng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，盡管其中存在許多不合理，在他們眼里，能夠適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)是一種不易的成功了，至于變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)不亞于癡人說(shuō)夢(mèng)。因此，他們認(rèn)為對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，馬克思主義理論在當(dāng)今社會(huì)是沒有任何吸引力的，馬克思主義理論由于缺乏運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是沒有用的，既然沒有用，也就沒有學(xué)習(xí)的必要。然后大家就都不愿意學(xué)，那自然而然的馬克思主義大眾就陷入了困境。

不可否認(rèn)，這種觀點(diǎn)是有一定的道理的，但是不能把它歸結(jié)為當(dāng)前馬克思主義大眾化困境的根本原因。因?yàn)椋@種觀點(diǎn)是十分片面的，它片面性在于他們把“改造世界”片面化的理解了，認(rèn)為改造世界就只是過去的變革不合理的一種革命性的社會(huì)現(xiàn)象的活動(dòng)，而沒有看到，技術(shù)的革新也是在改造世界。從這一點(diǎn)上講，學(xué)習(xí)馬克思主義理論就已經(jīng)什么有用了。至于，如何解決當(dāng)前馬克思主義大眾化的這種困境，如何有效的提高馬克思主義大眾化的有效性，還有待學(xué)術(shù)界的進(jìn)一步探索，在這里就不討論了。

第四篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

借寒假之空閑，再次閱讀了馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，雖然文章只有短短的十一條，一千余字，但其中卻蘊(yùn)含著的超強(qiáng)哲理和智慧對(duì)于我一個(gè)大二的學(xué)生來(lái)說(shuō)，實(shí)在是難以理解的。閱讀之后我才基本知曉為何恩格斯會(huì)對(duì)此文章有這樣的評(píng)價(jià)：“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的”。

《提綱》之所以是劃時(shí)代意義的著作，就是因?yàn)槠鋵?duì)一切舊哲學(xué)，特別是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的做了一個(gè)總清算，同時(shí)也是對(duì)自己所創(chuàng)立的實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)的言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，是馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志?！短峋V》共有11條，其基本思想是：強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和改造世界中的意義和作用，闡明實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本的觀點(diǎn)，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義者的根本缺陷是不理解社會(huì)實(shí)踐的意義，由此導(dǎo)致了消極直觀的反映論和唯心史觀。貫穿《提綱》的中心線索是實(shí)踐觀點(diǎn)，它是《提綱》的中心思想和靈魂。

馬克思指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“從前的一切唯物主義”則是指舊唯物主義，其都主張物質(zhì)決定精神，但都認(rèn)為精神和意識(shí)是對(duì)物質(zhì)直觀的反映，否認(rèn)精神的能動(dòng)性，他們的決定論是機(jī)械的和形而上學(xué)的。他們“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”只是客體作用于主體的角度，而沒有從人對(duì)客觀事物的能動(dòng)作用的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。在唯物辯證法看來(lái)，自然界制約、支配著人及其活動(dòng)，人是“受動(dòng)的”“自然存在物”，同時(shí)人也能動(dòng)地改造自然界，人又是“能動(dòng)的自然存在物”。而舊唯物主義認(rèn)為只是自然界作用于人，而忘記了人也反作用于自然界、改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。因此，人與自然界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，其次才是反映與被反映的關(guān)系。我們周圍的感性世界絕不是像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的，始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。

馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”這個(gè)問題包括兩個(gè)方面：其一是思維能否反映客觀對(duì)象及如何反應(yīng)客觀對(duì)象，這是人的認(rèn)識(shí)能力及獲得真理性認(rèn)識(shí)的途徑問題；其二是思維內(nèi)容是否符合客觀對(duì)象，這是認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題。這是兩個(gè)互相聯(lián)系但是又不完全相同的問題，但是卻一直是哲學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題。唯心主義從意識(shí)決定物質(zhì)的路線出發(fā)，根本否認(rèn)思維的內(nèi)容與它所反映的客觀對(duì)象之間的關(guān)系，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為根本不存在被認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象，因而也無(wú)所謂反映。因此，唯心主義的認(rèn)識(shí)論也叫做先驗(yàn)論。費(fèi)爾巴哈是個(gè)唯物主義者，他承認(rèn)人的思維之外的客觀世界的真實(shí)存在，承認(rèn)人的思維能正確反映外部世界極其規(guī)律性，但是對(duì)認(rèn)識(shí)通過什么途徑來(lái)反映外部世界的問題，對(duì)于如何檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)具有真理性的問題，他的回答是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“能決定這一點(diǎn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，乃是直觀”那么究竟哪些人的直觀才是真理呢？他又說(shuō)：“我一個(gè)人所見到的東西，我是懷疑的，別人也見到的東西，才是確實(shí)的?！币陨暇褪琴M(fèi)爾巴哈對(duì)于真理標(biāo)準(zhǔn)的闡述，我們都知道，多數(shù)人一致的認(rèn)識(shí)，并不一定是真理，而有時(shí)候真理卻往往掌握在少數(shù)人手里。而馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。而要證明認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際，在人的主觀范圍內(nèi)是得不到的，同樣客觀事物也不會(huì)回答人們的認(rèn)識(shí)是否正確。只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是聯(lián)系主客觀的“橋梁”，是主觀見之于客觀的東西，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，還具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，因而檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我們非常熟悉的一句話。我們無(wú)論生活在哪里，實(shí)踐都是與我們分不開的。我們作為大學(xué)生，每一天都會(huì)有新的收獲，但是這一份收獲無(wú)不是我們通過實(shí)踐而得來(lái)的。而我們學(xué)習(xí)的知識(shí)，也是通過實(shí)踐而得來(lái)的，也是經(jīng)過實(shí)踐的證明的。同樣，我們知道知識(shí)是不斷更新和進(jìn)步的，但是這些新的知識(shí)同樣也是由于新的實(shí)踐而產(chǎn)生的，所以說(shuō)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們還要看到，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有巨大的發(fā)作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于我們開展實(shí)踐活動(dòng)具有指導(dǎo)作用。馬克思主義就是經(jīng)受了實(shí)踐的證明的科學(xué)理論，而中國(guó)特色社會(huì)主義理論也正是在實(shí)踐中對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展。我們作為大學(xué)生，作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，特別是我們作為“青年馬克思主義者”工程的一員，更應(yīng)該扎實(shí)掌握和體會(huì)馬克思主義理論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論，為了推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，為了中華民族的復(fù)興，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第五篇：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》讀書筆記

組長(zhǎng)：龔睿中 組員：劉婷薇、郭富婭、曾禹豪、黃文金

在老師的指導(dǎo)下，我們了解了關(guān)于《費(fèi)爾巴哈的提綱》的著作背景，并仔細(xì)研讀其內(nèi)容，雖然大家知識(shí)有限，并不能通徹地理解該文獻(xiàn)的一些具體內(nèi)容與其他文獻(xiàn)之間的聯(lián)系，以至于很多地方讀得云里霧里，但是在研讀過程中，大家對(duì)產(chǎn)生的疑問積極討論、思考，使得整個(gè)過程充滿了樂趣。也許我們無(wú)法十全十美的解讀它，但意義仍非凡。我們不禁對(duì)這樣一個(gè)天才發(fā)出贊嘆，也許有的世界觀在我們看來(lái)是正常的，可是在他的時(shí)期，特別是創(chuàng)作的時(shí)期，這樣的世界就在他的心中萌芽，他就像是個(gè)創(chuàng)世者，創(chuàng)造了這個(gè)世界的新世界觀。這樣的比喻是不恰當(dāng)?shù)模覀冋J(rèn)為他并不是神明，他并不能創(chuàng)造這一切，可是他卻有超人的智慧和敏銳的視覺，能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界更加本質(zhì)的規(guī)律。他很高，他站的很高，所以看到了我們看不到的東西，然后用我們能聽懂的形態(tài)將其展現(xiàn)出來(lái)。而這篇《提綱》并不是其正式發(fā)表的著作，他在寫的時(shí)候完全沒想到這會(huì)被我們發(fā)行傳頌。這篇文章，更多的是他在探索這個(gè)世界，在不斷攀登高處的過程中的一些筆記，也許是怕自己的靈機(jī)一動(dòng)會(huì)忘掉，實(shí)際上卻成為了我們?cè)敢庥≡跁嫌啦煌鼌s的痕跡。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春于布魯塞爾寫在他的1844-1847年筆記本中的筆記，筆記上端寫著：1.關(guān)于費(fèi)爾巴哈。恩格斯指出，?這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。

按照順序來(lái)研讀，首先得了解關(guān)于唯物主義得一些基本知識(shí)。狹義上的舊唯物主義就是形而上學(xué)唯物主義.又叫機(jī)械唯物主義。它承認(rèn)物質(zhì)第一性，這是唯物主義的。但認(rèn)為事物都是孤立的靜止的不變的，這又是機(jī)械的或形而上學(xué)的。時(shí)間和空間不是事物的儲(chǔ)藏所，而是運(yùn)動(dòng)著的事物的存在形式。時(shí)間和空間同事物是不可分割的，不是儲(chǔ)藏與被儲(chǔ)藏的關(guān)系，不是大與小的關(guān)系。把它們分割開來(lái)，就是把它們當(dāng)作彼此孤立存在的東西，所以說(shuō)這是一種機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀。而馬克思在《提綱》中即認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義是一種畸形的唯物主義，并清晰地指出其缺點(diǎn)。

一、從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解?革命的?、?實(shí)踐批判的?活動(dòng)的意義。

馬克思深刻指出，一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于不懂得革命實(shí)踐的意義。由于我們對(duì)于費(fèi)爾巴哈的提綱本身了解程度不高，在查閱資料和文獻(xiàn)過程中，對(duì)比兩者的優(yōu)缺點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了以下特點(diǎn)。

1.揭露舊唯物主義的主要缺點(diǎn)：

辯證唯物論和舊唯物論都主張思維是存在的反映。但是在思維如何反映存在問題上，二者就有根本區(qū)別了。舊唯物論認(rèn)為，思維對(duì)存在的反映，只是直觀的、被動(dòng)的、消極的，就像照鏡子一樣；辯證唯物論認(rèn)為，思維對(duì)存在的反映是革命的、能動(dòng)的，是在改造客觀世界的實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)客觀世界的?？陀^事物只有納入實(shí)踐的范圍，才能成為人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象。2.批判唯心論對(duì)人的主觀能動(dòng)性的歪曲：

舊唯物論拋棄了革命的實(shí)踐，否定了人的能動(dòng)作用，唯心論則把人的主觀能動(dòng)性抽象地發(fā)展了，把本來(lái)在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上，在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的意識(shí)無(wú)限夸大，使之成為脫離物質(zhì)條件和實(shí)踐活動(dòng)的東西，并把它看成是世界的創(chuàng)造者。唯心論之所以會(huì)抽象地發(fā)展人們的能動(dòng)作用，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)講，是他們同舊唯物論一樣，不了解實(shí)踐活動(dòng)的意義。他們只把人的能動(dòng)性看成是意識(shí)的精神活動(dòng)，而不是看作實(shí)踐活動(dòng)，也不知道實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，離開了實(shí)踐就談不上能動(dòng)性。3.分析批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀點(diǎn)：

費(fèi)爾巴哈并不否認(rèn)實(shí)踐這個(gè)概念，但他所說(shuō)的實(shí)踐與馬克思所理解的實(shí)踐是有本質(zhì)區(qū)別的。他把實(shí)踐看作是吃吃喝喝、人與人之間瑣碎的交往、小商人經(jīng)商謀利之類的活動(dòng)，也就是馬克思所說(shuō)的：?對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。?所以費(fèi)爾巴哈?不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?。這里說(shuō)的?革命的?、?實(shí)踐批判的?活動(dòng)，就是指革命的實(shí)踐活動(dòng)。由于費(fèi)爾巴哈脫離階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，他片面地強(qiáng)調(diào)?理論的批判?，拒絕?實(shí)踐的批判?，根本不了解革命的實(shí)踐活動(dòng)的意義。

二、人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。這段話的分析有一定的深度，在查閱資料后我們得知：這里所說(shuō)的?思維的此岸性?，是借用康德的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。康德認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力只能達(dá)到?自在之物?作用于人的感官所引起的?現(xiàn)象?，這就是康德所謂的?思維的此岸性?。至于?自在之物?自身，則是人的思維所達(dá)不到的，是?彼岸的?。人的思維只能停留在?現(xiàn)象?的此岸，而不能達(dá)到彼岸，也就是說(shuō)，只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。馬克思是辯證唯物論的可知論者，在馬克思看來(lái)，根本沒有什么不可認(rèn)識(shí)的彼岸世界。他在這里借用?思維的此岸性?一詞，是與?思維的真理性?、?思維的現(xiàn)實(shí)性和力量?是一個(gè)意思，都是指人的這種認(rèn)識(shí)是符合客觀存在的，是客觀存在的正確反映，因而都應(yīng)該在實(shí)踐中得到證實(shí)。

馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理。

關(guān)于認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)問題，馬克思主義哲學(xué)與以往的一切哲學(xué)存在著根本分歧。唯心主義哲學(xué)家不是把真理說(shuō)成是主觀的，就是根本否認(rèn)客觀真理。費(fèi)爾巴哈承認(rèn)客觀真理，但是他有時(shí)把感性直觀作為認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)則把多數(shù)人的意見當(dāng)做判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈兜來(lái)兜去沒有超出思想的范圍。和一切舊唯物主義相反，馬克思主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是否具有真理性，在思想的范圍內(nèi)是不能解決的，不論是個(gè)人直觀還是多數(shù)人的直觀都不能解決。馬克思指：?人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。?既然認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么要證明認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只有通過實(shí)踐才能得到證明。人們應(yīng)該自覺地通過實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。所以：?人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。?

《費(fèi)爾巴哈提綱》，是為了適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，由當(dāng)時(shí)的歷史條件所產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)的歐洲先進(jìn)資本主義國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來(lái)，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)期的費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，雖然戰(zhàn)勝了唯心主義哲學(xué)，但它還是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義，還是一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。在某些方面，費(fèi)爾巴哈的思想中也依然包含著唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì)都列入唯物主義的隊(duì)伍中，總是把自然認(rèn)為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。這樣，在馬克思和恩格斯的面前就提出了一項(xiàng)任務(wù)：在唯物主義戰(zhàn)勝唯心主義的條件下，進(jìn)一步改造舊的唯物主義世界觀，建立新的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，并在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間宣傳這種新的世界觀，使它和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)。《費(fèi)爾巴哈提綱》就是為了完成這一歷史使命而寫成的?包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識(shí)中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別。

馬克思論述的中心內(nèi)容是實(shí)踐問題，其全部?jī)?nèi)容都是圍繞對(duì)實(shí)踐的關(guān)系和實(shí)踐在社會(huì)生活中的作用展開的。馬克思把實(shí)踐引進(jìn)唯物史觀和認(rèn)識(shí)論，并把它作為認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)進(jìn)行貫穿。提出，馬克思主義哲學(xué)和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一，在于是否認(rèn)識(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。馬克思認(rèn)為，以往的舊唯物主義的?主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性、只是當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關(guān)系，而另一個(gè)更重要的方面是改造與被改造的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解釋主體和客體的關(guān)系，認(rèn)為客體只是直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象，主體只能被動(dòng)地接受客體，而不能把客體看作是實(shí)踐的對(duì)象，看不到主體對(duì)客體能動(dòng)的反作用，看不到主體在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性。這顯然造成了他們認(rèn)識(shí)上的片面性。

另外，?有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物?。至于《提綱》第六條，馬克思認(rèn)為，這也是不理解實(shí)踐的真正內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來(lái)自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動(dòng)的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關(guān)系上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。指出，實(shí)踐是環(huán)境和人改變的共同基礎(chǔ)，人在進(jìn)行改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈也是不能理解真正的實(shí)踐的含義。?費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。?費(fèi)爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對(duì)象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實(shí)踐活動(dòng)的意義，沒有把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，看作是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，他的理解也是不徹底的。

然后，關(guān)于《提綱》第五條，馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對(duì)宗教所作的批判一樣：?只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明?，他的?工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)?而沒有揭露宗教的社會(huì)根源，對(duì)宗教的批判只是立足于理論上而沒有?在實(shí)踐中使之革命化?。所以，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì)，這是費(fèi)爾巴哈唯物主義的一大不妥之處。宗教只能算是人類社會(huì)的一部分，如果說(shuō)宗教的本質(zhì)就是人類的本質(zhì)，這根本不可能，這樣的看法非常片面、不全面。在提出?把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人類的本質(zhì)?這個(gè)說(shuō)法之前，有一點(diǎn)必須明確，那就是人的本質(zhì)究竟是什么。馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。那么此前的費(fèi)爾巴哈唯物主義對(duì)人類的本質(zhì)定義就完全被否定了。社會(huì)關(guān)系包括的方面有很多，并非宗教就可以概括的。費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做，因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，應(yīng)該消滅矛盾，解決矛盾，用革命的暴力的手段推翻資本主義社會(huì)。

《提綱》第六條，批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤規(guī)定，提出人的本質(zhì)是?一切社會(huì)關(guān)系的總和?的著名論斷，為歷史唯物主義奠定理論基礎(chǔ)。

費(fèi)爾巴哈的說(shuō)法是可以理解的，但是他將自己陷入到了矛盾之中。宗教此類思想活動(dòng)看似可以脫離唯物主義去進(jìn)行思考、發(fā)展，并且個(gè)人思想的傳授及變更是可以由自身完成，但是他忽略了問題的源頭。那就是，一切的東西，或多或少都是有關(guān)聯(lián)的。一種思想的出現(xiàn)，可以成為一種獨(dú)立的觀點(diǎn)供人們思考、討論，以個(gè)人的想法判斷是非對(duì)錯(cuò)。但是這種思想的出現(xiàn)，無(wú)論是與當(dāng)時(shí)身處的時(shí)代有關(guān)，還是個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)，深層次的去探索這些思想的本源都會(huì)發(fā)現(xiàn)它和我們的現(xiàn)實(shí)亦或是過去，再或是可合理推斷的未來(lái)，必定存在關(guān)聯(lián)。這個(gè)問題的闡述我認(rèn)為用一個(gè)例子來(lái)表達(dá)可能更清楚些——那就是做夢(mèng)。弗洛伊德的著作《夢(mèng)的解析》中有這樣一段話：?我們甚至可以這么說(shuō)，不管夢(mèng)到什么，夢(mèng)從現(xiàn)實(shí)生活中提取材料，從圍繞現(xiàn)實(shí)生活的理性生活中提取材料……不管夢(mèng)的結(jié)果如何離奇，實(shí)際上，它們從不會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)世界，夢(mèng)最崇高的和最荒謬的結(jié)構(gòu)總是必定從我們目睹的感性世界或從在我們清醒思想中占有一席之地處獲取基本素材，換言之，來(lái)源于我們通過外界或內(nèi)在所感受到的素材。?由于宗教具有特殊性，它是皈依這門教派信徒的精神支持。無(wú)論什么教派，虔誠(chéng)的信徒總不會(huì)少，這種精神上的服從會(huì)對(duì)關(guān)注著不同而帶來(lái)不同的效果。從信徒角度上來(lái)說(shuō)，必定是宗教的理論和教義能讓其得到精神上的安慰與救贖，靈魂上的解脫比肉體的安逸顯得更為重要。思想的歸順以及單一的在此教范圍內(nèi)發(fā)展會(huì)讓其感到更加虔誠(chéng)，并感受到更加接近此教的的奧義。從旁觀者來(lái)說(shuō)，若是信徒的行為都能使自己感到信服，那在外人眼中這樣的行為就算不值得推薦，但起碼也會(huì)感到佩服。這樣的話就給旁觀者留下了這樣一種印象，即宗教僅與信徒自身思想有關(guān)，外界無(wú)論是精神上的暗示還是行為上的改變都不會(huì)是信徒產(chǎn)生一點(diǎn)點(diǎn)的動(dòng)搖。因此，這樣簡(jiǎn)單的解釋下也就能說(shuō)可以理解費(fèi)爾巴哈的想法了。

馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場(chǎng)，其社會(huì)歷史觀只能看到的是?抽象的——孤立的——人的個(gè)體?，是?單個(gè)人所固有的抽象物?，?把人只看作是‘感性的對(duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)’?，原因在于費(fèi)爾巴哈理論脫離了實(shí)踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會(huì)聯(lián)系中來(lái)觀察人們。在這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，其社會(huì)歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實(shí)踐出發(fā)，揭示了人的社會(huì)本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈?撇開歷史的進(jìn)程?，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是?現(xiàn)實(shí)的人歷史的人?，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是?工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。?實(shí)踐必須從客觀實(shí)際出發(fā)。人可以能動(dòng)地創(chuàng)造歷史，但人不可以無(wú)視客觀條件而去強(qiáng)求無(wú)法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：?人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。?人與環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種實(shí)踐的存在物。實(shí)踐對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，一切都是?人的感性活動(dòng)?，都是?實(shí)踐?，突出了人的主體能動(dòng)性。實(shí)踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價(jià)值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動(dòng)的，人的實(shí)踐就是這種互動(dòng)關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說(shuō)：?環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。?正是在這種實(shí)踐活動(dòng)中，才能達(dá)到了人與自然、社會(huì)和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

《提綱》第七條，舊唯物主義沒有看到，?宗教情感?是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的?世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾?來(lái)批判宗教是不徹底的。在馬克思看來(lái)，人并不是一個(gè)抽象存在的、孤立的人的個(gè)體，?是屬于一定的社會(huì)形式的?，是屬于一個(gè)社會(huì)范疇、一定階級(jí)的、具體的個(gè)人，也就是他的?一切社會(huì)關(guān)系的總和?。

不過在我看來(lái)，?一切社會(huì)關(guān)系的總和?這句話是走向了唯物主義的極端了的，其否定了個(gè)人思想在宗教發(fā)展的重要性。就如我在提綱六的闡述中說(shuō)過，?一切東西，或多或少是有關(guān)聯(lián)的。?但是總和的意義在我理解看來(lái)變得單一化了。可以說(shuō)大部分是社會(huì)關(guān)系的總和，但不能否定仍有一小部分與社會(huì)關(guān)系的關(guān)聯(lián)并無(wú)太大。宗教確實(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，但其中必定有一些抽象的個(gè)人是社會(huì)形式邊緣的。個(gè)人絕對(duì)與社會(huì)相關(guān)，并不否認(rèn)。但是由個(gè)人所體現(xiàn)的思想獨(dú)立性完全是脫離社會(huì)關(guān)系，僅與唯物現(xiàn)實(shí)所關(guān)聯(lián)。

關(guān)于《提綱》

八、九條，要在社會(huì)生活中得到更好的評(píng)價(jià)與理解，第一步必然是肯定實(shí)踐在生活中的體現(xiàn)與重要性。實(shí)踐是唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，如果只是從紙上談兵去了解或者所謂探索都是無(wú)用的。所有的解決方案都是在實(shí)踐中去探索獲得的。馬克思的這一提議得到大眾的肯定是有目共睹的，之所以會(huì)持贊成態(tài)度，是因?yàn)樗械恼胬硗皇窃诳陬^上或者憑空猜想中產(chǎn)生的，而是在一次次實(shí)際行動(dòng)中積累過程收集經(jīng)驗(yàn)得到我們所需要的最真實(shí)的答案。正所謂實(shí)事求是，從真實(shí)出發(fā)去探索一切真實(shí)也就是這個(gè)道理。從一切真實(shí)出發(fā)，或許我們會(huì)遇到各種各樣不合理，各種各樣我們自己都想不透的問題，環(huán)境的因素不會(huì)影響事物的本質(zhì)，這么說(shuō)來(lái)，它與人的活動(dòng)本質(zhì)上是一樣的，可以被當(dāng)作解釋為革命的實(shí)踐形式。

關(guān)于這個(gè)提議，實(shí)際上是否認(rèn)和批判了費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即?對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解?，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境和教育的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。直觀的唯物主義，既不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到從個(gè)人意義上的實(shí)踐踐行。是每個(gè)人在行為上的體驗(yàn)，然后有自己的體會(huì)，才會(huì)再去考慮，然后再一次嘗試與不斷改進(jìn)中達(dá)到我們想要的結(jié)果。

第十條對(duì)人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類的理解：按通常的理解，人類社會(huì)或社會(huì)的人類是指人類誕生以來(lái)形成的、由各種日益發(fā)展的團(tuán)體、組織和關(guān)系構(gòu)成的共同體；處在這個(gè)共同體中的人是社會(huì)存在物，作為社會(huì)存在物的人是社會(huì)的人。

《提綱》中的?市民社會(huì)?其語(yǔ)義與黑格爾《法哲學(xué)原理》中的?市民社會(huì)?基本相同。?市民社會(huì)?這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)財(cái)產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)擺脫了古典古代的和中世紀(jì)的共同體。真正的市民社會(huì)是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的；但是市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。?這段話的最后，表達(dá)了馬克思在市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系問題上對(duì)黑格爾的批判，但前面對(duì)市民社會(huì)實(shí)質(zhì)的揭示和黑格爾是一致的。在馬克思看來(lái)，?市民?是資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)源地，當(dāng)這個(gè)階級(jí)逐漸成長(zhǎng)，成為從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的主導(dǎo)后，也便規(guī)定了這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)——市民社會(huì)即是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。市民社會(huì)即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是私人活動(dòng)的領(lǐng)域，私人性是市民社會(huì)的基本特性。它包括：1.商品生產(chǎn)和交換中的自主性。企業(yè)主自主決策，自負(fù)盈虧，不聽命于他人，也不允許他人干涉；個(gè)體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為私人雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)者?自主?決定是否受雇于他人。2.生產(chǎn)資料和財(cái)產(chǎn)關(guān)系上的私有制。3.人與人關(guān)系上的工具性。?人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物。? 4.思想文化上的個(gè)人主義。個(gè)人是本位，個(gè)人利益得到保護(hù)，個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯。市民社會(huì)如此，作為與它相對(duì)的?人類社會(huì)或社會(huì)的人類?就應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)樣子：人的自主性應(yīng)當(dāng)保留，但人不再是受制于金錢、欲望的世俗存在物，他要擺脫對(duì)物的依賴關(guān)系，讓自主活動(dòng)成為和他的生命相統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的活動(dòng)。做到這一點(diǎn)需要條件，最基本的社會(huì)條件是生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，即公有制，它能克服勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的分離以及由此帶來(lái)的人的異化性。人是目的，人與人的關(guān)系不再具有工具性，它成為自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)關(guān)系之網(wǎng)或聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。最高理念是：人類解放，人的自由全面發(fā)展，是共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理念。對(duì)?人類社會(huì)或社會(huì)的人類?的這些理解與馬克思的一貫思想一致。

在查看了相關(guān)文檔后我比較支持將?人類社會(huì)或社會(huì)的人類?理解為公有制社會(huì)。公有、共同占有是共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)和核心，?共產(chǎn)?一詞就象征共同占有，歷史存在的、把馬克思預(yù)期變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，是社會(huì)主義國(guó)家，公有制提供了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家理論和實(shí)踐的解釋。市民社會(huì)的共同體或社會(huì)性是私有制基礎(chǔ)上商品生產(chǎn)和交換的結(jié)果，?社會(huì)的人類?的共同體或社會(huì)性是公有制基礎(chǔ)上直接聯(lián)合起來(lái)的人們共同生產(chǎn)的結(jié)果。在馬克思生活的時(shí)代，這種公有制的社會(huì)并不存在，所以?人類社會(huì)或社會(huì)的人類?這個(gè)馬克思心目中真正的、理想的人類社會(huì)指未來(lái)公有制社會(huì)。?立腳點(diǎn)?是指?新唯物主義?的政治立場(chǎng)（魯鵬教授提出的觀點(diǎn)），新唯物主義的立腳點(diǎn)既不能在理論基礎(chǔ)的意義上理解為實(shí)踐，也不能在理論基礎(chǔ)的意義上理解為未來(lái)的共產(chǎn)主義，它應(yīng)理解為政治立場(chǎng)。新唯物主義的理論基礎(chǔ)、邏輯起點(diǎn)或理論立腳點(diǎn)在《提綱》第一條中已經(jīng)確定，它就是實(shí)踐，而馬克思在《提綱》第十條告訴我們的是，立足于實(shí)踐的新唯物主義，它的目標(biāo)和價(jià)值取向是共產(chǎn)主義。明確自己理論的目標(biāo)和價(jià)值取向是共產(chǎn)主義，在當(dāng)時(shí)的歷史情境中即是一種政治立場(chǎng)。第十條的?舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)?和第十一條的?哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界?、?新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?和?問題在于改變世界?之間的直接的內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)性。舊唯物主義因?yàn)檎驹?市民社會(huì)?立場(chǎng)上，故而它只是對(duì)這個(gè)既存的世界作出解釋，其中不乏辯護(hù)和肯定。即使它看到現(xiàn)存世界的不足，它也只是在這個(gè)世界的框架內(nèi)提出修正的，它是不會(huì)觸及這個(gè)社會(huì)本身的。新唯物主義因?yàn)檎驹?人類社會(huì)或社會(huì)的人類?立場(chǎng)上，故而當(dāng)它以公有制社會(huì)或共產(chǎn)主義社會(huì)為目標(biāo)時(shí)，它對(duì)現(xiàn)存世界的那種不滿，對(duì)現(xiàn)存世界那種肯定的理解中所包含的否定的理解，必然轉(zhuǎn)化為改變世界的要求。

而第十一條?問題在于改變世界?則強(qiáng)調(diào)了人類的主觀能動(dòng)性和人類意識(shí)的作用，而主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是統(tǒng)一的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。為了合理改造世界，我們要做到：

一、從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。

二、實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。

三、主管能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。同時(shí)我們還應(yīng)該把握好社會(huì)歷史趨向，像馬克思建議的一樣去確定正確對(duì)待每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的客觀趨勢(shì)和可能性并做出選擇。哲學(xué)幫助我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界的同時(shí)也在幫助我們改造這個(gè)世界，人類應(yīng)確定自己的力量，在一定范圍內(nèi)合理改造世界而不是去隨意踐踏甚至摧毀這個(gè)包容我們的世界。

在認(rèn)真閱覽中，可以看見《提綱》中對(duì)實(shí)踐論的強(qiáng)調(diào)以及實(shí)踐性作為馬克思主義的本體與基本特點(diǎn)在馬克思主義中的積極意義與重要地位——實(shí)踐唯物主義。從中，我們進(jìn)一步明確了馬克思主義與舊的唯物主義之間的非常大的區(qū)別在于：馬克思主義非常重視精神意識(shí)的能動(dòng)性即實(shí)踐的力量。加深的感受到了所謂的唯心主義其實(shí)有很多精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵是要求我們深思與學(xué)習(xí)的，馬克思主義的三大基礎(chǔ)來(lái)源中有很大的一部分就是黑格爾的辯證法思想，讓我們更加深刻的理解到了人的主觀能動(dòng)性的作用。歷史發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)向我們證明一個(gè)非常明確的事實(shí)：任何唯物主義與唯心主義的批判與斗爭(zhēng)除了在承認(rèn)世界的本源是意識(shí)或物質(zhì)第一性這個(gè)問題上是原則根本的區(qū)別之外，都不會(huì)有多大的意義。因?yàn)槲ㄐ闹髁x在強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性發(fā)面有很多思想需要讓我們學(xué)習(xí)的。在區(qū)分兩大主義時(shí)我們都應(yīng)該從根本的本源立場(chǎng)上出發(fā)帶審視的眼光學(xué)習(xí)，在區(qū)分新舊唯物主義時(shí)則把主要區(qū)別放眼在主觀能動(dòng)性上。

這些核心的觀點(diǎn)正是我們的新唯物主義萌發(fā)之處！在讀了這篇文章后，不禁覺得，馬克思的偉大不僅在于他的智慧，而更在于他的堅(jiān)持和心態(tài)，若是一個(gè)同樣有智慧的人，即使和他有同樣的想法，也不一定能在社會(huì)的湍流下讓如此多的人認(rèn)識(shí)到自己是錯(cuò)誤的。思想上的博弈要求人們要放棄隨波逐流，選擇孤獨(dú)。他進(jìn)行的是一場(chǎng)一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)。而他取得了最后的勝利。