第一篇：讀書心得摘要卡12

讀書心得摘要卡

資料名稱：《存在與時間》資料來源：圖書館閱讀者：吳雋怡閱讀時間：12年8月3-12年8月9約34小時 本資料主要內(nèi)容：時代雖把重新肯定?形而上學(xué)?當(dāng)作自己的進(jìn)步，但這里所提的問題如今已久被遺忘了。人們認(rèn)為自己無須努力來重新展開巨人們關(guān)于存在的爭論。然而，這里提出的問題卻絕不是隨隨便便的問題。它曾使柏拉圖和亞里士多德為之思?xì)椓?。?dāng)然，從那以后，它作為實(shí)際探索的專門課題，就無人問津了。這兩位這人贏得的東西，以各式各樣的偏離和?潤色?一直保持到黑格爾的?邏輯學(xué)?之中。曾經(jīng)以思的至高努力從現(xiàn)象那里爭得的東西，雖說是那么零碎那么初級，早已被弄得瑣屑不足道了。

本資料作用：這些成見在古代存在論中有其根源。然而反過來，如果就范疇的論證是否適當(dāng)是否充分來考慮存在論基本概念所產(chǎn)生的基地，則只有澄清和解答存在問題為前提，古代存在論本身才能得到充分的闡釋。所以，我們愿意把對這些成見的討論限制在一定的范圍內(nèi)，只要它能讓人明見到重提存在問題的意義問題的必要性就行了。下面分三個方面來說。

可借鑒之處：（注明頁碼）P導(dǎo)論?存在?是?最普遍的?概念。?無論一個人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對存在的某種領(lǐng)會。?但?存在?的?普遍性?不是族類上的普遍性。如果存在者在概念上是依照類和種屬來區(qū)分和聯(lián)系的話，那么?存在?卻并不是對存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是類。存在的?普遍性?

超乎一切族類上的普遍性。按照中世紀(jì)存在論的術(shù)語，?存在?是?超越者?。亞里士多德已經(jīng)把這個超越的?普遍“者”?的統(tǒng)一性視為類比的統(tǒng)一性，以與關(guān)乎實(shí)事的最高族類概念的多樣性相對照。不管亞里士多德多么依附于柏拉圖對存在論問題的提法，憑借這一揭示，他還是把存在問題置于全新的基礎(chǔ)之上去了。誠然，連他也不曾澄明這些范疇之間的聯(lián)系的晦暗處。中世紀(jì)的存在論主要依循托瑪斯主義和司各脫主義的方向?qū)@一問題進(jìn)行了各種各樣的討論，但是沒能從根本上弄清楚這個問題。黑格爾最終把?存在?規(guī)定為?無規(guī)定性的直接性?并且以這一規(guī)定來奠定他的《邏輯學(xué)》中所有更進(jìn)一步的范疇闡述，在這一點(diǎn)上，他與古代存在論保持著相同的眼界，只是亞里士多德提出的與關(guān)乎實(shí)事的?范疇?的多樣性相對的存在統(tǒng)一性問題，倒被他丟掉了。因此人們要是說：?存在?是最普遍的概念，那可并不就等于說：它是最清楚的概念，再也永不著更進(jìn)一步的討論了。?討論?這個概念毋寧說是最晦暗的概念。

值得探討之處：（注明頁碼）P第二章第二節(jié)在準(zhǔn)備性的討論中我們已曾把存在的某些基本性質(zhì)嶄露出來。這些性質(zhì)定當(dāng)照亮進(jìn)一步的探索；同時，它們又將在這一探索過程中獲得結(jié)構(gòu)上的具體化。此在是這樣一種存在者：它在其存在中有所領(lǐng)會地對這一存在有所作為。這一點(diǎn)提示出了形式上的生存概念。此在生存著，另外此在又是我自己向來所是的那個存在者。生存著的此在包含有向來我屬性，那是本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)之所以可能的條件。此在向來生存在這種或那種樣式中，或生存在這兩種樣式未經(jīng)分化的狀態(tài)中。但我們現(xiàn)象必

須先天地依據(jù)于我們稱為?在世界之中?的這一存在建構(gòu)來看待和領(lǐng)會此在的這些存在規(guī)定。此在分析工作的正確入手方式即在于這一建構(gòu)的解釋中。?在世界之中存在?這個復(fù)合名詞的造詞法就表示它意指一個統(tǒng)一的現(xiàn)象。這一首要的存在實(shí)情必須作為整體來看。我們不可把?在世界之中存在?分解為一些復(fù)可加以拼湊的內(nèi)容，但這并不排除這一建構(gòu)的構(gòu)成環(huán)節(jié)具有多重性。事實(shí)上可以從三種著眼處來看待這一術(shù)語所提示的現(xiàn)象。如果我們我們在先行把定了現(xiàn)象整體的前提下來研究它

影響最大、最具啟發(fā)之處：?依寓于?是一個生存論環(huán)節(jié)，絕非意指把一些現(xiàn)成物體擺在一起之類的現(xiàn)成存在。絕沒有一個叫作?此在?的存在者同另一個叫作?世界?的存在者?比肩并列?那樣一回事。當(dāng)然我們的語言習(xí)慣有時也把兩個現(xiàn)成東西的共處表達(dá)為：?桌子‘依’著門?，?凳子‘觸’著墻?。嚴(yán)格地說起來，這里沒有?觸著?這回事。這倒不是因?yàn)橐_考察起來在凳子與墻之間其實(shí)總可以確定一個間隙，而是因?yàn)榧词归g隙等于零，凳子原則上也不可能觸著墻。這件事的前提是：墻能夠?為?凳子來照面。只有當(dāng)一個存在者本來就具有?在之中?這種存在方式，也就是說，只有當(dāng)世界這樣的東西由于這個存在者的?在此?已經(jīng)對它揭示開來了，這個存在者才可能接觸現(xiàn)成存在在世界之內(nèi)的東西。因?yàn)榇嬖谡咧荒軓氖澜绶矫娌趴赡芤越佑|方式公開出來，進(jìn)而在它的現(xiàn)成存在中成為可通達(dá)的。如果兩個存在者在世界之內(nèi)現(xiàn)成存在，而且就它們本身來說是無世界的，那么它們永不可能?接觸?，它們沒有一個能?依?另一個而?存?。?而

且它們是無世界的?這個補(bǔ)充句子是不可或缺的，因?yàn)槟欠N并非無世界的存在者，譬如說此在本身，也縣城存在在世界?之中?；說得更確切些就是：它可以在某種限度內(nèi)以某種理由被看作僅僅現(xiàn)成的東西。必須完全不計(jì)或根本不看?在之中?的生存論性質(zhì)才可能把?此在?看作某種現(xiàn)成的東西或某種僅只現(xiàn)成的東西。但我們不可把這種看法同此在特有的?現(xiàn)成性?方式攪在一起。要通達(dá)這種現(xiàn)成性，忽略此在的特殊結(jié)構(gòu)是不行的，而只有靠事先領(lǐng)會這些結(jié)構(gòu)才行。此在在某一種?事實(shí)上的現(xiàn)成存在?的意義下領(lǐng)會著它最本己的存在。然而，自己的此在這一事實(shí)的?事實(shí)性?在存在論上卻根本有別于一塊石頭事實(shí)上擱在那里。每一此在總都就作為實(shí)際此在而存在，我們把實(shí)際此在的這一事實(shí)性稱作此在的實(shí)際性。要想把這一存在規(guī)定性的盤根錯節(jié)的結(jié)構(gòu)哪怕作為一個問題提出來加以把握，也得先在已清理出來的此在生存論上的基本建構(gòu)的亮光朗照下方可進(jìn)行。實(shí)際性這個概念本身就含有這樣的意思：某個?在世界之內(nèi)的?存在者在世界之中，或說這個存在者在世；就是說：它能夠領(lǐng)會到自己在它的?天命?中已經(jīng)同那些在它自己的世界之內(nèi)向它照面的存在者的存在縛在一起了。

第二篇：讀書心得摘要卡3

讀書心得摘要卡

資料名稱：《希臘羅馬神話與傳說中的戀愛故事》資料來源：圖書館

閱讀者：吳雋怡閱讀時間：11年1月30-11年2月2約20小時 本資料主要內(nèi)容：遵循現(xiàn)代人文教育的理念，秉承“通達(dá)民情，化育人心”的中國傳統(tǒng)教育精神，“大學(xué)經(jīng)典”依據(jù)中西文明傳統(tǒng)知識譜系及其價值內(nèi)涵，將人類歷史上具有人文內(nèi)涵的經(jīng)典作品編輯成為大學(xué)教育的基礎(chǔ)讀本，應(yīng)時代所需，順時勢所趨，為塑造現(xiàn)代中國人的人文素養(yǎng)、公民意識和國家精神傾力盡心?！伴_放人文”旨在提供全景式的人文閱讀平臺，從文學(xué)藝術(shù)科學(xué)等多個面向調(diào)動讀者的閱讀愉悅，寓學(xué)于樂、寓樂于心，為廣大讀者陶冶心性，培植情操。溫古知今，止于至善，是人類得以理解生命價值的人文情懷，亦是文明得以傳承和發(fā)展的精神契機(jī)。

本資料作用：梳理和探究西方文明的根源及脈絡(luò)，整理和傳承中國文明的傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)并弘揚(yáng)自身價值的根本。塑造現(xiàn)代中國之精神品格的必由進(jìn)路，全面整理中國近現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)著作，以期為進(jìn)人煩死現(xiàn)代中國的社會和精神處境鋪建思考的進(jìn)階。從而為我們返回現(xiàn)代中國之核心問題奠定堅(jiān)實(shí)的文本基礎(chǔ)。

重要觀念：（注明頁碼）P173 蒲賽克的故事不僅為詩人畫家所喜用的題材，即神話研究者，這故事雖第一次為亞樸里斯所述，然可信其來源必甚古遠(yuǎn)，或是當(dāng)年民間流行的一種傳說，其中印下了不少古遠(yuǎn)的初民時代的痕跡。最重要的有四點(diǎn)：㈠神秘的丈夫；㈡禁止的特

權(quán)；㈢不可能的工作；㈣助人的禽獸。

可借鑒之處：（注明頁碼）P1 介自古希臘羅馬以降的經(jīng)典文獻(xiàn)，借此展現(xiàn)西方思想傳統(tǒng)的生發(fā)流變過程。與之呼應(yīng)，“世紀(jì)前沿”著重關(guān)注二戰(zhàn)以來全球范圍內(nèi)學(xué)術(shù)思想的重要論題與最新進(jìn)展，展示各學(xué)科領(lǐng)域的新進(jìn)成果和當(dāng)代文化思潮演化的各種向度，收錄各家大師們在體裁和風(fēng)格上獨(dú)具特色的經(jīng)典作品，闡幽發(fā)微，意趣兼得。值得探討之處：在許多禁止的特權(quán)的典型故事里，新娘大都是被禁止不許見她丈夫的面或問他的姓名；這種風(fēng)俗如今仍存在于野蠻民族中。在非洲的幾個地方，新郎常不許見他的新娘，或不許在白日見她，同樣的禁忌也仍存在于印度，美洲，以及別的地方。

影響最大、最具啟發(fā)之處：在許多時候之前，烏鴉的羽毛不是黑的，它曾有過雪白的羽毛，光閃閃的銀一般的亮，如鴿子一樣的俊美，如天鵝一樣的討人喜歡，卻因?yàn)樗嘧欤兂闪爽F(xiàn)在的樣子；它至今還是喋喋多言，在傍晚時啞啞地噪個不已，使人討厭。如果有人問它為何會使它的白羽變黑了，它將很高興的將下面的故事告訴你，假使它還會如從前那樣的信口談話。

它是阿波羅的伴侶。阿波羅愛上了一個美麗的仙女柯綠妮絲，但他的鳥，烏鴉，卻發(fā)見了她與別一個少年通好的事，它一刻也不能保守這個秘密，急急飛回去，要將這個秘密告訴它的主人。多言的小鴉見到了它，追在它后面，定要向它為何如此急急的奔波著，烏鴉告訴了它這事；它說道：“你帶了一個不被歡迎的消息去了。你且聽我的因攝得禍的故事：

“你以為我從前也是現(xiàn)在這個樣子么？不，不是的。我因?yàn)橹覍?shí)而得禍。從前，雅典娜將一個由地上生出的沒有母親的依麗契托尼斯放在一只籃中，將他交給庫克羅普斯的三個女兒看管，卻不使她們知道籃中放的是什么；不，且命令她們不準(zhǔn)窺看她的秘密。我站在一株榆樹上，隱藏在綠葉之中，察看她們做什么。兩個女兒都謹(jǐn)守雅典娜的話，不敢打開籃子，但是第三個女兒亞格勞綠絲卻罵她們懦怯，她將籃子打開了。她們看見籃中有一個嬰孩，一條龍?zhí)稍谒磉?。我將這個消息去報(bào)告女神，卻受了她一頓斥責(zé)；不惟不夸獎我的忠心，反將我逐出了，而去寵愛那貓頭鷹。我的受罰，應(yīng)該懸為好多言的禽鳥之戒。我本不是一只鳥，我是一個公主，許多高貴的人都向我求婚；我的美貌成為我的不幸之因。有一天，我正在河邊散步，尼普頓看見了我，立刻愛上了我；他見甘言引誘不動，便決定用強(qiáng)力。他追著，我逃著。我禱求神人的救護(hù)，卻沒有一個聽見。恰好雅典娜知道了這事，便來救我。我伸出雙手禱天，雙手就成了光亮的黑毛，我的衣服也變成羽毛，在我身上生了根。我飛跑著，我的足也不像從前那么深陷入沙中了，我從地上飛起，飛入空中，成了雅典娜的忠伴。不料因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)小過便遭斥棄，卻讓犯了重罪而變成貓頭鷹的妮克丁曼代替了我的位置。

第三篇：讀書心得摘要卡2

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資料名稱：《教育心理學(xué)》資料來源：圖書館閱讀者：吳雋怡閱讀時間：11年1月27-11年1月30約32小時 本資料主要內(nèi)容：運(yùn)用心理測量、診斷、咨詢、行為矯正等手段為學(xué)生提供服務(wù)。未成年學(xué)生的心理行為問題及其調(diào)治技術(shù)，是教育心理學(xué)的延伸與擴(kuò)充。介紹了各家、各派的學(xué)說，清楚地區(qū)分了某些概念的廣義和狹義、動態(tài)與靜態(tài)的不同含義。采擷了一些廣為試用的測試題，比較詳細(xì)地列舉了重要的實(shí)例，具體介紹了多項(xiàng)實(shí)際訓(xùn)練的操作程序和方法。培養(yǎng)中等學(xué)校教師的高等學(xué)校相應(yīng)專業(yè)的教材。包涵了國家教育部人事司與考試中心制定的，適用于中學(xué)教師資格，申請者的《教育心理考試大綱》內(nèi)容，因而也可以作為學(xué)習(xí)資料。本資料作用：使學(xué)生、同時也是教師本身能夠具有更好的心理素質(zhì)，在任何情境下都善于自我心理調(diào)節(jié)，能保持自身的心理和諧，懂得按照心理學(xué)的原理，科學(xué)地組織教育教學(xué)工作，自覺地、明智地、有效地提高教育、教學(xué)質(zhì)量；具有對學(xué)生進(jìn)行心理輔導(dǎo)的能力、善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生中存在的心理問題，能夠運(yùn)用基本的心理咨詢與治療技術(shù)，幫助學(xué)生正確處理心理問題，排除心理障礙，矯正人格偏差，等等。重要觀念：（注明頁碼）P2前言 提出了人的心理素質(zhì)的三維結(jié)構(gòu)論，提出了“情志因素”這樣的新概念與認(rèn)知因素對稱，提出了“德性”這樣的新概念與“才”或“靈性”對稱，并把這種作為個人品質(zhì)的“德性”與作為社會規(guī)范的“德”區(qū)別開來；提出了心理健康教育不宜融入德育范疇的看法等。

可借鑒之處：（注明頁碼）P60 經(jīng)驗(yàn)的所有者必須采取一定的形式進(jìn)行傳授。只有這樣，學(xué)生才能通過經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)外殼，掌握其內(nèi)容，真正使這種經(jīng)驗(yàn)變?yōu)樽约旱木褙?cái)富。教育家徐特立先生所說的：“學(xué)校中的行為，基本上是從書本上學(xué)習(xí)古今中外人類一切知識遺產(chǎn)。” 值得探討之處：教學(xué)對象分析就是確定學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備和起始狀態(tài)是學(xué)習(xí)的內(nèi)部條件，是教學(xué)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)。一般來說，教學(xué)對象分析包括⑴學(xué)習(xí)態(tài)度分析⑵起始能力分析⑶知識背景分析

影響最大、最具啟發(fā)之處：兒童心理發(fā)展的內(nèi)因，一般認(rèn)為，就是新的需要同已有的心理水平之間的矛盾。矛盾的一方——需要，有多種表現(xiàn)形態(tài)：動機(jī)、目的、愛好、興趣、理想、信念等，代表著新的一面。兒童產(chǎn)生的新需要，是由社會和教育向兒童提出的新要求為兒童接受后轉(zhuǎn)化而來的。矛盾的另一方——原有的心理水平，即原有的完整心理結(jié)構(gòu)，是過去反映的結(jié)果（包括心理過程的發(fā)展水平，個性心理的發(fā)展水平，知識、技能、經(jīng)驗(yàn)的水平，年齡特征，當(dāng)時的心理狀態(tài)等），代表著舊的一面。矛盾雙方是統(tǒng)一的，又是斗爭的，社會環(huán)境和教育，總是不斷地向兒童提出要求，使他不斷地產(chǎn)生新的需要，這種新需要可能被原有心理水平所否定、所排斥，使得心理發(fā)展仍保持在原有的水平，但更多的情況是新需要為原有心理水平所同化，且趨于一致性，從而使得心理在原有水平的基礎(chǔ)上向前發(fā)展。例如，六七歲兒童已經(jīng)掌握了一般口頭言語，小學(xué)教育向他提出了掌握書面言語的要求，使他產(chǎn)生了閱讀和書寫的新需要，這種需要與原有的言語發(fā)展水平存在著矛盾，這種矛盾推動他去掌握書面言語，這樣，兒童

心理的發(fā)展水平，就獲得了提高。這種新的需要和原有心理水平不斷統(tǒng)一和斗爭，推動著兒童心理不斷發(fā)展。當(dāng)兒童心理經(jīng)過一系列量的變化之后，就在總體上產(chǎn)生了質(zhì)的變化，于是，兒童心理的發(fā)展，就進(jìn)入了一個新的階段。

外因是要通過內(nèi)因起作用的，教育只有符合兒童心里內(nèi)部矛盾的實(shí)際，才能真正實(shí)現(xiàn)主導(dǎo)作用，如果教育要求過低，激發(fā)不起學(xué)生的興趣和求知欲，產(chǎn)生不了新的需要，就不能構(gòu)成兒童心理的發(fā)展的內(nèi)部矛盾；如果教育要求過高，脫離了兒童原有的心理水平，那么，即使激起了新的需要，也不能為原有的心理結(jié)構(gòu)所“同化”，不能成為兒童發(fā)展的動力。

第四篇：讀書心得摘要卡1

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資料名稱：《女性心理學(xué)》資料來源：圖書館閱讀者：吳雋怡閱讀時間：11年1月24-11年1月27約28小時 本資料主要內(nèi)容：①男女兩性由先天遺傳決定的只有解剖生理方面的不同。②家庭、學(xué)校、社會對于男女提出不同要求、寄予不同期望、給予不同結(jié)果，這才形成了男女兩性在心理方面，尤其是在性格特征方面的差異。③個人的能力對于學(xué)業(yè)和事業(yè)都有重要影響。能力是遺傳素質(zhì)和環(huán)境教育（包括自我教育）相互作用的結(jié)果。兩性相比，一般能力（智力）并無顯著差異，特殊能力各有長短。④夸大兩性的心理差異，低估女性的心理品質(zhì)，并認(rèn)為女人生來就不如男人這是性別偏見。⑤實(shí)際存在的性別偏見與性別歧視，不僅惡化了女性成長的外部環(huán)境，減少了女性建功立業(yè)的機(jī)會，尤其嚴(yán)重的是降低了女性的自我評價，削弱了女性發(fā)展的內(nèi)部動力。

本資料作用：促進(jìn)女性，尤其是各級學(xué)校的女學(xué)生正確認(rèn)識自己，增強(qiáng)獨(dú)立性，提高自信心，充分發(fā)揮自身潛能的同時，也能幫助男性正確理解女性，從而有助于家庭的建立與鞏固，有助于社會的穩(wěn)定發(fā)展。

重要觀念：（注明頁碼）作者前言１ 女性的創(chuàng)造能力（發(fā)散思維能力），并不比男性的低。女性在科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域取得創(chuàng)造性成就較少，主要原因在于女性缺乏對科學(xué)的興趣，缺乏取得成就的內(nèi)部動機(jī)，缺乏對于事業(yè)的獻(xiàn)身精神。

可借鑒之處：（注明頁碼）Ｐ１４５ 不要再把一個人現(xiàn)在解決問

題的能力水平視為天賦的，命運(yùn)注定了和無法改變的。恰恰相反，無論它現(xiàn)在的水平如何，我們可以認(rèn)為，通過適當(dāng)?shù)慕逃途毩?xí)，它是能夠大為發(fā)展的。而且，創(chuàng)造性的解決問題，或創(chuàng)造性的思維，也不能認(rèn)為是專家所特有的特殊；相反，它可以看做是每個人都應(yīng)當(dāng)而且可能學(xué)會做得更有效的東西。

值得探討之處：只要消除性別偏見與性別歧視，只要個人、家庭、學(xué)校和社會共同努力，在個體社會化的過程中重塑性別角色，女性的創(chuàng)造潛力就必將得到發(fā)揮。

影響最大、最具啟發(fā)之處：對于女性的創(chuàng)造性個性，海登認(rèn)為，創(chuàng)造性女?dāng)?shù)學(xué)家所具有的那些創(chuàng)造性個性特征，如獨(dú)立性強(qiáng)，容易自我陶醉，性格內(nèi)向，不易受外界影響，在研究活動中具有強(qiáng)烈興趣和顯著能力，工作中靈活性和可塑性很大等等，“這些特征都獨(dú)屬于有創(chuàng)造性的人，不論是男性還是女性，只不過在女?dāng)?shù)學(xué)身上，這類特征比男數(shù)學(xué)家們表現(xiàn)得更加清楚?？梢杂邪盐盏闹赋?，婦女體現(xiàn)出了有創(chuàng)造性的基本特征?！?/p>

赫爾森對婦女創(chuàng)造個性的研究，首先從創(chuàng)造型婦女與其他婦女的比較著手。研究女子大學(xué)里創(chuàng)造型婦女（占全班１５－２０％），同她們的同學(xué)相比，更有創(chuàng)造精神、靈活性、工作的責(zé)任感和求成的動機(jī)。赫爾森還用高夫的《創(chuàng)造性個性量表》測量創(chuàng)造型的女?dāng)?shù)學(xué)家．顯示她們重視獨(dú)立性、自主性，是可信賴、有責(zé)任感的人。同量表有正相關(guān)的項(xiàng)目有：用不同尋常的方式思維和聯(lián)想，有女子反抗和不順從的傾向，有很強(qiáng)的想象力和自我為中心傾向，較少扮演社會角色，人

際關(guān)系較少等。

赫爾森在研究比較男女同創(chuàng)造性有關(guān)的個性品質(zhì)之后，在對“婦女創(chuàng)造性個性的說明”里，指出“有創(chuàng)造性的婦女也許在基本方面等同于創(chuàng)造型男子”的同時強(qiáng)調(diào)，“在其他方面會有所區(qū)別”。赫爾森提出的主要不同在于興趣的方向、獻(xiàn)身精神和成就動機(jī)。“在兩性間有著重要區(qū)別的是：創(chuàng)造性男孩和女孩在興趣的方向、強(qiáng)度和穩(wěn)定性方面有不同?！薄霸趧?chuàng)造性興趣方面，兩性有很大的區(qū)別，男孩喜歡科學(xué)活動，女孩喜歡寫寫畫畫?！薄澳芰芨叩某踔心猩鷮?shù)學(xué)有更高的興趣。這些男生學(xué)得很快，自己有額外的學(xué)習(xí)計(jì)劃，聽數(shù)學(xué)的選修課程。女孩在這方面的興趣就差了……在一組科學(xué)競賽者中，男孩在數(shù)量上是女孩的兩倍，他們對科學(xué)或研究領(lǐng)域懷有極大的興趣，而以喜好藝術(shù)為最大興趣的組則是女孩組成的?！?/p>

在藝術(shù)學(xué)校男學(xué)生常說“繪畫是我的命根子”，“如果畫不好我就去死”。女生的說法絕沒有那么多的熱情，她們會說：“這只是我生活的一部分，我還有另一部分，那就是未來的家庭生活。”正是“在事業(yè)生活的進(jìn)取心方面，女學(xué)生的這種奇怪的留有余地的想法”使赫爾森確認(rèn)，“對工作的抱負(fù)和獻(xiàn)身精神，是區(qū)別創(chuàng)造型男子和創(chuàng)造型婦女的一個重要方面……對工作的抱負(fù)在創(chuàng)造型男子那里被擺在很高的位置（讓其他事情服從于研究創(chuàng)造的目的），而創(chuàng)造型女子則對此認(rèn)識較低……對工作的抱負(fù)和獻(xiàn)身精神實(shí)際上是卓越的創(chuàng)造型人物的根本特點(diǎn)，婦女缺乏這種品質(zhì)正好從根本上說明了她們貢獻(xiàn)少的原因。”

第五篇：讀書心得摘要卡4

讀書心得摘要卡

資料名稱：《帕夫雷什中學(xué)》資料來源：圖書館閱讀者：吳雋怡閱讀時間：11年7月10-11年7月13約30小時 本資料主要內(nèi)容：《帕夫雷什中學(xué)》是根據(jù)筆者個人經(jīng)驗(yàn)寫成，在某種程度上是筆者在帕夫雷什中學(xué)任教33年、其中包括26年任校長工作的總結(jié)。要把學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)好，就意味著要精通教育科學(xué)，并使這門科學(xué)成為科學(xué)地領(lǐng)導(dǎo)教育和教養(yǎng)以及組織全校師生活動的基礎(chǔ)；意味著要成為教學(xué)教育過程的能手，要掌握影響兒童和青少年的藝術(shù)。教學(xué)是智育極重要的手段。教學(xué)過程中的智育成效取決于這樣一些因素：學(xué)校全部精神生活的豐富，教師精神上的豐富、寬廣的眼界、淵博的學(xué)識和文化素養(yǎng)，教學(xué)大綱的內(nèi)容，教學(xué)方法的性質(zhì)，學(xué)生在校和在家智力勞動的安排。確定以理解和思考教材為目的的那種作業(yè)的性質(zhì)，提出為此目的服務(wù)的獨(dú)立作業(yè)的課題，是具有高度教學(xué)藝術(shù)的事情。為此目的，教師在闡述、說明、講解過程中，不把所學(xué)材料的各個方面全部都揭示出來，以便為學(xué)生的獨(dú)立鉆研留下余地。教學(xué)技巧也正在于會為學(xué)生的思考留下教材的某個重要方面。

本資料作用：讓教育工作者知曉，全體教師團(tuán)結(jié)一致是教學(xué)工作成功的保證，學(xué)校的物質(zhì)基礎(chǔ)及學(xué)生周圍的環(huán)境，關(guān)注健康與體育，德育，智育，勞動教育，美育。

重要觀念：良好的健康和充沛旺盛的精力，是朝氣蓬勃感知世界、煥發(fā)樂觀精神、產(chǎn)生戰(zhàn)勝一切艱難險阻的意志的一個極重要的源

泉。世界觀的形成乃是智育的核心。它包括獲取知識，形成科學(xué)世界觀、發(fā)展認(rèn)識能力，創(chuàng)造才干和培養(yǎng)學(xué)生興趣和愛好。

可借鑒之處：教師應(yīng)當(dāng)不僅僅是教導(dǎo)者，而同時也是學(xué)生的朋友，應(yīng)當(dāng)和他們共同去克服困難，和他們喜憂與共。教師的技巧在于善于觀察兒童的天賦，善于確定足以使他施展智力和創(chuàng)造力的領(lǐng)域，并向他提出一些在完成中要克服某些困難從而促使其才能進(jìn)一步發(fā)展的那種任務(wù)。我們努力設(shè)法使學(xué)生在課外時間能過豐富的智力生活，并使這種生活能影響集體在精神上的發(fā)展，提高全體學(xué)生的智力水平，并發(fā)展天資較低的學(xué)生的才能。

值得探討之處：不存在培養(yǎng)閃亮同情誠懇的專門手段和方法只不過要把每個孩子視為自己的親生兒女。要想到，當(dāng)孩子有什么不對頭的情況時，母親必然要感到難過。有了這個想法，就會產(chǎn)生善意。而當(dāng)孩子感受到了善意，他對待自己的同學(xué)、對待長者、對待父母就會變得善良。

影響最大、最具啟發(fā)之處：開發(fā)每個人的天賦和才能。注意每一個人，關(guān)懷每個學(xué)生，并以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點(diǎn)，這是教育過程的根本之根本。一個好教師首先意味著他熱愛孩子?？鬃拥囊虿氖┙讨档锰岢P(guān)注每一個學(xué)生的發(fā)展應(yīng)該是教育的最高境界了?，F(xiàn)在在以班級為單位的時代里，小的班級容量至達(dá)到45人，是以前的標(biāo)準(zhǔn)班。而現(xiàn)在我們的學(xué)生班級容量小的也得五六十人，多得能達(dá)到六七十人，要能夠關(guān)注每個學(xué)生的天賦和才能，確實(shí)是難以實(shí)現(xiàn)的夢想。但是，每個有社會責(zé)任感的老師，都應(yīng)該努

力這樣去做，去爭取達(dá)到這一高難度的要求。這一切要源于一個教師的愛，關(guān)愛每一個學(xué)生，確實(shí)應(yīng)該有一顆神圣的心。老師，要學(xué)會包容，包容每一個學(xué)生。而在現(xiàn)實(shí)生活中，更重要的是要包容所有的有重大缺點(diǎn)的學(xué)生。有缺點(diǎn)的孩子往往會招到教師的批評，甚至?xí)W(xué)生進(jìn)行不正當(dāng)?shù)脑u價，從而給孩子造成傷害。這也許是教育的失敗，但可以肯定的說，只有一個真正有愛心和包容心的老師，才可能給每個孩子同樣的關(guān)愛，尤其是有許多缺點(diǎn)孩子的關(guān)愛。這不僅是教育的根本，是態(tài)度問題，也是教育的藝術(shù)。一個好教師應(yīng)精通他所教的科目據(jù)以建立的那門科學(xué)，熱愛那門科學(xué)，并了解它的發(fā)展情況——最新的發(fā)現(xiàn)，正在進(jìn)行的研究以及最近取得的成果。光有愛的教師并不一定是一個合格的教師，教師，教給孩子應(yīng)該學(xué)的知識，是教學(xué)的一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。俗話說，干一行，愛一行。只要選擇了教師這一光榮而又辛苦的職業(yè)，那就應(yīng)該去愛它。像愛所有可愛的孩子一樣，把自己的全部心思都放在自己所教授的學(xué)科和自己所教的孩子身上。愛，是一個優(yōu)秀教師探索教學(xué)規(guī)律，鉆研教學(xué)業(yè)務(wù)，獲取大量教學(xué)技巧的前提，那是一切力量的源泉。一個對所教學(xué)科有極大愛意和熱情的教師，才可能不計(jì)利益得失，甘心坐在辦公室里學(xué)習(xí)知識，思考問題，批改作業(yè)，準(zhǔn)備各種各樣有利于教學(xué)的資料，并苦心鉆研，選取，以最大的效率達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。一個教師要精通心理學(xué)和教育學(xué)。教育本身就是一門高深的藝術(shù)。教師本專業(yè)的知識，是一個教師能夠進(jìn)行教學(xué)的最基本的基礎(chǔ)專業(yè)知識。而教育學(xué)與心理學(xué)知識的精通，是必需的。掌握了知識的人，并不一定能夠明白的把它表達(dá)出來，更不一

定能夠以適當(dāng)?shù)姆椒ń沂窘o學(xué)生。這本身也是一門藝術(shù)。類此，一個老師在掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識的同時，也應(yīng)該不斷研究教育學(xué)與心理學(xué)，研究教育手段，找到最適合的方法去對學(xué)生進(jìn)行教育，去傳授知識，去揭示真理。心理學(xué)更是一個教師教學(xué)的武器，利用它，可以使一個教師少走許多彎路，可以更有利于知識的傳授，方法的傳授，有利于教育的成功。