第一篇：夢(mèng)想的超越與心靈的回歸大全

夢(mèng)想的超越與心靈的回歸

剛踏入大學(xué)，自己定下的一系列大目標(biāo)，抱著在大學(xué)大展拳腳實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想，這是人生思想的一次超越，當(dāng)在大學(xué)經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)自己還是得腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印的向著目標(biāo)前進(jìn)去向夢(mèng)想靠近時(shí)，這是思想的回歸。

其實(shí)，人生便是在不斷的超越與回歸中刻下一個(gè)個(gè)足跡，超越與回歸本就是人生主旋律，交錯(cuò)形成了喧喧復(fù)囂囂，停停又走走，走走又停停的人生樂(lè)章。人生需要超越，只有超越才可以不斷突破，創(chuàng)造新的自己。有句話(huà)說(shuō)得好“過(guò)去種種，譬如昨日死；以后種種，宛如今日生。”超越使生活的每一天都成為嶄新的一頁(yè)，撒滿(mǎn)陽(yáng)光與希望，宛如新生。沒(méi)有超越的日子是灰暗的，超越是人生最大的樂(lè)趣與利器。

司馬遷因?yàn)橛兴枷肷系某?，所以他在受到宮刑之后寫(xiě)下了《史記》，貝多芬雙耳失聰卻依舊堅(jiān)持創(chuàng)作，對(duì)于自我的超越使他成為世界音樂(lè)史上難得的大師。他們因?yàn)槌搅俗晕叶ㄏ铝俗约喝松哪繕?biāo)，又因?yàn)樗麄円徊讲降淖呦氯ザ删土怂麄兊膲?mèng)想。

超越固然需要，但人在其中很容易便會(huì)迷失自己，因?yàn)檎缈Х刃枰閭H才會(huì)更香醇一樣，人生不僅需要超越，也需要回歸。我還記得高考的作文題目“回到原點(diǎn)”，確實(shí)當(dāng)我們迷茫的時(shí)候就回到原點(diǎn)想想，也許就會(huì)豁然開(kāi)朗了，漫漫人生路，總有走累的時(shí)候，也總會(huì)有在人生的十字路口徘徊不定的時(shí)候，這時(shí)別再一直盯著目標(biāo)想著超越，不防閉上眼睛回歸真我，說(shuō)不定就可以撥開(kāi)云霧見(jiàn)日出了，陶淵明不也是厭倦官場(chǎng)的氛圍而辭官歸隱田園，寫(xiě)出了一系列田園詩(shī)詞,楊慎，這個(gè)被喻為學(xué)識(shí)最廣博的人，在青年時(shí)陷于權(quán)斗，進(jìn)而喪失自我，走向偏激，最后被貶去了山溝溝里做小吏，這時(shí)的他，才靜下心來(lái)，審視自己的靈魂，回歸真我，不再迷心權(quán)利與政治，拾起被自己拋棄多年的學(xué)問(wèn)，終以聰穎天資成為一代大學(xué)問(wèn)家.超越與回歸，人生不僅需要超越，也需要回歸。在我們追求夢(mèng)想的超越時(shí)，也需要心靈的回歸，超越容易使人迷失方向，回歸幫我們找回迷路的自己。超越與回歸要相伴而行。

第二篇：優(yōu)秀考場(chǎng)作文(超越與回歸)

優(yōu)秀考場(chǎng)作文

1．超越與回歸

金庸的武俠世界中有位用劍的高手，叫“獨(dú)孤求敗”。相傳在他劍術(shù)大成之后，尋常寶劍已不趁手。他便使起了一把大鐵劍，而當(dāng)他到了“只此一生，但求一敗”的境界時(shí)，早已不再使劍。從彼時(shí)的不斷尋求從劍上超越自我至此時(shí)的棄劍回歸，領(lǐng)悟“人劍合一”的本意，他的身上體現(xiàn)著的是一件事物發(fā)展的歷程：由超越到回歸。

任何事物的發(fā)展和前進(jìn)都是由不斷的“超越”堆積而來(lái)。從藝術(shù)特征上來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程便是由漢的古樸，到唐的繁華，至宋的精致，再成就之后的個(gè)性解放、獨(dú)抒性靈。其具體表現(xiàn)則可以從文體上一觀(guān)，即由兩漢駢文至唐詩(shī)、宋詞、元曲，再至明清散文。不僅藝術(shù)上如此，科學(xué)也是這般。從牛頓的經(jīng)典力學(xué)到愛(ài)因斯坦的相對(duì)論便是最為熟知的一例。超越的意義在于進(jìn)步與探索，沒(méi)有超越，事物便一成不變，不會(huì)有飛躍。

而“回歸”則是事物的境界。王國(guó)維曾用“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”來(lái)形容人生的最后境界，這便是回歸?；貧w是一種狀態(tài)，一種眼光。遇事待物不再就眼前所見(jiàn)，就此論此，而是在考慮了全過(guò)程后再行抉擇。正是回歸以后，我們才知道“文以載道”是一種狹隘的審美觀(guān)點(diǎn)，才主張不拘一格，唯求真意；正是回歸以后，我們才知道相對(duì)論也不是終點(diǎn)，科學(xué)家因此默默求索；正是回歸以后，獨(dú)孤求敗才會(huì)懂得一味追求劍與劍招只是下乘，關(guān)鍵是劍意，劍隨意動(dòng)才是至高境界。

“超越”與“回歸”，二者不可分割。“回歸”是另一種意義上的“超越”，若“超越”是量變，“回歸”則是質(zhì)變。然而，明確二者的內(nèi)涵帶給我們卻有實(shí)際意義。

如前所述，“超越”予以我們前進(jìn)的動(dòng)力，而“回歸”則帶給我們平和的眼光和高瞻遠(yuǎn)矚的心態(tài)。

當(dāng)今社會(huì)下，“超越”的意義在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中被異常拔高，而“回歸”的境界卻被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄。于是，食品安全問(wèn)題，貧富差距問(wèn)題，高鐵事件，腐敗案件紛至沓來(lái)。原因何在？整個(gè)社會(huì)缺乏一種穩(wěn)健的氣質(zhì)，即“回歸”的境界。心境的 1 高低決定了處事的方法，執(zhí)迷于利益，執(zhí)迷于眼前，必然不會(huì)懂得人生的意義，發(fā)展的意義。

我想，現(xiàn)今，超越與回歸應(yīng)該是急需被認(rèn)識(shí)的一個(gè)問(wèn)題了。

2．超越與回歸

當(dāng)一門(mén)藝術(shù)發(fā)展到一定階段，是超越抑或回歸，或許便成了一道必做不可的選擇題。

中國(guó)的二胡音樂(lè)，以其或清麗或凄婉的自然的樂(lè)聲而綻放為中國(guó)民間音樂(lè)的一朵奇葩，而那些諸如“瞎子阿炳”的傳奇更為這一傳統(tǒng)音樂(lè)注入了故事性，使其引人入勝。然而，當(dāng)時(shí)代駛?cè)肴蚧瘯r(shí)期，西方流行音樂(lè)開(kāi)始充斥于青年一代的雙耳，二胡何去何從，開(kāi)始茫然。于是，在熱鬧的大型節(jié)日晚會(huì)上，我們看到時(shí)尚女郎穿著摩登地拉著二胡，而那二胡則是插了電，高調(diào)地叫囂著所謂“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”相結(jié)合的“創(chuàng)新音樂(lè)”?？粗齻冑u(mài)力的演出，我卻感到擔(dān)憂(yōu)——這就是二胡的超越嗎？這就是所謂創(chuàng)新嗎？這是真正的“與時(shí)俱進(jìn)”嗎？為什么，我的心中激不起一點(diǎn)共鳴，卻急著去回憶似已被時(shí)光蒙上灰塵的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而應(yīng)是對(duì)藝術(shù)內(nèi)涵的進(jìn)一步挖掘，應(yīng)來(lái)自于藝術(shù)工作者靈魂的思索與對(duì)這門(mén)藝術(shù)真正的熱愛(ài)。

同時(shí)，人們又想到了回歸——當(dāng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)入瓶頸時(shí)，建筑藝術(shù)也陷入了困境——面對(duì)西方摩天大樓，不甘示弱的中國(guó)人建起了園林、修起了石庫(kù)門(mén)，試圖以此來(lái)吸引世界的矚目。然而。我依舊不以為然——正如一滴眼淚難以在實(shí)驗(yàn)室中完成復(fù)制一樣，那些歷史的滄桑感、舊事的塵埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。當(dāng)藝術(shù)的回歸染上了功利的競(jìng)爭(zhēng)色彩，其結(jié)局將是徒勞無(wú)獲。

真正的回歸，是靈魂對(duì)自然的回歸，是藝術(shù)卸妝后最本真的思考。韓國(guó)古代宮廷舞女黃真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤腳于流水中，用雙手拂過(guò)落葉，從自然中獲得啟迪，用心的靈感點(diǎn)燃生命的舞步。無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代臺(tái)灣亦有一群舞者，他們或與麥浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其獨(dú)一無(wú)二的輝煌。

因此，無(wú)論是超越還是回歸，都應(yīng)該回到對(duì)藝術(shù)本真的探索上，從自然中吸取靈氣，再次綻放。而從這個(gè)意義上講，藝術(shù)首先是回歸——一種洗盡鉛華、“糞 2 土”當(dāng)年榮與辱的潛心思索，也只有這樣，藝術(shù)才會(huì)超越——那是一種內(nèi)涵的豐富與修煉達(dá)到一定境界后，最終如蝶破蛹般沖破形式甚而創(chuàng)造新形式的真正意義上的超越。

由此看來(lái)，當(dāng)對(duì)內(nèi)涵的反思成為藝術(shù)追求的第一要義，超越與回歸，或許已是一道無(wú)需再做的題。

3．超越與回歸

有一群人，豪放豁達(dá)，飄逸而無(wú)拘無(wú)束。有一群人，愛(ài)憎分明，情深而有所堅(jiān)守。

他們有一個(gè)共同的名字——中國(guó)文人?；赝麣v史，這批特殊的人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為我們展現(xiàn)“超越與回歸”的歷史劇。

超越之于文人，是一種超脫的哲學(xué)，是一把砍斷世俗枷鎖的利斧。“不為五斗米折腰”的五柳先生，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩(shī)仙，還有那“一蓑煙雨任平生”的東坡。他們呼的是世俗氣，吐的是飄逸風(fēng)。他們有“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的閑情志趣。他們看淡世俗紛爭(zhēng)，只求心安自適。

回歸之于文人，從某種意義上講，是一份堅(jiān)守。延展開(kāi)去，是一份將整個(gè)天下的苦難擔(dān)在肩子上的決心，是一份為國(guó)家興亡而奔走呼號(hào)的愛(ài)國(guó)情懷?；貧w，是把眼光與心力撒向四周的一種偉大。不知杜甫寫(xiě)下“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”時(shí)是怎樣的一種憤慨？不知林覺(jué)民在一尺白布上血書(shū)“為天下人之永?！睍r(shí)是如何的一份悲壯與決絕？是的，這也是中國(guó)文人，他們?cè)诔挥谖锿庵畷r(shí)，也有此等的悲情，此等的憂(yōu)愁與憤怒。

然而，超脫的文人卻不因掙脫世俗的枷鎖，不聞世事而被斥為“無(wú)愛(ài)國(guó)之心”，相反，他們總因超脫后的那份“返璞歸真”的情懷，那份以灑脫來(lái)濟(jì)世安民的情感而被人稱(chēng)道。

相同的，回歸堅(jiān)守的文人從不被評(píng)為“目光淺陋”。從他們身上升華出的是一份高尚的貞潔情操——于國(guó)家，于民族，乃至于整個(gè)世界，都是一筆不可多得的巨大財(cái)富。

不錯(cuò)，灑脫的文人最終也會(huì)回歸到最基本最細(xì)微的地方上去，而始終堅(jiān)守的文人們都能在身后凝練，萃取到超越世俗的情操。超越與回歸，這是一對(duì)永恒的 3 輪回。當(dāng)你超越一切，勢(shì)必將回頭審視曾經(jīng)的基礎(chǔ)，當(dāng)你在堅(jiān)實(shí)的地面上筑好穩(wěn)固的基石，當(dāng)然能跳得更高。這一點(diǎn)，在中國(guó)的文人身上，淋漓盡致。超越與回歸，是一出亙古不變的歷史悲喜劇，而中國(guó)的文人，也一定會(huì)為我們寫(xiě)下更多或飄逸或可歌可泣的劇本。

尼采說(shuō)，我愛(ài)這樣的人，他們嘔心瀝血，締造出超越自己的偉大，并因此而毀滅。

我們也因此愛(ài)中國(guó)文人。

4．超越與回歸

從口語(yǔ)化的歌詠到四言一句的詩(shī)經(jīng)，再到七言一句的楚辭，由詩(shī)到賦，終于在漢魏六朝形成了駢文，詞律之工整，語(yǔ)言之華美，一步步超越，終于到達(dá)文筆辭藻之巔峰。然而到了唐朝，韓愈柳宗元攜手同揮“文以載道”之大旗，一掃前朝之綺麗文風(fēng)，回歸最初，蘇軾贊其“文起八代之衰”。

可見(jiàn)超越與回歸看似相背相離，實(shí)則相輔相成，只有一步步超越，才有最后那涅槃般的回歸。所謂“絢爛之極歸于平淡”，沒(méi)有超越以致那“絢爛之極”，何以至其最后歸于平淡？然而超越的總只是形式，內(nèi)容卻是真正的回歸?；貧w到本性，回歸到人的真、善、美。魯迅先生運(yùn)用“揭傷疤”來(lái)展現(xiàn)國(guó)民劣根性，沈從文先生卻為讀者營(yíng)造一個(gè)桃花源般的純美世界，誰(shuí)超越了誰(shuí)，千人自有千般看法，但彼此卻同樣歸于對(duì)人的真善美的呼吁與渴求，起些“療救的作用”。

詩(shī)文歌賦如此，治國(guó)平天下不亦是如此？縱觀(guān)西方歷史，一次次戰(zhàn)爭(zhēng)，一次次革命，規(guī)模越來(lái)越大，影響越來(lái)越深入而徹底，從英國(guó)到德國(guó)到法國(guó)，是不斷地模仿更是不斷地超越。國(guó)家由君主立憲到共和到三權(quán)分立到社會(huì)主義，不斷完善，不斷超越，而其最后呢？不再是盲目地瓜分國(guó)土，而是轉(zhuǎn)向科技?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。從農(nóng)業(yè)國(guó)家到工業(yè)國(guó)家再到第三產(chǎn)業(yè)，亦是超越。無(wú)論是改革或是科技最終仍是回歸于社會(huì)，歐洲諸多資本主義國(guó)家，卻亦是高福利國(guó)家，其最終仍是回歸于百姓，回歸于社會(huì)。

經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，乃至人類(lèi)歷史上的一切發(fā)展都是一個(gè)不斷超越有不斷被超越的過(guò)程。然而社會(huì)的發(fā)展人類(lèi)的進(jìn)步，其最終目的認(rèn)識(shí)為了人類(lèi)自身的更好的生活條件與生活狀態(tài)。超越是回歸的基礎(chǔ)，回歸則是更高境界的超越。

反觀(guān)現(xiàn)在的我國(guó)，三十年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，GDP增長(zhǎng)不斷刷新，不斷超越。然而居民的幸福度呢？相認(rèn)的誠(chéng)信與良知呢？文人學(xué)者的治學(xué)該有的審慎態(tài)度呢？專(zhuān)家科學(xué)研究者的實(shí)事求是呢？百姓民眾的助人為樂(lè)熱情包容呢？我們將要繼續(xù)“超越”到何時(shí)？又將到何處“回歸”？當(dāng)“超越”已喪失了回歸之處，又有何意義呢？請(qǐng)慢下來(lái)吧！停下盲目的超越是為了更好的回歸，回歸我們彼此渴望而向往的真正的身心共同的小康。

超越的終只是形式，內(nèi)容才是真正的回歸。

5．超越與回歸

如果說(shuō)超越是為了追求成功，那么回歸便是在成功后的一種回望，回望自己的本心，重新拾起在超越過(guò)程中丟失的東西。超越是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，超越的是自我，回歸則是為了心靈的安寧，回歸于信仰。

生而為人，我們需要超越，因?yàn)槿说膬r(jià)值正是在不斷超越中逐步深化的。貝利說(shuō)：“我踢得最完美的球是下一次?！苯沂镜谋闶怯啦粷M(mǎn)足、不斷超越的決心，也正是這種決心，使他站在了足球的頂峰，被無(wú)數(shù)人膜拜。超越他人，超越自己，我們才能成功。

然而，如此便夠了嗎？站在金字塔的頂端，坐擁繁華，若是心靈沒(méi)有棲息的地方，縱使擁有萬(wàn)貫家財(cái)又如何，心靈無(wú)法安寧，到哪里都是流浪。

而找到靈魂的棲息地，便需要回歸。

回歸本心。叩問(wèn)自己的內(nèi)心，傾聽(tīng)自己真正所想，才能不被浮華所惑，不被亂花所迷，懷揣自己最初的夢(mèng)想不斷向前?，F(xiàn)實(shí)中，有太多人在追求成功的道路中被各種誘惑所阻擋，或是投機(jī)以謀取暴利，或是因?yàn)槭杖刖蜆I(yè)等因素，放棄內(nèi)心真正想要的東西??他們追求超越，卻忘記了回歸本心，看看究竟什么才是真正重要的。喬布斯說(shuō)：“不要被規(guī)則所迷惑，因?yàn)樽駨某＠硎巧钤趧e人思考的結(jié)果里。要時(shí)刻叩問(wèn)自己的內(nèi)心，只有你的心知道你真正想成為什么樣的人?！痹诔降耐瑫r(shí)，不忘回歸，唯有如此，你才能在成功的道路上走得更遠(yuǎn)。

個(gè)人如此，國(guó)家亦然。不同的是個(gè)人需要回歸本心，國(guó)家則需要回歸信仰。這里的信仰，不是宗教，而是誠(chéng)信與道德，那些曾經(jīng)擁有卻似乎逐漸消失的東西。

回歸信仰，需要我們捍衛(wèi)常識(shí)，重建理性。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)生活水平的提高，但社會(huì)的浮躁之風(fēng)也愈演愈烈。從食品安全到企業(yè)誠(chéng)信，從“三鹿”到“達(dá)芬奇”，誠(chéng)信、道德??那些原來(lái)的“常識(shí)”似乎離我們飄然遠(yuǎn)去，在“亂花漸欲迷人眼”的當(dāng)代，回歸常識(shí)，回歸理想，走出浮躁之風(fēng)，為民族的魂靈尋找一個(gè)棲息處，也為我們的后代創(chuàng)造一個(gè)更和諧、更幸福的未來(lái)。

白巖松曾呼吁道：“從明天開(kāi)始信仰?！背脚c回歸正如一枚硬幣的兩面，彼此依存，密不可分，唯有在實(shí)現(xiàn)價(jià)值的同時(shí)不忘捍衛(wèi)本心，捍衛(wèi)信仰，我們才能實(shí)現(xiàn)“面朝大海，春暖花開(kāi)”的悠然，找到心靈的安寧

6．超越與回歸

閑來(lái)時(shí)，總愛(ài)讀些舊書(shū)。我所定義的舊書(shū)是指那些初版年代已經(jīng)久遠(yuǎn)的書(shū)。在這個(gè)日新月異的時(shí)代，這些舊書(shū)總是被主流有意無(wú)意地忽略。雖然，大部分舊書(shū)并不能如同《追憶似水年華》那般，比得上“一根上好的哈瓦那雪茄，可以?huà)煸谧爝叄蔑@品味，使心情大為愉悅”。然而在舊書(shū)之中，我總能體會(huì)到一些“超越”與“回歸”的真諦。

十八世紀(jì)末，德國(guó)人洪堡寫(xiě)出了《論國(guó)家的作用》，當(dāng)1848年革命失敗后，人們?cè)俅伟l(fā)現(xiàn)了塵封的書(shū)稿，驚覺(jué)其堪稱(chēng)德國(guó)自由主義之《大憲章》。此后，用王怡的話(huà)來(lái)說(shuō)：“德國(guó)近代史上，每當(dāng)國(guó)家主義崩潰之時(shí)，這本書(shū)就會(huì)再次刊印。”無(wú)論是威廉政權(quán)的倒臺(tái)，還是第三帝國(guó)的崩潰，這本書(shū)又一次在思想界刮起颶風(fēng)。

《一九八四》可以說(shuō)是另一個(gè)很好的例子。從其1948年出版時(shí)人們對(duì)于第三帝國(guó)滅亡的反思，到1984年時(shí)紅色高棉政權(quán)正制造的人間地獄，以及日后的東歐劇變，蘇聯(lián)解體，我們?cè)谝淮斡忠淮蔚拇胧植患爸虚喿x，卻每次都讀出似曾相識(shí)的恍惚，和捶胸頓足的悔恨。

大概，這也是舊書(shū)被棄若敝履的原因之一。當(dāng)人們正渴望以三百公里的時(shí)速超越現(xiàn)在，卻需要被這些舊書(shū)提醒著不斷回歸過(guò)去，回到當(dāng)年逝者垂死掙扎的現(xiàn)場(chǎng)。所以，人們常常會(huì)視舊書(shū)若無(wú)物，繼續(xù)地超越現(xiàn)在，直到相同的悲劇再一次發(fā)生之后，才會(huì)重溫自己多年來(lái)刻意忘記地張皇和愚昧，回歸到舊書(shū)里——又或者，更悲劇的是直到狀況發(fā)生后仍有眼無(wú)珠，不曾意識(shí)到真理曾從自己的鼻尖下流過(guò)，不曾設(shè)想到回歸舊書(shū)中去尋找一個(gè)時(shí)代的救贖。

超越與回歸，從一定意義上說(shuō)從來(lái)不曾分割，它們?nèi)鐨v史上的兩個(gè)車(chē)輪，不斷促進(jìn)者人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。我們需要不斷超越今天，仰望未來(lái)燦爛的星空。沒(méi)有超越今天的勇氣就不可能有未來(lái)美好的藍(lán)圖。然而，我們更需要在不斷超越的過(guò)程中，停下來(lái)想一想，翻一翻那些舊書(shū)。舊書(shū)之于有勇氣者，是過(guò)去眼淚與鮮血的挑戰(zhàn)；舊書(shū)之于有智慧者，是未來(lái)暗流與荊棘的警鐘。而對(duì)于那些既是勇氣者又是智慧者的人來(lái)說(shuō)，舊書(shū)是超越與回歸的和諧統(tǒng)一，是未來(lái)無(wú)言的邀請(qǐng)，也是未來(lái)委婉的拒絕。只有機(jī)地將兩者結(jié)合，才能擁有美好的明天。

當(dāng)然，如同汪丁丁一般回歸到孔子的語(yǔ)錄里尋找“民主”的元素顯然有些失之于拘泥了?；蛟S如龔自珍 “何敢自矜醫(yī)國(guó)手，藥方只販古時(shí)丹”的感嘆才是對(duì)于超越與回歸統(tǒng)一的完美詮釋。

何不超越現(xiàn)在？因?yàn)闈M(mǎn)目星光在未來(lái)的天空里。何不回歸過(guò)去？讀一讀先哲的低語(yǔ)，望一望身后的泥濘。

7．超越與回歸

當(dāng)“超越”與“回歸”放在一起的時(shí)候，我們總將視線(xiàn)聚焦在前一個(gè)詞上。而我認(rèn)為，超越與回歸并無(wú)高低優(yōu)劣之分。超越，不應(yīng)是脫離過(guò)去的超越；而回歸，亦不應(yīng)是一味復(fù)古的回歸。在教育上，猶是如此。

我們不斷搶著要超越，但似乎遺忘了最傳統(tǒng)的理念。華夏泱泱大國(guó)本應(yīng)人才濟(jì)濟(jì)，而每年一度的諾貝爾獎(jiǎng)名單卻一次又一次地拷問(wèn)著國(guó)人。中國(guó)出不了人才嗎？其實(shí)不然。錯(cuò)誤在于我們?cè)谝晃肚斑M(jìn)的過(guò)程中越來(lái)越偏離原本的軌道。早在上世紀(jì)陳寅恪教授提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”本應(yīng)是教育的本質(zhì)。而如今，無(wú)論體制還是內(nèi)容，都已體現(xiàn)不出這一本質(zhì)。當(dāng)年北大校長(zhǎng)蔡元培提出的“兼容并包”和現(xiàn)任北大校長(zhǎng)周其鳳對(duì)于美國(guó)教育模式毫無(wú)邏輯加以否定便是對(duì)照的一例。而當(dāng)下的教育在學(xué)習(xí)內(nèi)容上則一味追求形式的新、奇、怪，反倒將傳統(tǒng)人文精神的滲透置于教學(xué)的最底層。如此一來(lái)，學(xué)生縱使能夠成才，也成不了人——一個(gè)有血有肉愛(ài)憎分明的人。這樣一種超越是盲目而不理智的。我們不應(yīng)為求速度而在尚未分清形勢(shì)的情況下便匆匆改革、實(shí)驗(yàn)。傳統(tǒng)應(yīng)如何保留，進(jìn)步要如何實(shí)驗(yàn)，都是應(yīng)妥當(dāng)考慮的問(wèn)題。

我們的回歸也不應(yīng)只是舊的模式的重現(xiàn)，要有所改進(jìn)，有所超越，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)。幸運(yùn)的是，近來(lái)越來(lái)越多的學(xué)校看到了傳統(tǒng)回歸的重要性，于是，京劇重回課堂了，國(guó)學(xué)出現(xiàn)在試題里了，國(guó)子監(jiān)里穿著漢服的小朋友們又在愉快地游戲了。但是，在重回經(jīng)典的欣喜中，我們?nèi)岳潇o地意識(shí)到，這一種回歸，應(yīng)要有所超越。不然，必將為時(shí)代淘汰。王靜安是中國(guó)古典文學(xué)最后一位集大成者。他的學(xué)術(shù)造詣人盡皆知，但這位國(guó)學(xué)大師最后面對(duì)著維新思潮的普及和國(guó)學(xué)的式微選擇投湖自盡。這其中體現(xiàn)出的學(xué)者特有的執(zhí)著與專(zhuān)注令人佩服，但也讓人嘆喟他過(guò)分的執(zhí)拗。倘若我們認(rèn)同：在王國(guó)維的時(shí)代，維新與古典不思融合便不能共存，那么，在當(dāng)今社會(huì)，融合的重要性便更加凸顯了。

我們此前在超越與回歸上種種嘗試的失敗，源自我們對(duì)所處的空間、時(shí)間的不縝密思考。倘若我們能夠跳出當(dāng)今時(shí)代的框框，不難發(fā)現(xiàn)，我們所處的位置，是一個(gè)承上啟下的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，是一個(gè)中西融匯的地理交界。超越與回歸的相輔相成，是最為必要的。

超越與回歸結(jié)合，培養(yǎng)具有“獨(dú)立之精神、自由之思想”的共和國(guó)子民，現(xiàn)在開(kāi)始，為時(shí)未晚。

8．超越與回歸

從擺渡到跨江大橋的建立，從地鐵的開(kāi)通再到磁懸浮列車(chē)的投入，從第一部電話(huà)出現(xiàn)在街頭到現(xiàn)如今強(qiáng)大的手機(jī)系統(tǒng)和功能??這一切都讓人感嘆速度的超越、生活的超越、甚至整個(gè)城市的超越，從未停止。

而超越，是這座城市的開(kāi)始和起點(diǎn)。在今天，上海這座海納百川的城市終于褪去了戰(zhàn)爭(zhēng)給它留下的傷疤和彈痕，讓它煥然一新，并繼續(xù)在這個(gè)信息化的時(shí)代超越著。我們不斷向前看，甚至向前飛奔，而腦中唯一想的，是超越、再超越。

我們卻始終不愿回頭看看，不，哪怕只是停下來(lái)望望也罷！可惜我們沒(méi)有。我們沒(méi)有看見(jiàn)角落里的那條窄窄的弄堂，那矗立在街旁的、昏黃而又溫暖，指引你回家的路燈；看不見(jiàn)那個(gè)古樸的廟宇，和那座菩薩身上所透露出的一絲慈悲和母性。甚至—連我們?cè)?jīng)的自己，也變得那樣模糊而又不可辨認(rèn)。

卻在那振聾發(fā)聵的推土機(jī)中，讓這些記憶、這些美好全部化為灰燼和塵土，最后隨風(fēng)逝去??

我們忘記了回歸。

我們忘記了無(wú)限地超越，終究是無(wú)法達(dá)到極致的。在這狂熱的“超越”運(yùn)動(dòng)中，城市已變得單調(diào)、冰冷而又千篇一律。數(shù)十年的發(fā)展讓它擁有了現(xiàn)代化，卻讓它付出了高昂的代價(jià)——我們喪失了真正的生活。若我們固執(zhí)己見(jiàn)地一味追求超越，那當(dāng)我們的子孫后代站在我們?nèi)缃裆钪耐恋厣蠒r(shí)，他們反而會(huì)感到惆悵：他們的根在哪里，歸宿又在哪里？總有一天，當(dāng)自己被弄得遍體鱗傷，身心疲憊之時(shí)，我們還是要選擇回歸，而城市也一樣。因?yàn)椋貧w是一切的終點(diǎn)和歸宿。是讓我們?cè)诔揭磺械募ぐ褐?，能夠同時(shí)擁有一顆平靜的心來(lái)充實(shí)自己疲憊的軀殼。而那些埋藏在城市的根基中，滲透到城市血液里的記憶和文化的氣息，就是這座城市的歸宿。它就是一雙無(wú)形的手，撫慰著這座城市的心靈，讓其永遠(yuǎn)地散發(fā)出活力和熱情。

由此看來(lái)，回歸并不是終結(jié)。它是一個(gè)旅途中的中繼站，讓我們能夠整裝待發(fā)，更好地走下去，再去超越出一個(gè)新的記錄。而那些沒(méi)有回歸的超越，是沒(méi)有源頭的超越，是沒(méi)有意義和價(jià)值的。

超越與回歸，并不在一朝一夕之間。它潛伏在城市發(fā)展的歷史之中，不斷延續(xù)、再延續(xù)。

我們并不處在1840年，相反，我們處在21世紀(jì)，最現(xiàn)代、最強(qiáng)盛的時(shí)代。所以，我們還有時(shí)間，真的，不需要那么快??

9．超越與回歸

草地上的秋千，蕩向天邊，再全速后退，晃晃悠悠，最終靜止于原點(diǎn)。超越與回歸便是如此吧，會(huì)超越一切蕩向天邊，也會(huì)回歸大地終于原點(diǎn)。超越和回歸，似乎是紅色與綠色，黑色與白色，矛盾的兩者難道不能夠融得美妙、相得益彰？

超越，不是忘記曾經(jīng)、摒棄老舊——正如秋千不可能脫離鐵鏈不回頭地向遠(yuǎn)方?jīng)_去。然而，作為發(fā)展中國(guó)家之首的中國(guó)顯然正試圖遺忘或掙扎那“鐵鏈”?？唇稚希裁磿r(shí)候不是擁擠著一群群面無(wú)表情的行人；看浦東，大樓相互攀比著高度，一片片拔地而起，石庫(kù)門(mén)、小里弄、白墻黑瓦被它們淹沒(méi)、吞噬。的確，GDP不斷超越，糧食總產(chǎn)不斷超越，中國(guó)當(dāng)今是超越的時(shí)代。那么，何時(shí)回歸？ 9 何時(shí)回歸質(zhì)樸的小樓，聽(tīng)得到雨聲滴答，聽(tīng)得到杏花開(kāi)放？何時(shí)天空也如曾經(jīng)一樣清澈，映得出每個(gè)人的真心？

只是，總有一些人拿“回歸就是落后”這般片面又固執(zhí)的論調(diào)摒棄回歸?；貧w筆墨書(shū)硯，便是落后于世界先進(jìn)科技；回歸江南煙雨，便是落后于世界精致生活；回歸地方方言，便是落后于國(guó)際化接軌——這是什么論調(diào)？！誰(shuí)說(shuō)回歸只是落后？

正如吳冠中、林風(fēng)眠等畫(huà)家，在他們筆下，傳統(tǒng)的中國(guó)水墨和西方油彩結(jié)合完美。中國(guó)水墨歷經(jīng)千年，著實(shí)古舊，但將新鮮的油彩與之結(jié)合，比完全照搬新潮藝術(shù)更為動(dòng)人。因?yàn)樵谶@里，是回歸，亦是一種超越。

我以為，只有超越后，才能體會(huì)到回歸的厚重意蘊(yùn)；也只有回歸后，才會(huì)明白到超越的美麗新鮮。

正如北歐，發(fā)達(dá)、富有的國(guó)家中，仍處處可見(jiàn)千百年前的古樸雅致的建筑群，乃至比新建筑更為重要。那么，中國(guó)或許也能夠在不斷的超越中回過(guò)頭來(lái)，擁抱曾經(jīng)的美好。中國(guó)精粹那么多，不加以珍惜和發(fā)揚(yáng)實(shí)屬可惜可嘆。

超越亦是回歸，回歸也是超越。

看，草坪邊的秋千，一次次蕩向天邊，再回來(lái)，晃晃悠悠停于原點(diǎn)。一片安然

10．超越與回歸

“超越夢(mèng)想，超越奇跡”一言因達(dá)人秀的興盛而四處迭起。然而，在超越的路途上并非如口中所述那樣寥寥幾字，輕而易舉。一路上，或許因?yàn)榻箲]而更容易受名利的羈絆，這時(shí)，“回歸”一詞便又顯得極為重要了，回歸的是人的一種本性，而真正的超越正是建立在人本性的回歸之上的。

這般說(shuō)法或許實(shí)在太抽象，不妨舉一例來(lái)說(shuō)。

魯迅曾說(shuō)，人與人之間最好沒(méi)有交集。這并不是說(shuō)人要性格孤僻，而是信奉個(gè)人內(nèi)心的一種“超越”，當(dāng)這種超越歸結(jié)至原點(diǎn)，便是要追求個(gè)人心內(nèi)的一種平靜，從而達(dá)到無(wú)交集而交感的至高境界，這種無(wú)聲的交流超越了一切嘈雜繁復(fù)，于是，便也使一種回歸成為必然的訴求——最本態(tài)的一種平和心境的回歸。

就拿孫犁來(lái)說(shuō)，他曾說(shuō)：“我寫(xiě)文章時(shí)不選擇華麗的詞藻，如果選華麗的詞，就過(guò)猶不及。”試問(wèn)，如果沒(méi)有對(duì)人性淡泊的一種回歸，又怎能在寫(xiě)文時(shí)褪去塵世的綺靡與光鮮紛擾？怎能使其文在白洋淀派中獨(dú)樹(shù)一幟，在文學(xué)歷程上跨出超越性的一大步？

無(wú)獨(dú)有偶，無(wú)人不感嘆陶淵明“知來(lái)者之可追”從而歸隱田園的閑情逸致。我們說(shuō)，他終于完成了對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)的超越。而我們又可曾想過(guò)，若沒(méi)有“守拙歸田園”的和光同塵，又何來(lái)“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的人生超越呢？

歸去來(lái)兮，歸的不只是人的身軀，也是那顆原原本本的心。

當(dāng)今社會(huì)，不僅文學(xué)作品還是各類(lèi)藝術(shù)，都一度追求“超越”。作者幾個(gè)月便完成一部作品，看似是速度的超越，而作品本身真的能夠“超越”心靈，將思想傳遞給讀者么？我想這缺少的就是一種回歸，寫(xiě)文并不是為了銷(xiāo)量和名利，而應(yīng)追求一種沏茶者與品茗者皆足以獨(dú)享的一隅安謐，這便是當(dāng)人的本真回歸融合后，所達(dá)到的境界。經(jīng)歷回歸后的作品，才能在文化寶庫(kù)中留下一抹亮色，促使文化的傳承與不朽，達(dá)到真正的超越。

只有不斷超越才能創(chuàng)造豐富的世界，但在超越的過(guò)程中，務(wù)必不要忘了“回歸”?；貧w那畔心湖，清澈而明亮的湖水不曾受世間俗利的干擾而涓涓長(zhǎng)流。

第三篇：《超越夢(mèng)想》

歌者竹青

“當(dāng)圣火第一次點(diǎn)燃是希望在跟隨，當(dāng)終點(diǎn)已不再永久是心靈在體會(huì)。不在乎等待幾多輪回，不在乎歡笑伴著淚水。超越夢(mèng)想一起飛，你我需要真心面對(duì)。讓生命回味這一刻，讓歲月銘記這一回……”在眾多的申奧歌曲中，男女聲二重唱歌曲《超越夢(mèng)想》也許是令廣大歌迷最為耳熟能詳?shù)囊皇?。這首歌曲曾在央視五套作為臺(tái)標(biāo)歌曲滾動(dòng)播出，清麗的女聲柔情萬(wàn)種，粗獷的男聲激情澎湃，打動(dòng)了億萬(wàn)觀(guān)眾的心靈。許多人知道，《超越夢(mèng)想》的首唱者為汪正正和楊竹青；卻不一定知道，全總文工團(tuán)獨(dú)唱演員楊竹青是一位江西籍歌手。

歌者竹青

歌者竹青

楊竹青生長(zhǎng)在南昌，她那從小就顯高挑的身材，源自于父母的北方血統(tǒng)。

在竹青的記憶中，身為公務(wù)員的父母都愛(ài)好文體：“我小時(shí)候，父母經(jīng)常在家唱歌，大多是些蘇聯(lián)歌曲，比如《小路》、《紅莓花兒開(kāi)》什么的。還有阿爾巴尼亞電影的插曲，歌名記不得了。父母還喜歡繪畫(huà)，國(guó)畫(huà)，寫(xiě)意工筆。也喜歡打球……”

而竹青的文體天賦，也在小小的年紀(jì)就顯現(xiàn)了出來(lái)。她六歲時(shí)學(xué)體操，良好的身體素質(zhì)使她差一點(diǎn)進(jìn)了省體操隊(duì)，卻終因身材過(guò)于修長(zhǎng)而落選。后來(lái)，省藝術(shù)體操隊(duì)看上了她的身材和氣質(zhì)，希望入隊(duì)，終因家長(zhǎng)擔(dān)心影響學(xué)習(xí)而放棄。雖然沒(méi)有進(jìn)入專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)隊(duì)，但小學(xué)、中學(xué)時(shí)竹青仍是學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)骨干，中長(zhǎng)跑成績(jī)優(yōu)異。

與體育相比，竹青的文藝才能更顯突出，唱起歌來(lái)像小百靈一樣動(dòng)聽(tīng)。小學(xué)，楊竹青就讀于南昌市育新小學(xué)；中學(xué)，楊竹青就讀于江西師大附中。她經(jīng)常代表學(xué)校參加全市的學(xué)生匯演，是出了名的金嗓子。

然而，竹青在音樂(lè)方面過(guò)人的天賦這也給家人帶來(lái)了新問(wèn)題，即對(duì)她的個(gè)人發(fā)展方向必須盡早拿主意。父母認(rèn)為，竹青就讀的是省重點(diǎn)中學(xué)，應(yīng)該考大學(xué)，把音樂(lè)當(dāng)作業(yè)余愛(ài)好更合適。而竹青卻與父母的想法不同，她熱愛(ài)唱歌，希望沿著聲樂(lè)之路繼續(xù)前行，去實(shí)現(xiàn)自己的理想。

高考前夕，班主任的意見(jiàn)起了決定性作用。他認(rèn)為，竹青是塊唱歌的材料，如果不讓她去試試，會(huì)很可惜。畢竟社會(huì)不缺大學(xué)生，而缺專(zhuān)才。父母終于同意了老師的意見(jiàn)，讓竹青報(bào)考北京師范大學(xué)的聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)，她“高興得在床上直打滾兒”。

考北師大的過(guò)程出奇的順利?！拔逶路萑ケ本?fù)試，七月份得到錄取通知書(shū)。沒(méi)有激動(dòng)，沒(méi)有興奮，覺(jué)得考上理所當(dāng)然。其實(shí)這份自信在今天看來(lái)，多少帶點(diǎn)青春的單純和無(wú)畏。后來(lái)才知道，我們系當(dāng)年在全國(guó)只招了七人，聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)只有我一人，而來(lái)北京參加復(fù)試的考生就達(dá)50多人，競(jìng)爭(zhēng)相當(dāng)激烈。”竹青不無(wú)感慨地說(shuō)。

在北師大期間，竹青參加了很多全國(guó)比賽，拿了不少獎(jiǎng)項(xiàng)。畢業(yè)后，她順利地進(jìn)入全總文工團(tuán)，成為了一名獨(dú)唱演員。

參加工作一段時(shí)間后，竹青再次回爐充電，考入北京大學(xué)藝術(shù)系文化藝術(shù)管理研究生班深造。竹青談及北大深造的初衷，這樣說(shuō)道：“大學(xué)時(shí)代我總認(rèn)為音樂(lè)是陽(yáng)春白雪、高高在上的東西，但在實(shí)際工作中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的文化藝術(shù)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)大眾娛樂(lè)時(shí)代，音樂(lè)作品的商品屬性無(wú)法回避。如何理解文化的傳承與提升，如何理解作品的表達(dá)與詮釋?zhuān)@實(shí)際上是一個(gè)?活，還是不活？?的問(wèn)題。只有掌握了準(zhǔn)確的市場(chǎng)信息、文化狀況，才能指導(dǎo)我少走彎路。”

孜孜不倦的藝術(shù)追求以及深厚的實(shí)踐積累，使竹青原有的清麗音色更見(jiàn)深情，更具廣泛的適應(yīng)性，深藏了一份自信與沉著，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。她在演唱國(guó)內(nèi)不同風(fēng)格色彩的創(chuàng)作歌曲的同時(shí)，還廣泛涉獵pop、拉丁風(fēng)格、爵士風(fēng)格和西方音樂(lè)劇等表現(xiàn)形式，毫不夸張地說(shuō)，竹青完全能夠勝任一場(chǎng)大型英文歌曲個(gè)人音樂(lè)會(huì)的演出。有著名音樂(lè)評(píng)論人贊嘆竹青：“她的聲音骨子里透著一種古韻、一種清澈、一種明媚，飄著濃郁的酒香，聞?wù)咦宰怼！?/p>

2000年，楊竹青主唱了投資80萬(wàn)元的音樂(lè)電視《仙林青梅 》，連續(xù)六年在央視三套每天播放。2005年，她成功地在著名音樂(lè)人三寶創(chuàng)作的音樂(lè)劇《金沙》中出任女主角，連演了四十余場(chǎng)，受到各界廣泛好評(píng)。

……

這么多年，楊竹青已記不清獲得過(guò)多少個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，參加過(guò)多少次國(guó)內(nèi)的大型演出，參加過(guò)多少次的出國(guó)演出交流，為多少部影視劇演唱過(guò)插曲。

流行樂(lè)壇，有人大紅大紫，有人流星隕落。楊竹青卻始終堅(jiān)持著自己的品味，不跟風(fēng)、不炒作，一步一步、扎扎實(shí)實(shí)一路走來(lái)，以一首首深情吟唱的歌曲走入喜愛(ài)她的歌迷的心中。

楊竹青說(shuō)：“所謂?低調(diào)?其實(shí)不是我的選擇，但我更愿意這樣實(shí)實(shí)在在地生活，從事著自己熱愛(ài)的事業(yè)，還有那么多喜歡我的歌的朋友們，這我已經(jīng)知足了。我現(xiàn)在最想做的事就是希望不斷還有好的作品送出。我在高校系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)聲樂(lè)，受的是正規(guī)教育，最終選擇了走進(jìn)通俗歌壇。裹挾在流行大潮之中，如果沒(méi)有厚重的積累和定力，早就?漂?了。這些年堅(jiān)持不斷的學(xué)習(xí)讓我在當(dāng)今的歌壇，理智地走到今天，厚集薄發(fā)是我最欣賞的狀態(tài)?！?/p>

我覺(jué)得，將楊竹青稱(chēng)為“歌星”或許并不合適。

我更愿意稱(chēng)她為“歌者”——歌者竹青。

竹青藝術(shù)簡(jiǎn)歷

生日：10月20號(hào)

星座：天平座

血型：O型

成名曲: 超越夢(mèng)想仙林青梅讓夢(mèng)想飛等

教育背景：

◆畢業(yè)于北京師范大學(xué)藝術(shù)系聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)和北京大學(xué)藝術(shù)系文化藝術(shù)管理研究生班。

職業(yè)：

◆中華全國(guó)總工會(huì)歌舞團(tuán)獨(dú)唱演員，國(guó)家二級(jí)演員。

社會(huì)：

◆中央直屬機(jī)關(guān)青聯(lián)委員，文化部青聯(lián)特邀委員。

風(fēng)格：

◆勤奮好學(xué)加之名師指導(dǎo)，在多年的演唱實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，形成了自己獨(dú)到的演唱風(fēng)格，音域?qū)掗煟⒅厮囆g(shù)表現(xiàn)。

經(jīng)歷：

◆多次在大型比賽上獲獎(jiǎng)，◆為多部電影和電視劇錄制主題歌和插曲。

◆與多家音像公司合作，錄制磁帶及CD唱片。

◆被央視、北京、江西、江蘇、山東、山西、河南等多家電視臺(tái)邀請(qǐng)參加直播晚會(huì)。

◆多年來(lái)參加各種演出近千場(chǎng)次，還曾出訪(fǎng)過(guò)新加坡，馬來(lái)西亞，韓國(guó)，俄羅斯等國(guó)家。

主要的比賽和獲獎(jiǎng)：

◆北京電視臺(tái)《熒屏連著我和你》“七彩杯”電視歌手大賽通俗組第一名。

◆全國(guó)通俗歌曲“歌王歌后”大賽上獲“明日之星”獎(jiǎng)。

◆中央電視臺(tái)第6屆“通業(yè)杯”全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽專(zhuān)業(yè)組通俗唱法優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)。

◆中央電視臺(tái)第11屆“新蓋中蓋杯”全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽職業(yè)組通俗唱法優(yōu)秀歌手獎(jiǎng)。

為影視劇錄音：

◆電影《離婚大戰(zhàn)》，《男子漢舞廳的女名星》等插曲等。

◆電視劇《山野》《黑色柔情》《都市大亨》《馬三立》《西廂記》《沈鴻》《戲娃》

《愛(ài)在莫斯科》《火帥》《黃河知我心》《手心手背》等插曲。

其中《戲娃》獲全國(guó)華表獎(jiǎng)優(yōu)秀少兒電視劇音樂(lè)獎(jiǎng)（2003年）。

部分錄音和大型演出活動(dòng)：

◆演唱錄制的歌曲《輕輕地走進(jìn)你》獲2000年政府獎(jiǎng)金鐘獎(jiǎng)。

◆為河南電視臺(tái)公共頻道錄制的臺(tái)標(biāo)歌曲已持續(xù)播放多年，在當(dāng)?shù)貜V為傳唱。

◆在努力完善自己的演唱風(fēng)格的同時(shí)，還大膽進(jìn)行多種演唱風(fēng)格的嘗試。除國(guó)內(nèi)創(chuàng)作的歌曲外，還涉獵拉美風(fēng)格、爵士風(fēng)格和音樂(lè)劇的表現(xiàn)形式并擅于演唱英文歌曲。1993年曾參加中央樂(lè)團(tuán)舉辦的“POPS”音樂(lè)會(huì)，演唱世界著名音樂(lè)劇《歌劇院的幽靈》中插曲《THAT?S ALL I ASK OF YOU》。

◆2000年7月與中國(guó)歌劇舞劇院合作，在北京中山公園音樂(lè)堂舉辦大型交響樂(lè)隊(duì)與經(jīng)典英文歌曲音樂(lè)會(huì)，演唱了《I WILL ALWAYS LOVE YOU 》，《THE POWER OF LOVE》，《MY HEART WILL GO ON》，《THE ENDLESS LOVE》等歌曲。

◆2000年6月，由“五糧液”集團(tuán)投資80萬(wàn)元的音樂(lè)電視《仙林青梅》在九寨溝拍攝完成，于10月在中央電視臺(tái)播出，受到一致好評(píng)，并作為每周一歌反復(fù)播放。

◆為中央電視臺(tái)5頻道錄制臺(tái)標(biāo)歌曲《超越夢(mèng)想》，并于2000年10月參加中央電視臺(tái)“相聚2000—為奧運(yùn)加油《同一首歌》”大型演唱會(huì)。

◆2001年3月，參加中央電視臺(tái)“3.15”晚會(huì)，演唱主題歌《寫(xiě)給生命》。

◆2001年9月，參加中央電視臺(tái)“老年風(fēng)采大賽”頒獎(jiǎng)晚會(huì)，演唱主題歌《飛越夕陽(yáng)》。◆2002年9月，參加中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴甘肅慶陽(yáng)慰問(wèn)演出。

◆2002年11月，參加中央電視臺(tái)“心連心”藝術(shù)團(tuán)赴江西萍鄉(xiāng)慰問(wèn)演出。

◆2002年12月，參加文化部2003年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)。

◆2003年8月，參加中央電視臺(tái)《中國(guó)工人脊梁》大型文藝晚會(huì)。

◆2004年5月，參加中央電視臺(tái)“五 一”晚會(huì)。

◆2004年9月，參加《同一首歌》歡迎奧運(yùn)健兒回國(guó)大型文藝晚會(huì)。

◆2004年10月,參加中央電視臺(tái)《綠色中國(guó)》大型文藝晚會(huì)。

◆多次參加央視“激情廣場(chǎng)”、“鄉(xiāng)村大世界”等專(zhuān)題晚會(huì)。

◆2005年6月－8月，參加音樂(lè)劇《金沙》在成都的公演30余場(chǎng)次，飾演女主角“金”?！?006年3月，出版?zhèn)€人專(zhuān)輯《發(fā)燒傳說(shuō)》。

◆2006年4月，參加中央電視臺(tái)“五.一”晚會(huì)。

◆2006年7月參加內(nèi)蒙古第二十一屆草原風(fēng)情文化節(jié)

◆2006年10月海南三亞 華夏龍情慈悲助學(xué)大型義演，與阿杜、謝霆鋒、羽泉、樸樹(shù)、韓磊、李玲玉等藝人同臺(tái)演出

◆2006年10月 出版?zhèn)€人專(zhuān)輯《發(fā)燒情感》

◆2006年12月 參加2007年文化部春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的錄制。

◆2007年3月出版?zhèn)€人專(zhuān)輯《天籟度母》

◆2007年7月赴臺(tái)灣慰問(wèn)演出

◆2007年10月 參加中央臺(tái)“心連心”赴井岡山慰問(wèn)演出

第四篇：超越夢(mèng)想

超越夢(mèng)想

超越夢(mèng)想一起飛。

夢(mèng)想承載了太多太多，在這夢(mèng)里每個(gè)人渴望的都是功成名就，都是事業(yè)有成，都是揚(yáng)名四海。但你是否想過(guò)要超越夢(mèng)想，在廣闊無(wú)垠的大海上乘風(fēng)破浪；在平坦寬闊的大草原上駕馬奔馳；在蔚藍(lán)的天空中自由的飛翔。

我想過(guò)。

我想過(guò)要超越自己的夢(mèng)想一起飛。雖說(shuō)夢(mèng)想是抽象的，是無(wú)形的但我相信一點(diǎn)那就是夢(mèng)想是存在的。

記得，朋友問(wèn)我：“我的夢(mèng)想是希望有一天我可以成為咱們村的村長(zhǎng)那么我就可以治理村中的小河了，那咱們的小河就可以像原來(lái)一樣清澈，你呢？”“我，我還沒(méi)想過(guò)自己的夢(mèng)想是什么?！蔽彝掏掏峦碌鼗卮鹬?。這樣倆人的談話(huà)陷入了寂靜之中，我抬頭看著天空中那朵白云，在自由的移動(dòng)，空中的鳥(niǎo)兒時(shí)不時(shí)飛過(guò)卻似乎總沒(méi)有停歇的意思?！拔业膲?mèng)想是成為一名為百姓辦實(shí)事辦好事的人民公仆——警察。但現(xiàn)在，我想告訴你，我要超越這個(gè)夢(mèng)想，我要飛而且要和你一起飛?！蔽彝蝗粚?duì)朋友這樣說(shuō)。他顯然有些驚訝但還是笑著對(duì)我說(shuō)“對(duì)，咱們超越夢(mèng)想一起飛?！睆拇嗽谌松奈枧_(tái)上又多了兩個(gè)為超越夢(mèng)想而奮斗的人。

朋友的夢(mèng)想是那樣的簡(jiǎn)單，質(zhì)樸只想為村民解決好小河的斷水問(wèn)題，但這簡(jiǎn)單的夢(mèng)想?yún)s讓我對(duì)他肅然起敬。這看似簡(jiǎn)單的夢(mèng)想?yún)s蘊(yùn)含著朋友最美好的愿望。與他相比，我的夢(mèng)想雖大卻感覺(jué)沒(méi)有他的真實(shí)，但我卻說(shuō)要超越夢(mèng)想一起飛，想來(lái)有些荒謬，但我相信自己也相信他。我們都可以超越自己的夢(mèng)想然后一起飛，在天空中翱翔。

泰戈?duì)栒f(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)；“夢(mèng)里走了很多路，醒來(lái)卻還在床上?！彼侵赋隽艘环N只是空談夢(mèng)想而無(wú)具體行動(dòng)的人，我會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)里也會(huì)有好多路要走，但醒來(lái)是在路上，因?yàn)槲椰F(xiàn)在已經(jīng)在路上了。從中考到兩年后的高考都表明我已然在路上前行，或許前行過(guò)程中挫折困難不斷，但我不懼。只因?yàn)槲沂请x弦的箭—不得不發(fā)。箭的穿透力到底有多強(qiáng)沒(méi)試過(guò)的人絕不會(huì)曉得。所以我要搏一次，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)搏一次，超越夢(mèng)想和朋友一起飛。

時(shí)間在流逝，但我超越夢(mèng)想和朋友一起飛的步伐永不會(huì)停止，相信拼過(guò)，搏過(guò)，超越過(guò)后，我們定會(huì)一起飛，飛向那屬于我們的天空。

第五篇：超越夢(mèng)想

越夢(mèng)想（經(jīng)典勵(lì)志文章）

1心有多大舞臺(tái)就有多大！相信自己必定能干出一番大事業(yè)，一心一意全神貫注的追求自己的夢(mèng)想！深信自己能夠得到，成功就一定屬于你！成功的控制你的思想就是獲得健康、成功與幸福的第一步！你能夠做想做的事，能得到想要得到的東西，能成為想成為的人，認(rèn)識(shí)到你具有的力量，了解自己的需要，將思想集中到唯一確定的目標(biāo)上。

2偉大的夢(mèng)想讓你成就隨之成長(zhǎng)，一切都由意識(shí)掌控。如果自認(rèn)高人一等就一定出類(lèi)拔萃。成功之門(mén)只向那些自信、勇敢、堅(jiān)定有志之士敞開(kāi)。相信自己就會(huì)創(chuàng)造奇跡！只要你心存信念，以無(wú)比的勇氣和毅力勇往直前奇跡必定發(fā)生！當(dāng)所有的人認(rèn)為不可能認(rèn)為在做夢(mèng)的情況下你內(nèi)心要深信自己行并勇敢的堅(jiān)持下去就一定行！精明的頭腦將超越一切束縛給你帶來(lái)力量。你所需要的是一個(gè)真正強(qiáng)烈的欲望－－健康、快樂(lè)或是事業(yè)旺盛。

3要勇敢做夢(mèng)，當(dāng)新思想出現(xiàn)時(shí)往往會(huì)受到傳統(tǒng)勢(shì)力的抵制。在整個(gè)科學(xué)發(fā)展史上，新學(xué)說(shuō)剛產(chǎn)生時(shí)總是需要披著某種外衣來(lái)偽裝自己，并幾經(jīng)周折才能為大眾所接受，仿佛它們是災(zāi)星而不是福星。你可以成為想象中的自己，可以變的健康、快樂(lè)、富有、成功。因?yàn)槟銚碛谐晒Α⑿腋！⒖鞓?lè)和健康是你的權(quán)利！

力量就在你心中，你將成為最有力量的人！全世界都會(huì)幫你實(shí)現(xiàn)你的愿望！只要你能想得到的就能得到。

4只要你心存信念深信自己能夠得到成功便一定屬于你！我們依然要做自己命運(yùn)的主宰！依然要成為自己靈魂的統(tǒng)帥！意識(shí)最重要的作用之一便是讓思想精力集中到一件你想要辦的事情上。思想是肉體的主導(dǎo)，它指揮和控制著身體的每一項(xiàng)功能。宇宙思想是無(wú)所不能的，成功的控制你的思想就是獲得健康成功與幸福的第一步！無(wú)論在什么情況下只要這事對(duì)你來(lái)說(shuō)是必要的，下意識(shí)就會(huì)給你。

如果你一旦擁有了這樣做的能力，事情就能輕而易舉的做成。

5要獲得權(quán)利、成功、富裕 首先必須往這些方面去夢(mèng)想。胸懷遠(yuǎn)大的志向吧，只有夢(mèng)想卓越時(shí)你才能成就卓越。你的幻想往往預(yù)示著未來(lái)的樣子，你的夢(mèng)想也常常是你將來(lái)的生活。如果你總是堅(jiān)持以積極的眼光來(lái)看待周?chē)氖澜?，那么你就?huì)發(fā)現(xiàn)生活的環(huán)境越來(lái)越接近自己的想象，變的更加舒適宜人了。思維是無(wú)窮的創(chuàng)造力，人可以創(chuàng)造出想要的世界，每個(gè)人都有能力成為自己想做的人。比如想象著生活富足，并且時(shí)時(shí)感覺(jué)到富足，更重要的是相信自己確實(shí)很富足，那么你就會(huì)漸漸發(fā)現(xiàn)，正如你想象、感受、相信的一樣生活真的很富足。

6所有的力量來(lái)源于內(nèi)心，心懷財(cái)富、權(quán)利、成功這些想法的話(huà)你很可能夢(mèng)想成真。當(dāng)你為想得到什么東西而祈禱時(shí)，必須相信你的祈禱，那么最后就真的會(huì)如愿以?xún)斄?。如果想擁有力量和?cái)富，那么首先要在意識(shí)中憧憬和想象。學(xué)會(huì)控制自己的思想，學(xué)會(huì)專(zhuān)心去想自己愿意去想的事情。你能夠做想做的事，能得到想要得到的東西，能成為想成為的人，認(rèn)識(shí)到你具有的力量，了解自己的需要，將思想集中到唯一確定的目標(biāo)上。

7只要目標(biāo)唯一確定就能夠得到。堅(jiān)定不移的相信夢(mèng)想終會(huì)變成現(xiàn)實(shí)！無(wú)論你們想要什么，當(dāng)你不斷祈禱并堅(jiān)定信念時(shí)，一定會(huì)如 愿以?xún)?。將努力的方向鎖定于某一個(gè)目標(biāo)，他們的頭腦清晰，所做的一切都只為達(dá)到這一目標(biāo)。你的欲望必須是清晰的、執(zhí)著的、專(zhuān)注的，必須深深的烙在你的潛意識(shí)里。在生活中扮演你希望扮演的角色，扮演健康，扮演成功，扮演幸福。用你所有的東西去表演，那么你將把信念帶入潛意識(shí)里，一切珍貴、完美的禮物都將屬于你。在你的頭腦里牢記健康、興旺和幸福。在某一個(gè)美好的清晨里醒來(lái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你是 健康、興旺、幸福的，你一生最大的愿望得以實(shí)現(xiàn)了。思想將為你實(shí)現(xiàn)所有夢(mèng)想，將思想集中到你的所求之物上，弄清他、想象它，你就埋下了欲望的種子，無(wú)論你渴求什么，當(dāng)你祈禱并堅(jiān)信一定得到時(shí)，你將會(huì)如愿以?xún)敗?/p>

8相信自己的力量并付出一切努力去實(shí)現(xiàn)你的愿望。在頭腦里清晰地勾畫(huà)出你想象的東西，使它在你的想象中生動(dòng)鮮明，至少在那個(gè)時(shí)刻，你確信自己已經(jīng)擁有它了。如果你想得到什么，首先在頭腦中將它形象化，使之詳細(xì)到每一個(gè)細(xì)節(jié)，想象你自己完成計(jì)劃的每一個(gè)步驟。把你想要的東西在你的心中變成清晰的圖畫(huà)，畫(huà)出理想中它的樣子。想象力會(huì)為你勾畫(huà)出這幅圖畫(huà)，想象所呈現(xiàn)的畫(huà)面會(huì)讓你有沖動(dòng)將這一切變成現(xiàn)實(shí)。然后你的“頭腦精靈”就會(huì)為你找到實(shí)現(xiàn)這一切的途徑。

9給自己一個(gè)更高的目標(biāo)吧！對(duì)自己要有更多的要求！將你索求之物在腦海中描繪出清晰明朗的圖像，讓這幅圖像深深刻在腦海中，生動(dòng)形象，如同身臨其境，并且相信這是真的！達(dá)成目標(biāo)的各種途徑就會(huì)自然而然地出現(xiàn)。只要你一直想著你的目標(biāo)，你的思想總會(huì)將它實(shí)現(xiàn)！學(xué)會(huì)期待——期待那些美好事情的發(fā)生——更多的健康，更美的體形，更大的快樂(lè)，更耀眼的成功。

10真正的財(cái)富在于你的思想，財(cái)富就在你心中。始終在心理描繪埋藏在自己心中的理想。要求才會(huì)有所收獲，探索才會(huì)有所發(fā)現(xiàn)，撞擊命運(yùn)的大門(mén)才會(huì)向你敞開(kāi)。只要你不屈不撓、勇往直前做你想做的事你就一定做的到。機(jī)會(huì)永遠(yuǎn)都有，而且每時(shí)每刻都有。

11思維是財(cái)富唯一的創(chuàng)造者，把成功當(dāng)作已有的事實(shí)，堅(jiān)信自己已經(jīng)獲得了成功，這樣你所渴望的一切都將屬于你。想象一下你所渴望的東西，開(kāi)拓你的思維，理清思考的渠道，讓自己始終處于全情投入的接納姿態(tài)之中，養(yǎng)成一種不斷期盼美好未來(lái)的精神狀態(tài)，主動(dòng)出擊！無(wú)往不勝！

成功四要素（轉(zhuǎn)載）(2010-07-20 08:41:51)轉(zhuǎn)載▼

標(biāo)簽： 宗教 四要素 卡耐基 仁義 張宗昌 中國(guó) 教育 分類(lèi)： 人生旅途

凡成大器者皆以“德”為本，以“志”為主，以“勇”為使，以“智”為輔。這是我研究古今中外成功案例得出的結(jié)論。具體闡述如下：

一、以“德”為本

“德” 即道德簡(jiǎn)稱(chēng)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?！暗隆钡膬?nèi)函不同的時(shí)期、不同的階級(jí)、不同的信仰有著不同的標(biāo)準(zhǔn)?！暗隆逼鹪从诶献印兜赖陆?jīng)》，其原義是“得道的方法”。道家主張“無(wú)為而為”，“自然而然”。其中 “自然而然”就是道，“無(wú)為而為”是得道的方法。所以，道家的“德”就是“無(wú)為”，提倡“上善若水”，“希言自然”。

佛教的“德”就是“心空”。丹霞的禪堂有一副對(duì)聯(lián)：“此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。”等于說(shuō)我們這個(gè)禪堂也是考場(chǎng)，是選佛的考場(chǎng)，心空就是凈土，就考取了。真能夠空此一念就考取了，心空及第歸。中國(guó)禪宗六祖慧能所寫(xiě)的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！痹?shī)句，是從佛經(jīng)中引申出來(lái)的。毛澤東說(shuō)：“慧能的一首偈，指出世間本無(wú)任何事物，故無(wú)塵埃可沾，佛的本性是清靜的，怎么會(huì)沾上塵埃呢?；勰艿馁逝c佛教大乘一切皆空最契合。”

在中國(guó)，儒家思想的“德”為主流，內(nèi)容包括“忠孝”、“仁義”、“禮信”。“忠孝”多用于官場(chǎng)，“仁義”多用于道上，“禮信”多用于平民。在官場(chǎng)上，你如果對(duì)主子不忠，人們就認(rèn)為你無(wú)德，你的仕途就到頭了。在社會(huì)上混，你如果不講義氣，別人也不會(huì)和你交朋友，你的路會(huì)越走越窄。與平民相處，如果你不講誠(chéng)信，禮數(shù)不到，你一旦遇到困難也沒(méi)人幫你?！暗隆闭f(shuō)到底就是得人心，其目的是 “厚德載物”，組織志同道合的人干一番事業(yè)。一個(gè)人只有有威信，有威望，才有機(jī)會(huì)操縱組織，操縱黨派，操縱國(guó)家機(jī)器，叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤。孤家寡人，即使有天大的本事，做出的事業(yè)也是有限的。

想干大事業(yè)的人，社會(huì)形象非常重要，問(wèn)題不在于你是什么人，關(guān)鍵在于群眾認(rèn)為你是什么人?；蛟S有人會(huì)問(wèn)：希特勒、蔣介石、張宗昌都是無(wú)德之人，怎么也能干大事呢？從歷史角度看，他們都是逆潮流而動(dòng)的罪人，而且已被釘在歷史的恥辱柱上并將遺臭萬(wàn)年。但是，在特定的歷史條件下，在他們追隨者的心目中，他們都是“德高望重”之人。否則，僅憑一個(gè)希特勒怎么能發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)呢？無(wú)論他們多么反動(dòng)，他們都是鼓動(dòng)群眾、籠絡(luò)人心的高手。蔣介石曾說(shuō)過(guò)：“皇天無(wú)親，唯德以輔；民心無(wú)常，唯惠懷之?！睆堊诓苍浴扒Ю镏畠?nèi)是老鄉(xiāng)”為口號(hào)，廣交山東同鄉(xiāng)，在生活上予以關(guān)照，為他后來(lái)統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)打天下奠定了組織基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，“德”是成功之本。有德才會(huì)有人加盟，有德才會(huì)有人跟隨。現(xiàn)在企業(yè)人力資源部用人標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：“有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制使用；有德有才，大膽使用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。”如此看來(lái)，將來(lái)無(wú)德之人吃飯都是問(wèn)題了。所以，做人首先要修身養(yǎng)德：誠(chéng)實(shí)守信，與人為善，知恩圖報(bào)，為人厚道。耍小伎倆一時(shí)得逞，不足以成大器。

二、以“志”為主

“志”是志向的簡(jiǎn)稱(chēng)，是關(guān)于將來(lái)要做什么事的意圖和決心。心量有多大，事業(yè)有多大。我發(fā)現(xiàn)有很多有德有才之人未成大器原因，就是沒(méi)有大的志向。逆水行舟，不進(jìn)則退。他們不知不覺(jué)地被淹沒(méi)在歷史的洪流中?！爸尽笔巧畹姆瑳](méi)有志氣就沒(méi)有了生活的動(dòng)力。“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。”沒(méi)有遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)的的人，很容易被眼前的困難所迷惑，在抉擇中彷徨，在岔路口上徘徊，把精力耗費(fèi)在雞毛蒜皮的瑣事上，終身忙碌，一事無(wú)成。

第一個(gè)農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝，從小就有鴻鵠之志；第一個(gè)布衣皇帝劉邦，年輕時(shí)就有當(dāng)皇帝的野心?？梢?jiàn)，偶然的事物中存在著必然因素。只有那些有強(qiáng)烈愿望的人，才能發(fā)現(xiàn)機(jī)遇和抓住機(jī)遇。據(jù)史料記載：“青年李淵，倜儻豁達(dá)，任性率真，寬仁容眾，在當(dāng)時(shí)的人們心目中有很高的威望?！比欢绻顪Y不想當(dāng)皇帝，也不會(huì)建立唐朝，或許“天與不取，反受其咎；時(shí)至不行，反受其殃”。人隨心走，心隨志行。同班同學(xué)同學(xué)歷同智商的年輕人，走上社會(huì)10年之后，有沒(méi)有志向其人生坐標(biāo)大不相同：有志者事業(yè)有成，躊躇滿(mǎn)志，準(zhǔn)備再上一層樓。無(wú)志者隨心所欲，隨波逐流，因碌碌無(wú)為而悔恨。他們之間最大的差別在于心態(tài)和心理承受能力方面：無(wú)志者有今天沒(méi)明天，把眼前的利益看的非常重，一旦遇到挫折容易走極端。有志者為了明天珍惜今天，“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開(kāi)，笑世間可笑之人”，拿得起，放得下。睡得著，吃得香。不以物喜，不以物憂(yōu)，智行千里，達(dá)觀(guān)天下，為實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)而努力奮斗。

“志”是對(duì)目標(biāo)的確定，是為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的不懈的努力。楊瀾說(shuō)：“一個(gè)人可以不成功，但不可以不進(jìn)步?！痹趯?shí)踐中看，有志者未必全成功，但無(wú)志者肯定不進(jìn)步。有時(shí)有志者雖然沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，可是有了令人刮目相看的進(jìn)步甚至飛躍！成功的內(nèi)涵是廣泛的，官位、財(cái)富、榮譽(yù)等方方面面。雷鋒是一位普通的解放軍戰(zhàn)士，也沒(méi)有做出驚天動(dòng)地的業(yè)績(jī)，然而成為了全國(guó)人民學(xué)習(xí)的榜樣，誰(shuí)又能說(shuō)他不是成功的呢？

有人說(shuō)：“成功的定義有許多種，但失敗的定義就一種，那就是放棄?！睋Q句話(huà)說(shuō)，只要不放棄，你永遠(yuǎn)不算失敗。有一篇演講稿很精彩，其中有這樣一段話(huà)：“立志是事業(yè)走向成功的大門(mén)，志不強(qiáng)者智不達(dá)，志當(dāng)存高遠(yuǎn)，因?yàn)楣帕⒋笫抡?，非唯有超世之才，亦必有?jiān)韌不拔之志也。在美國(guó)佛羅里達(dá)州宇航中心的門(mén)上寫(xiě)著：‘只要我們能夢(mèng)想的，我們就能實(shí)現(xiàn)?！鋵?shí)人們的每一次成功，都是人們志于成功的結(jié)果?！?/p>

三、以“勇”為使

“勇”是勇敢的簡(jiǎn)稱(chēng)，指不怕困難，敢于冒險(xiǎn)，勇往直前的品格。一個(gè)人即使德高望重，志向遠(yuǎn)大，但是如果不能以勇為斷、以勇為始、以勇為使，那么仍然是干不成大事業(yè)。如果說(shuō)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇主要靠智慧，那么抓住機(jī)遇主要靠勇氣。不敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，不經(jīng)歷風(fēng)雨，就很難看到彩虹?！暗隆焙汀爸尽倍际且庾R(shí)形態(tài)的東西，只有通過(guò)行動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái)。“勇”的近義詞有闖、“虎”、膽識(shí)、冒險(xiǎn)。如果你敢闖成功了，人們就說(shuō)你有膽識(shí)；如果你冒險(xiǎn)失敗了，人們就說(shuō)你“虎”。社會(huì)就是這么現(xiàn)實(shí)，以成敗論英雄。中國(guó)歷史上第一勇士，我認(rèn)為是韓信?！按笥氯羟印保挥写笾敬笥轮瞬艜?huì)忍胯下之辱。韓信用兵奇計(jì)迭出，大部分是險(xiǎn)中取勝，誰(shuí)又能說(shuō)他膽小呢？那些為面子傷人、為女人殺人的人，都是愚蠢之舉，根本就談不上勇，確切地說(shuō)是在以極端手段掩飾其懦弱而膽怯的心罷了。同理，自殺不是勇敢而是懦弱，勇敢的人會(huì)忍辱負(fù)重堅(jiān)持活下去！

闖王李自成雖然是曇花一現(xiàn)的人物，但他的勇氣可嘉。一個(gè)樸實(shí)而彪悍的陜北農(nóng)民，在那個(gè)哀鴻遍野、民不聊生的年代，演繹了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、席卷華夏的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。不屈不撓、戰(zhàn)斗到底是李自成出類(lèi)拔萃的特點(diǎn)。好幾次慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他幾乎全軍覆沒(méi)，一次只剩下劉宗敏、李過(guò)、高一功等18人，又一次只剩下50多人?？衫钭猿蓱{著堅(jiān)忍不拔的意志，竟一次次東山再起，卷土重來(lái)，最后擁軍百萬(wàn)，宣告了大明的滅亡。

臭名昭著的軍閥張宗昌從一個(gè)目不識(shí)丁的山東農(nóng)民，發(fā)展成為“三不知”將軍也并非偶然，在他的身上也有闖王李自成那樣百折不撓的精神。在軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他幾次戰(zhàn)敗都是只身逃命，然而他不氣餒，一次次咸魚(yú)翻身。最后在張作霖的扶持下發(fā)展壯大，成為獨(dú)霸山東的軍閥。他的母親從小教育他“男要闖，女要浪，不闖不浪圖坷垃”，張宗昌從自身經(jīng)歷中，摸索出一句處事銘言：“事到萬(wàn)難須放膽?！笨梢?jiàn)，無(wú)論你走什么路，想出人頭地就必須闖，怕這怕那，畏葸不前，將一事無(wú)成。智慧人生秘訣是：“前半生不要怕，后半生不要悔?！睂?shí)際上，“怕”與“悔”是有因果關(guān)系的。我的老師的女兒四維，大學(xué)畢業(yè)后分配到國(guó)家航天研究所，她不滿(mǎn)意工作就辭職下海闖深圳，又到美國(guó)去深造?；貒?guó)后，先在外企打工，年薪百萬(wàn)，她還感到寄人籬下不自主，辭職自己辦公司，不僅實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)?？梢?jiàn)，敢闖才能闖出不悔的人生。

富貴險(xiǎn)中求。我與幾個(gè)億萬(wàn)富翁接觸過(guò)，他們的過(guò)人之處除了心量就是膽識(shí)了。他們創(chuàng)業(yè)時(shí)所面臨的困難，按我們常人的思維方式是難以克服的。要是沒(méi)有闖勁，成功簡(jiǎn)直是不可能的事情。據(jù)我觀(guān)察，白手起家的成功人士身上最閃光點(diǎn)是“勇氣”，敢為天下先，你不敢想的事情他已做到了。不敢擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的話(huà)，紅頂商人胡雪巖也不可能富可敵國(guó)。有個(gè)富人跟我說(shuō)：“成了有利，敗了也沒(méi)有多大損失的事情，你就大膽干。”我們大多數(shù)人一般總是一件事還沒(méi)有干，就認(rèn)為不行了。不試一試，你怎么就知道不行呢？往往機(jī)遇就在“不可能”中。

四、以“智”為輔

“智”是智慧的簡(jiǎn)稱(chēng)。有人發(fā)現(xiàn)，“智慧”一詞來(lái)源于佛教，它是指“智”與“慧”兩個(gè)意思：明白一切事相叫做“智”，了解一切事理叫做“慧”。佛教認(rèn)為心空才能生慧。其實(shí)，道家也講“智慧”，《道德經(jīng)》曰：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。”意思是說(shuō)，人舍棄大道，所以不得不立仁義之名。仁義之名立后，倘若不以智慧輔助疏導(dǎo)它，則仁不能周遍，義不能廣大。智慧既然出現(xiàn)，天下的人民便偏重于智慧，漸漸淳樸的風(fēng)氣就喪失了，變成虛偽而失真。

我認(rèn)為，佛教解釋了智慧的本意，道家指出了智慧的危害。今天我們用的“智慧”一詞，比佛教的解釋有所發(fā)展。《現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》中“智慧”的名詞解釋是：“辨析判斷、發(fā)明創(chuàng)造的能力?！奔确从沉巳说恼J(rèn)識(shí)方面的能力，又體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。而道家指出的智慧危害，我們又創(chuàng)造了“陰謀”、“詭計(jì)”等詞加以區(qū)別。然而，《現(xiàn)代漢語(yǔ)小詞典》中把“智慧”和“聰明”混為一談，我認(rèn)為有加以甄別的必要。

“智慧”與“聰明”的區(qū)別：聰明主要是指人對(duì)事物的反映能力，而智慧主要指人對(duì)事物的處理能力。有一次，卡耐基請(qǐng)客吃飯，朋友和客人對(duì)一個(gè)歷史問(wèn)題爭(zhēng)辯起來(lái)了，于是朋友拽來(lái)客人找卡耐基評(píng)理，卡耐基說(shuō)客人說(shuō)得對(duì)?？腿烁吲d地走了，而朋友則留下來(lái)埋怨卡耐基不堅(jiān)持原則。卡耐基對(duì)朋友說(shuō)：“是非早晚會(huì)清楚的。但是，我不會(huì)為一件無(wú)關(guān)緊要的事情讓我的客人不愉快地離去！”朋友聽(tīng)后默然。在這個(gè)故事里，卡耐基的朋友“聰明”——是非清楚，卡耐基本人“智慧”——明白利害。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)“智”的崇拜遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“德”、“志”、“勇”，我把它定于“輔佐”地位或許有人不贊成。我是從以下兩點(diǎn)考慮這么定位的，或許有參考價(jià)值：從理論上看，“德”決定你做什么人，“志”決定你做什么事，“勇”決定你什么時(shí)候做事，“智”決定你怎么做事。從歷史角度看，像姜太公、范蠡、張良、陳平、諸葛亮等那些智慧的化身，都處于輔佐君王打江山或治理天下地位。他們之中最幸運(yùn)的是姜尚，被封為齊王、齊太公?？杀氖欠扼?，幫勾踐打完江山，不逃就有性命之虞。

古人云：“事非權(quán)不立，非勢(shì)不成?！敝腔壑挥幸栏綑?quán)勢(shì)，才能發(fā)揮到極致。正因?yàn)椤爸恰钡妮o佐地位，那些像姜尚、陳平、諸葛亮等智囊人物都擇明主而仕，充分發(fā)揮了自己的才干。據(jù)考證，周恩來(lái)“其家譜記載先祖是宋朝學(xué)者周敦頤，并且與魯迅（即周樹(shù)人）同宗，近幾代祖先在衙門(mén)做師爺”，周恩來(lái)秉承了祖先“師爺”的性格，所以中國(guó)才會(huì)出現(xiàn)“謀事在毛，成事在周”的歷史畫(huà)卷。由此判斷，周恩來(lái)“與有肝膽人共事”和“人生有一知己足矣”的至理名言心有所指。智者之所以稱(chēng)之為智者，是因?yàn)樗麄冎?，知己，知自己所處的地位。《易?jīng)》講，知己所限，方能用己所長(zhǎng)。一個(gè)人，用其所長(zhǎng)就是人才，用其所短就是庸才。有不少朋友喊：“上帝啊，請(qǐng)賜給我智慧吧！”那么，智慧的的源泉到底在哪里？我認(rèn)為，取得智慧的方法主要有以下四種：一是向書(shū)本“學(xué)”，二是在實(shí)踐中“悟”，三是“借”古喻今，四是“求”賢若渴，即找有智慧的人輔佐。

總之，一個(gè)人想成就大的事業(yè)必須做一個(gè)眾望所歸的人，立志要高遠(yuǎn)，敢為天下先，多聽(tīng)取有智慧人的意見(jiàn)。成功是系統(tǒng)工程，不可顧此失彼，不可偏廢成功四要素的任何一個(gè)要素。同時(shí)，要擺正成功四要素之間的關(guān)系，不可本末倒置。史海淘金，誰(shuí)讀誰(shuí)得。