第一篇：《談古論今話健康》讀后感

《談古論今話健康》讀后感

-------生命在于運(yùn)動(dòng)

我們所處的世界是一個(gè)不斷變化的世界，是一個(gè)不停運(yùn)動(dòng)的世界，這是自然界的基本常識(shí)。生命在于運(yùn)動(dòng)，生命只有在運(yùn)動(dòng)中才能求得平衡和發(fā)展，這也是我們?nèi)粘Ｉ钪械幕境ＷR(shí)。

一個(gè)人對(duì)某項(xiàng)事業(yè)或某個(gè)目標(biāo)的選擇，大體只有兩種方案，要么是做，要么是不做。做，則有實(shí)現(xiàn)的可能；不做，則永遠(yuǎn)不會(huì)有機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)只是一個(gè)美好的愿望，也就永遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)的可能。所以，要成就事業(yè)，要實(shí)現(xiàn)想象中的目標(biāo)，重要的前提就是做，就是使自己盡快地運(yùn)動(dòng)起來，在運(yùn)動(dòng)中求得平衡，在運(yùn)動(dòng)中求得發(fā)展，在運(yùn)動(dòng)中達(dá)到自己的目的。

有一種叫陀螺的兒童玩具，它是一種圓錐體，要使它錐尖朝下而不倒下，就得不停地使它旋轉(zhuǎn)。陀螺要運(yùn)行平穩(wěn)，還得不斷地給它加速度。陀螺的運(yùn)行原理，同樣適用于人類的生存。人的身體如不運(yùn)動(dòng)，就會(huì)笨手笨腳，如果長(zhǎng)期不運(yùn)動(dòng)，最終會(huì)造成身體不適及各種疾病。人的腦子不運(yùn)動(dòng)，就會(huì)笨頭笨腦，甚至使腦機(jī)能萎縮。一個(gè)人如不善于開動(dòng)腦筋，不善于析疑解惑，對(duì)事物就不會(huì)有敏銳的感悟力，更談不上對(duì)事物的洞察和對(duì)未來的運(yùn)籌與謀劃。生理學(xué)的實(shí)踐告訴我們，體力和腦力是越用越靈，越運(yùn)動(dòng)越發(fā)展，相反，如果不運(yùn)動(dòng)，它就會(huì)今不如昔，就會(huì)逐漸衰退，最終連原來擁有的也會(huì)慢慢消逝。觸類旁通，一個(gè)人要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，就必須勇于實(shí)踐，就必須經(jīng)得起生活的摔打，不斷地讓艱難困苦來磨練自己，只有在探索和磨練中才能產(chǎn)生生機(jī)和活力。

一個(gè)人要在社會(huì)中求得生存和發(fā)展，就得象陀螺運(yùn)行那樣，始終圍繞重心來運(yùn)轉(zhuǎn)。如果陀螺制作得不規(guī)范，在運(yùn)動(dòng)中就會(huì)偏離重心，造成運(yùn)行不穩(wěn)，速度不快，甚至傾斜歪倒。因此，我們必須以重心為準(zhǔn)線，對(duì)那些產(chǎn)生失衡的部位進(jìn)行修整，該削減的削減，該規(guī)范的規(guī)范，使其成為一個(gè)平衡、和諧的整體。人生也是這樣，在人生旅行的過程中，我們也要在運(yùn)動(dòng)中求得平衡，首先要選準(zhǔn)那些最重要、最寶貴的東西，要善于放棄那些無足輕重的東西，特別要做到毫不猶豫地拋棄那些于生存生活有害無益的東西。

人生要卓有成效，就得象陀螺運(yùn)行那樣，不斷地給以鞭策和加速。井無壓力不出油，人無壓力不成事，我們要有所成就，就得不斷地鞭策自己，不斷地給自己施加壓力，馬克思為了寫成《資本論》每天忘我工作，恩格斯就這樣描述過馬克思：這位歷史偉人為了爭(zhēng)取八小時(shí)工作制，他自己甘愿每天工作十六小時(shí)還不止。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們?cè)S多人都看到了這樣一種現(xiàn)象：那些卓有成效的杰出人物，他們簡(jiǎn)直是為了工作而生存的！

生命在于運(yùn)動(dòng)，不同的人有不同的理解：勤勞的人說，人生是耕耘；勇敢的人說，人生是沖浪；自強(qiáng)的人說，人生是競(jìng)賽；拼搏的人說，人生是戰(zhàn)斗。不管怎么理解，在人生的旅途中，只要你勤勞、勇敢、自強(qiáng)、拼搏，你一定會(huì)取得運(yùn)動(dòng)的好成績(jī)。這是勿用懷疑的！

第二篇：談古論今話李賀

談古論今話李賀

中華是詩的國(guó)度。在唐詩的王國(guó)里，李白、杜甫永遠(yuǎn)占據(jù)首主流，而他始終不是。他走了一條別人沒有走過的路，他的詩冷艷低沉、奇崛險(xiǎn)怪，喜歡在神話故事、鬼魅世界里馳騁，出神入化，意想天外，為唐代詩壇中的一個(gè)異類。他可算得上是一個(gè)詩歌的開拓者。他身材瘦削，雙肩微聳，騎著一頭瘦驢，行跡瑟縮，行走在崎嶇的山路上，一字一句吞吐出如煙似霧般的文字，在煙霧之中，他清瘦的臉龐釋放出異彩。他就是李賀。

李賀者，字長(zhǎng)吉。祖籍隴西，生于福昌(今河南宜陽)昌谷，后世稱李昌谷。唐宗室鄭王李亮后裔，但家已沒落。青少年時(shí)，才華出眾，名動(dòng)京師。父名晉肅，因避父諱(晉、進(jìn)同音)，終不得登第。一生愁苦抑郁，體弱多病，只做過3年奉禮郎，卒時(shí)僅27歲，詩歌中喜歡與神仙鬼魅為伴，因后人稱其為詩鬼。

李賀長(zhǎng)得丑。李商隱在《李賀小傳》里描繪說：“長(zhǎng)吉細(xì)瘦，通眉，長(zhǎng)指爪……”又有距眉、虬爪、巨鼻之說，但李賀卻有才?！度圃姟氛f他“七歲能辭章”，五代時(shí)馮贄在《云仙雜記》中也說：“有人謁李賀，見其久而不言，唾地者三，俄而文成三篇。”看來，他是一個(gè)早慧的天才。用今天的話來說，就是一位文學(xué)神童，或是文學(xué)天才。

提到文學(xué)天才，很多人可能會(huì)想到王安石筆下的方仲永，還有南朝的江淹。方仲永沒有讀過書，五歲便可“指物作詩立就”，可結(jié)果是“泯然眾人”;江淹年輕的時(shí)候，便一個(gè)鼎鼎有名的文學(xué)家，他的詩和文章在當(dāng)時(shí)獲得極高的評(píng)價(jià)?？墒?，當(dāng)他年紀(jì)漸漸大了以后，他的文章不但沒有以前寫得好了，而且退步不少。到最后一個(gè)字也寫不出來，結(jié)果被人們所記下來的只有“江郎才盡”這個(gè)成語。

可李賀不同。在詩的大道上，他不斷地超越自己，走出了自己的風(fēng)格。雖然英年早逝，但給人們留下了二百八十多首詩歌。人們沒有記住他丑陋的外貌和不幸的身世，只會(huì)在他波譎云詭、迷離惝恍的詩歌中細(xì)細(xì)咀嚼、品味。

現(xiàn)今，在文學(xué)上出現(xiàn)的神童舉不勝舉，他們六歲寫文章，八歲出專集，十歲發(fā)長(zhǎng)篇，十二歲入作協(xié)，十五便冠以“少年作家”或是“青年作家”稱號(hào)，當(dāng)然這些稱號(hào)都是自封的?，F(xiàn)在流行出書熱，家長(zhǎng)見自己孩子偶爾在一家小報(bào)上發(fā)表了一篇文章，便以為自己的'孩子就是文學(xué)天才，想方設(shè)法為孩子炒作，給孩子出書，出了兩本書后，一時(shí)聲名大作，人人贊之，于是便就成“家”了?？山Y(jié)果呢，到三十歲后，寫出的作品和六歲時(shí)寫出的是一個(gè)檔次。然而這些洋洋得意的“作家”卻不以為恥，將自己的作品說成是兒童文學(xué)。論年齡，李賀可算得上是個(gè)青年作家吧，可他的詩為什么能流芳百世呢?

縱觀李賀一生，也許多不幸。但我認(rèn)為他是幸運(yùn)的。可謂“有的人死了，他還活著”。他永遠(yuǎn)都保持著年輕。只要李賀的詩在，他就永遠(yuǎn)活在人們的心中，李賀幼年時(shí)，就受到大文豪韓愈的賞識(shí)。當(dāng)他聽說長(zhǎng)安有這么一位少年神童，便親自登門看望。當(dāng)他遭到了“爭(zhēng)名者”的攻擊，說進(jìn)士的“進(jìn)”字與賀父李晉肅的“晉”字同音，根據(jù)當(dāng)時(shí)的避諱法，李賀不應(yīng)參加禮部考試。韓愈為此專門寫了《諱辯》一文進(jìn)行駁斥。之后還多次拜訪并上奏皇上將其任用。韓愈作為文壇領(lǐng)袖，能如此關(guān)愛一位具有文學(xué)才能的晚輩，實(shí)在是李賀的大幸。

現(xiàn)在的文學(xué)大“家”們都忙著出書立著，演講授課，根本沒時(shí)間顧及晚輩，就更談不上像韓愈那樣親自登門看望了。如果有哪個(gè)文癡登門拜訪，這些大家的門檻高的了得。還得好好“意思意思”，才可能見到“貴人”。要想這些文學(xué)上的“貴人”推薦一下，就要狠狠地放點(diǎn)血?，F(xiàn)在的事情，沒有“研究”，是很難解決的。

李賀作詩，總是經(jīng)過細(xì)心的觀察和深刻的構(gòu)思，從不生搬硬造、東拼西湊去模仿別人。他平時(shí)很注意積累素材，觀察生活，錘煉文字，深化意境。他常常早上出去，騎一匹瘦馬，后邊跟一個(gè)小書童，背上一個(gè)書包。他把看到的、聽到的、想到的，凡是認(rèn)為有意義的事，都隨時(shí)記下來，放到包里。凡詩不先寫題目，晚上回家以后，再拿出來一一整理成完整的詩文。寫詩，是李賀一生最重要的事了，他為之憚精竭慮，嘔心瀝血。詩，應(yīng)該是李賀最后的、一切的歸宿，他用自己的一生作詩，在詩中尋找自我。詩是他一生全部的寄托和慰藉，全部的光采與美麗。沒有詩的李賀，只有悲哀。

有了詩，李賀就有了夢(mèng)，有了夢(mèng)他就不再孤獨(dú)，就可以忘掉憂郁，忘記所遭受傷痛。詩中的李賀，經(jīng)常飄到天上去，在天庭漫步，與仙人交游。美麗的仙女與他相逢，談笑風(fēng)聲，過著似人又非人的逍遙日子，這樣的境界能有幾人可及。有了這些詩，李賀就能在唐代華美的王國(guó)里傲然獨(dú)步。

天若有情天亦老。是非對(duì)錯(cuò)，自有后人評(píng)論，但李賀至少留給我們的是一個(gè)年輕的形象：俊美，飄逸，超凡出塵，有著無限的活力，像一個(gè)年輕無暇的夢(mèng)。

第三篇：談古論今說奉獻(xiàn)發(fā)言

談古論今說“奉獻(xiàn)”

根據(jù)縣紀(jì)委?兩學(xué)一做?教育實(shí)踐的安排，今天我們黨小組進(jìn)行的?講奉獻(xiàn)有作為?專題討論，由我作中心發(fā)言。講實(shí)話，接到這個(gè)通知，我心里是有點(diǎn)忐忑的，一是因?yàn)樽约荷杂掴g，不善言辭，更是因?yàn)槎抢餂]貨，心中沒底。雖然水平有限，但態(tài)度還是認(rèn)真的，也作了精心的準(zhǔn)備。我今天的發(fā)言，不想講大道理。主要是因?yàn)樽约豪碚撍讲桓?，講不深，悟不透，說不清，道不明，以其昏昏，使人昭昭；怕講起來枯燥無味，聽起來昏昏欲睡。所以，我只想跟大家講幾個(gè)故事：

什么是?奉獻(xiàn)?？漢《說文解字》解釋說，?奉?是個(gè)會(huì)意字，小篆字形，下面是一雙手，上面像一串玉或樹蓋子。是用手捧物的意思。后作?捧?字，意思是獻(xiàn)給；獻(xiàn)，即恭敬莊嚴(yán)地送給集體或尊敬的人，原意為獻(xiàn)祭。兩個(gè)字和起來，就是恭敬的交付，呈獻(xiàn)。我國(guó)古代以來就有很多對(duì)奉獻(xiàn)精神的熱情嘔歌。比如：李商隱《無題》中的著名詩句：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干；文天祥《過零丁洋》中的詩句：人生自古誰無死，留取丹心照汗青；于謙《石灰吟》中的著名詩句：粉身碎骨全不怕，要留清白在人間。教育學(xué)家陶行知有一句名言：?捧著一顆心去，不帶半根草走。?這些美好的語言都從追求、信仰、事業(yè)等不同側(cè)面，表達(dá)了對(duì)奉獻(xiàn)精神的贊美。

什么是?奉獻(xiàn)?？先從一條河的故事說起吧。在歐洲，有個(gè)很出名的湖，叫死海。為什么叫死海呢？因?yàn)槟抢锩嬉粺o所有，沒有任何生物，周圍也是寸草不生，連空氣都讓人覺得沉重。當(dāng)然，對(duì)于不會(huì)游泳的人來，那是一個(gè)好地方，因?yàn)榘讶藖G到死海里，沉不下去。

而死海旁邊有一個(gè)湖，叫加利利海。它和死海都是約旦河的分支，好比一個(gè)老娘生的兩個(gè)兄弟。但它們卻形成了鮮明的對(duì)比。死海里死氣沉沉，沒有任何生物。加利利海卻生機(jī)勃勃，里面魚蝦成群，含有多種生物，岸邊綠樹成蔭，枝粗葉茂，樹上百鳥云集，啼聲悅耳！

為什么會(huì)形成如此大差別呢？原因就在于水的流向。加利利海在上游，約旦河的水流入加利利海后，又流了出來，最終歸之死海。加利利海接受了多少東西，也會(huì)給別人多少東西，所以他是活的，一派生機(jī)盎然。

而死海處于下游，水進(jìn)入死海后沒有出口，水只知收，而不知出。每一滴水，到了死海之后，都要被占有。死海把所有的東西都據(jù)為己有，只知進(jìn)而不知退，海水的鹽份越積越多，把所有的生物都?xì)⑺?，所以呈現(xiàn)一片死氣沉沉的景象。

只知索取而不知付出，沒有生命的河流湖泊都會(huì)迥然不同。有生命的動(dòng)物會(huì)怎樣呢？讓我們?cè)俾犅爟煞N動(dòng)物的對(duì)比故事吧！

唐代柳宗元有一篇寓言《蝜蝂傳》，是這樣寫的：?蝜蝂者，善負(fù)小蟲也。行遇物，輒持取，昂其首負(fù)之。背愈重，雖困劇不止也。其背甚澀，物積因不散，卒躓仆不能起。人或憐之，為其去負(fù)。茍能行，又持取如故。又好上高，極其力不已，至墜地死。?

什么意思呢？翻譯成現(xiàn)代文就是：蝜蝂是一種擅長(zhǎng)背東西的小蟲。爬行時(shí)遇到東西，總是抓取過來，抬起頭背著這些東西。東西越背越重，即使非常困難也不停止。它的背很粗糙，因而東西堆上去不會(huì)散落，終于被壓倒爬不起來。人們有時(shí)可憐它，替它去掉背上的東西。可是蝜蝂如果能爬行，又把東西像原先一樣抓取過來背上。這種小蟲又喜歡往高處爬，用盡了它的力氣也不肯停下來，導(dǎo)致（最后）跌倒摔死在地上。

這個(gè)寓言主要是諷刺那些貪得無厭的人，他們挖空心思，絞盡腦汁去追名逐利，到頭來讓財(cái)貨成為自己沉重的負(fù)擔(dān)，最后，落得個(gè)?竹籃打水一場(chǎng)空?，一世繁華皆如夢(mèng)。

相比于貪婪的蝜蝂而言，另一種動(dòng)物就實(shí)在多了。那就是?牛?。一提到?牛?，我們就想到?老黃牛?，用于比喻那樣踏實(shí)工作默默奉獻(xiàn)的人。?牛吃的是草，擠出來卻是奶，是血。??橫眉冷對(duì)千夫子，俯首甘為孺子牛。??但愿眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。??老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄。?百度一下，關(guān)于牛的描寫，大都是贊美的。牛成為吃苦的符號(hào)、高尚的象征、任勞任怨的代名詞。許多仁人志士和賢達(dá)偉人也每每以牛自喻。國(guó)畫大師齊白石一生，以牛自喻，自稱?耕硯牛?，到老還提醒自己：?不愁忘歸路，旦有牛蹄痕?。文學(xué)巨匠郭沫若對(duì)魯迅的?孺子牛?精神非常佩服，曾感嘆說：?魯迅愿做頭為人民服務(wù)的‘牛’，我呢，我愿做這頭牛的尾巴。?茅盾聽后笑說：?那我就做‘牛’尾巴上的毛吧，它可以幫助牛把吸血的‘大頭蒼蠅’和‘蚊子’掃掉?。在印度，牛甚至成為圖騰，被奉為神明，佛教徒以牛的后代自稱。為什么呢？因?yàn)榕?忍辱負(fù)重?的品格與釋迦牟尼?普度眾生?的思想是想通的。

人是萬物之靈。世界因你而精彩，人才是世界的主宰。下面這幾個(gè)名人故事或許對(duì)?什么是奉獻(xiàn)?解釋得更透徹。

古話說，山中常有千年樹，世上難逢百歲人。如今，隨著生活水平的提高，百歲老人并不少見。據(jù)民政部門統(tǒng)計(jì)，江華瑤族自治縣目前健在的百歲老人有幾十個(gè)。我想問一下大家，誰記得他們的名字呢？又有誰記得他們的事跡呢？不記得，不知道。因?yàn)樗麄儧]有什么特別的貢獻(xiàn)，正所謂?有志不在年高，無為空活百歲。?當(dāng)然，這句話并不是批評(píng)這些老人，而只是想激勵(lì)年輕人多作貢獻(xiàn)。值得驕傲的是，我們有個(gè)湖南老鄉(xiāng)，他只活了24歲，他卻活出了人生精彩來。他讓全世界的人記得他，他的名字叫雷鋒。為什么呢？因?yàn)樗欠瞰I(xiàn)的一生，付出的一生。他讀書不多，但他的名言被全世界傳頌。?人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的。我要把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去。??為人民服務(wù)！?是毛澤東為紀(jì)念雷鋒而寫的題詞。

還有一個(gè)故事，是關(guān)于我們的開國(guó)總理的。1976年1月8日，周恩來逝世，聯(lián)合國(guó)降半旗致哀！這是中華人民共和國(guó)1971年10月25日重返聯(lián)合國(guó)合法席位后的一件大事。自1945年聯(lián)合國(guó)成立以來，世界上有許多國(guó)家的元首先后去世，聯(lián)合國(guó)并沒有為他們降半旗。一些國(guó)家感到不平了，他們的外交官聚集在聯(lián)合國(guó)大門前的廣場(chǎng)上，向聯(lián)合國(guó)總部發(fā)出質(zhì)問：我們的國(guó)家元首去世，聯(lián)合國(guó)的大旗升得那么高，中國(guó)一個(gè)總理去世，為什么要為他下半旗呢？ 聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)瓦爾德海姆說：?為了悼念周恩來，聯(lián)合國(guó)下半旗，這是我決定的，原因有二：一是，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，她的金銀財(cái)寶多得不計(jì)其數(shù)，她使用的人民幣多得我們數(shù)不過來?？墒撬闹芸偫頉]有一分錢存款！二是，中國(guó)有10億人口，占世界人口的1/4，可是她的周總理沒有一個(gè)孩子。你們?nèi)魏螄?guó)家的元首，如果能做到這些，在他逝世之日，總部將照樣為他降半旗。?瓦爾德海姆的一番話，說得那些外交官啞口無言，一致同意為周恩來總理降半旗。

再說兩個(gè)外國(guó)元首關(guān)于?奉獻(xiàn)?的故事。

一個(gè)是英國(guó)首相邱吉爾。一談到邱吉爾，就自然想到第二次世界大戰(zhàn)。時(shí)勢(shì)造英雄，邱吉爾的名氣是二戰(zhàn)造就的。在上個(gè)世紀(jì)三十年代，戰(zhàn)爭(zhēng)狂人希特勒上臺(tái)了。希特勒上臺(tái)后，對(duì)內(nèi)實(shí)行納粹主義法西斯統(tǒng)治，對(duì)外大肆侵略擴(kuò)張，1936年，占領(lǐng)萊恩蘭，1938年，兼并奧地利，1939年，瓜分波蘭，悍然發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)爭(zhēng)，宣告了英法等國(guó)長(zhǎng)期奉行的?綏靖政策?的失敗。在希特勒?閃電戰(zhàn)?的凌厲攻勢(shì)下，德國(guó)軍隊(duì)勢(shì)如破竹，軍事力量強(qiáng)大的歐洲頭號(hào)強(qiáng)國(guó)法國(guó)在一個(gè)月內(nèi)就土崩瓦解，乖乖地繳械投降。英倫三島雖然遠(yuǎn)隔大西洋，德國(guó)陸軍無法直接進(jìn)攻，但德國(guó)空軍長(zhǎng)時(shí)間的狂轟亂炸，讓英國(guó)市民也幾乎到了崩潰的邊緣。在強(qiáng)大的輿論壓力下，英國(guó)保守派首相張伯倫被迫辭職。主戰(zhàn)派代表丘吉爾臨危受命，上任組閣。1940年5月13日，丘吉爾首次以首相身份出席下議院會(huì)議，發(fā)表了著名的講話。他動(dòng)情地說：?我沒有別的，只有熱血、辛勞、眼淚和汗水，獻(xiàn)給大家。?這番演講讓他以381票對(duì)0票的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)贏得了群眾的支持，極大地鼓舞了士兵們的士氣，最終領(lǐng)導(dǎo)英國(guó)人民贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。正因?yàn)樗姆瞰I(xiàn)精神，創(chuàng)造了?一場(chǎng)演講贏得一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)?的神話！

還有一個(gè)故事是關(guān)于韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠的。這是一位充滿傳奇色彩的女子，她命運(yùn)多舛，性格堅(jiān)毅，從清純學(xué)生到政治領(lǐng)袖，從第一公主到國(guó)家總統(tǒng)，承載了無與倫比的榮耀，當(dāng)然也忍受了深入骨髓的疼痛，鮮花和掌聲背后有著許多不為人知的心酸。

回顧時(shí)光縮影，她從12歲隨父母進(jìn)入青瓦臺(tái)，在總統(tǒng)府的圍墻里生活了十幾年；22歲那年，母親中彈離逝，她為了替母親擔(dān)當(dāng)起第一夫人的角色，不得已放棄自己的學(xué)者夢(mèng)。27歲時(shí)，時(shí)任總統(tǒng)的父親樸正熙在任上遭人槍殺，她與弟弟妹妹3人黯然離開青瓦臺(tái)。而后，鋪天蓋地的輿論，樸槿惠面對(duì)著周圍人的背叛與毀謗，飽含失去父母的痛苦，嘗盡了社會(huì)最黑暗的滋味，承受生活一次又一次的打擊。由于家庭的特殊，她選擇放棄婚姻。

然而，最令人感動(dòng)的是，樸槿惠那種根植于骨子里的國(guó)家使命感。?我沒有父母，沒有丈夫，沒有子女，國(guó)家是我唯一希望服務(wù)的對(duì)象！?她的競(jìng)選宣言感動(dòng)了無數(shù)人。2012年12月19日，樸槿惠在韓國(guó)第18屆總統(tǒng)選舉中獲勝，從而成為韓國(guó)歷史上第一位女總統(tǒng)。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的奉獻(xiàn)精神，她憑著一次演講贏得了這場(chǎng)選舉，讓自己走上了權(quán)力的巔峰。

什么是?奉獻(xiàn)?？泰戈?duì)栒f：?月兒把她的光明遍照在天上，卻留著她的黑斑給它自己。什么是?奉獻(xiàn)?？張笑天說：?貝殼雖然死了，卻把它的美麗留給了整個(gè)世界。?什么是?奉獻(xiàn)?？巴爾德斯說：?把鮮花送給他人，把棘刺留給自己!?什么是?奉獻(xiàn)?？孔繁森說：?把自己當(dāng)泥土，讓眾人踩成路！?奉獻(xiàn)是春天的雨，當(dāng)你焦渴時(shí)，為你滋潤(rùn)心田；奉獻(xiàn)是夏天的風(fēng)，當(dāng)你酷熱時(shí)，為你送來清涼；奉獻(xiàn)是秋天的菊，當(dāng)你孤獨(dú)時(shí)，為你默默開放；奉獻(xiàn)是冬天的火，當(dāng)你寒冷時(shí)，為你帶來溫暖。

奉獻(xiàn)，讓生命變得更美麗。我們的生命之歌，因奉獻(xiàn)而動(dòng)聽；我們的生命之河，因奉獻(xiàn)而澎湃；我們的生命之光，因奉獻(xiàn)而閃亮；我們的生命之詩，因奉獻(xiàn)而流光溢彩。奉獻(xiàn)是什么？正如一首流行歌曲所唱的，?只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間?，共產(chǎn)黨員作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)作為中華民族的先鋒隊(duì)，?解放全人類，最終解放自己?這是《共產(chǎn)黨宣言》的莊嚴(yán)宣誓，也是我們革命的終極目標(biāo)。我相信，只要我們每個(gè)共產(chǎn)黨員都頑強(qiáng)拼搏，努力工作，敢于擔(dān)當(dāng)，樂于奉獻(xiàn)，英特納雄耐爾一定能實(shí)現(xiàn)！

第四篇：《朝話》讀后感

《朝話》讀后感

“往者不可諫，來者猶可追”，一個(gè)人真的能懺悔、自新，他便開拓新生命了。這是我讀《朝話》第一章感悟最深的。每個(gè)人都會(huì)有各種各樣的毛病，沒人能避免，所以我們不應(yīng)執(zhí)著已經(jīng)犯下的錯(cuò)誤而一味懊惱自責(zé)，消極處世。相反，我們應(yīng)該在反省了問題所在之后，重新振作，努力改正，這樣我們才能重新開始，才能進(jìn)步，這便是自新。懺悔是為了更好的自新，只有兩者相結(jié)合，我們才能做到“吾日三省吾身”。一個(gè)人還要能夠思考，是自覺的，獨(dú)立的，批判的思考。這是一個(gè)人進(jìn)步所必需的，你必須深深地了解你所缺少的是什么，你擁有的是什么，這樣才能更好的前進(jìn)。如果一個(gè)人做不到這樣，便是第二章所說的缺乏了自覺，人便只像一件東西而不像人。人確實(shí)是要學(xué)會(huì)思考才能成為一個(gè)有靈魂的人，人類的社會(huì)才能發(fā)展。只有思考才能給我們的大腦注入我們自己的思想，只有擁有自己的思想的人才是有靈魂的，有人格的。正如書中所言，人若只在本能支配下過生活，只在習(xí)慣里面來動(dòng)彈，那就太可憐了（來自8頁 吾人的自覺力）。人之所以為人，就是因?yàn)槠溆兄饔^能動(dòng)性，會(huì)思考，會(huì)反省，會(huì)學(xué)習(xí)，并且懂得在生活中實(shí)踐。所以學(xué)做人，我們首先要學(xué)的是自覺懺悔，自新。

人生在創(chuàng)造，宇宙是一個(gè)大生命。從生物的進(jìn)化史，一直到人類社會(huì)的進(jìn)化史，一脈下來，都是這個(gè)大生命無盡無已的創(chuàng)造（來自79頁 人生在創(chuàng)造）。我對(duì)梁老先生的這個(gè)觀點(diǎn)是絕對(duì)的贊同的。正如我上面提到的，思考讓人有靈魂，使社會(huì)發(fā)展。創(chuàng)造源于思考，思考發(fā)自教育。因此，我也贊同梁老先生的--教育的貴重，應(yīng)當(dāng)重于一切。但我不認(rèn)同人類直至于今，仍然忽視創(chuàng)造，亦就不看重教育（還有許多不合教育的教育）。我認(rèn)為一直以來中華民族都是個(gè)重教育的的民族，因?yàn)槲覀兊淖嫦纫恢睆?qiáng)調(diào)傳承，因此教育是他們傳承的主要手段。但對(duì)于教育的方法，我們卻產(chǎn)生了偏差，并且在錯(cuò)的道路上越走越遠(yuǎn)。教育，不僅在于把先人的智慧結(jié)晶傳授給下一代，更在于啟發(fā)下一代去獨(dú)立地，批判地思考。這才是成功的教育。例如，在對(duì)于科學(xué)理論的問題上，我們?cè)趯W(xué)習(xí)一個(gè)科學(xué)結(jié)論的時(shí)候，我們要知道不僅是這個(gè)結(jié)論，還要知道這個(gè)理論是如何得來的，又是如何去驗(yàn)證，驗(yàn)證的過程又是否嚴(yán)密。對(duì)一切科學(xué)理論要帶著懷疑的態(tài)度去學(xué)習(xí)，因?yàn)榈侥壳盀橹?，任何科學(xué)都是有界的，就像井蛙觀天，科學(xué)就像井口，再大的井口，井底的蛙還是無法看到整個(gè)天空的，只有跳出井外，打破固有的界限，我們才能發(fā)現(xiàn)更多的新事物。在我們現(xiàn)在的這個(gè)體制下，教育似乎一直被強(qiáng)調(diào)，一直在加強(qiáng)。然而，思想?yún)s沒能有突破性的進(jìn)步，這很大原因要?dú)w咎于我們對(duì)教育的錯(cuò)誤理解。當(dāng)然，導(dǎo)致如今這樣的局面，不是單方面能造成的，我們也需要從自身找問題，教育是引導(dǎo)，真正的思考是發(fā)生在我們自己身上的。所以發(fā)展離不開創(chuàng)造，創(chuàng)造離不開思考，思考必須是我們最重要的心理活動(dòng)。

求學(xué)與不老。長(zhǎng)生不老一直是人類研究的話題，即使目前沒有任何嚴(yán)密的科學(xué)理論能為長(zhǎng)生不老提供支持，但人類從未放棄對(duì)不老的追求。然而真的實(shí)現(xiàn)了生理的不老，無盡的生命，無盡的道路，會(huì)不會(huì)消磨人的進(jìn)取之心呢？生命的真正意義在于心理的青春永駐，只有擁有一顆熱愛高山的巍峨，追求大海的浩瀚，迷戀大漠的廣袤的熾熱的心，人生才能充滿活力。凡是已經(jīng)取得的成功，都是屬于昨天的，哪怕你的人生擁有了種種的名譽(yù)，滿足現(xiàn)狀的話只會(huì)絆住前進(jìn)的腳步。在人生的道路上，沒有盡頭，每一次征服都只是中途的一個(gè)驛站，我們要用年輕的心來不斷給自己的人生樹立目標(biāo)，不是為了那一份成功的光榮，更是我們?nèi)松囊环N境界，只有這樣，我們的人生才會(huì)因這一路的風(fēng)雨跋涉而變得充實(shí)豐富。人之可愛不在血?dú)庵?，而在精神之盛，一個(gè)人若能保持一顆年輕的心，即使是

耄耋之年也能散發(fā)著年輕的可愛。活到老，學(xué)到老，不學(xué)習(xí)的人終究會(huì)被社會(huì)淘汰，只有不斷學(xué)習(xí)，擁有一顆不斷進(jìn)取，求學(xué)的心，我們才能適應(yīng)社會(huì)日新月異的變化，才能在社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中處于不敗之地。在沒有上大學(xué)之前，我一直很期待大學(xué)的圖書館，里面藏書萬千，一代又一代人的智慧結(jié)晶就在那里，不離不棄，等我們?nèi)z取其中的精華，怎不令人期待？然而21世紀(jì)，注定是個(gè)浮躁的世紀(jì)，過于追求功利化的年代，有多少人沒看過中國(guó)的四大名著？有多少人不知道誰是但丁，誰是胡適？喧囂世界，需要我們偶爾平靜下來，精讀詩書，靜觀世界的，這樣的人生才更有意義，難道不是嗎？

《朝話》里的精髓太多，不能一一而述，只有從中選擇我感觸比較深的寫下我的感想，讀朝話，就是在讀一本關(guān)于人生，關(guān)于做人的書。人生又何嘗不是一本書？書上是否精彩，靠我們來書寫，來描述，生命或許坎坷，或許平凡，可是只要我們真真切切生活過，認(rèn)認(rèn)真真思考過，努力去實(shí)踐過我們的夢(mèng)想，我們的人生就應(yīng)該是精彩的，我們的人生才能不白活。活在當(dāng)下，我們需要不斷懺悔自新，需要自覺思考，需要不斷求學(xué)，需要。。

第五篇：《朝話》讀后感

品讀《朝話》，感悟人生

今天靜下心細(xì)讀老師推薦的梁漱溟先生的《朝話》，覺得闊然開朗，對(duì)之前許多不懂的人生哲理有略寫了解，最近煩躁的心情好了許多。覺得靜心讀書卻是能夠修身養(yǎng)性，調(diào)理身心！

《朝話》一書是先生在山東鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，在朝會(huì)上講話的筆錄，由學(xué)生自行輯錄而成。內(nèi)容都是一些日常的道理，但它講道理的方式并非像學(xué)術(shù)那樣嚴(yán)肅，而是通過一些日常的語言或者人生故事來講述。內(nèi)容通俗易懂、哲理性很強(qiáng)，涉及人生修養(yǎng)、治學(xué)方法、社會(huì)問題、學(xué)術(shù)文化，發(fā)自肺腑，親切雋。

我相信這本書在人生不同階段都將有新的共鳴，如今作為大學(xué)生，我讀到的是交友，學(xué)業(yè)態(tài)度，也許多年以后再來翻看，會(huì)有很大的不同感想！

書中分為多個(gè)小章節(jié)，我詳略看了一遍，下面分享一些我較感興趣的話題。

第一章的《懺悔——自新》，我印象很深刻。每個(gè)人都會(huì)有各種各樣的毛病，沒人能避免，所以我們不應(yīng)執(zhí)著已經(jīng)犯下的錯(cuò)誤而一味懊惱自責(zé)，消極處世。相反，我們應(yīng)該在反省了問題所在之后，重新振作，努力改正，這樣我們才能重新開始，才能進(jìn)步，這便是自新。懺悔是為了更好的自新，只有兩者相結(jié)合，我們才能做到 “吾日三省吾身”。一個(gè)人還要能夠思考，是自覺的，獨(dú)立的，批判的思考。這是一個(gè)人進(jìn)步所必需的，你必須深深地了解你所缺少的是什么，你擁有的是什么，這樣才能更好的前進(jìn)。

梁漱溟先生多次強(qiáng)調(diào)自省懺悔的必要性，建議我們?cè)谇榫盁o人時(shí)，懺悔掉淚，拋開過去，這也是我們所缺少的態(tài)度！

《心理的調(diào)整》中，梁先生說，心理的調(diào)整要注意心思和心情。心思的調(diào)整是要做到條理清楚，而心情的調(diào)整，要注意懈和亂。懈就是松懈和懶惰。亂，是指心氣不能平和，比較激動(dòng)，激動(dòng)就容易與別人，與自身沖突，從而不能較好的適應(yīng)環(huán)境。我自己多有這樣的切身體會(huì)，往往在堅(jiān)持一件事情的時(shí)候，總是以今天很累或者今天心情不好或者以有其他的事情耽擱時(shí)間來為自己尋求解脫，而不愿意去做。而事情往往在這樣偶爾的不愿意中最后不了了之。而情緒的起伏就更不用說了，往往情緒低沉的時(shí)候，是基本不能做事情的了，而有時(shí)候，因?yàn)槟硞€(gè)原因，情緒一下子高亢起來，但是這個(gè)時(shí)候，往往沉浸在高亢的狀態(tài)中，大腦一片空白，對(duì)做事情或者提升效率毫無幫助。因此對(duì)心理的調(diào)整，一方面要使得自己做事情仔細(xì)，周到而富有條理。另外一方面，要不斷的檢討自己的懈怠和情緒的起伏。

作為學(xué)院心理戰(zhàn)的干事兼班級(jí)心理委員，多了解一些心理知識(shí)是很有必要的。讀了這一章，感慨頗多，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)，每個(gè)人都需要自我調(diào)整，以適應(yīng)這快步伐的時(shí)代。

《三種人生態(tài)度》一章，提起了梁漱溟先生的這一轉(zhuǎn)變過程。他把人生態(tài)度分為逐求、厭離和鄭重。逐求的態(tài)度為近代西洋人發(fā)揮到最高點(diǎn)，厭離為佛家發(fā)揮得最通透，而鄭重是“自覺地聽其生命之自然流行，求其自然合理”“將全副精神照顧當(dāng)下，如兒童之能將其生活放在當(dāng)下”，無所謂意欲向前如逐求，無所謂意欲向后如厭離，只此一心一意。值得注意的是，鄭重與逐求的分野在于鄭重經(jīng)過了回頭看這一步。普通人回頭一看便產(chǎn)生厭離態(tài)度，而鄭重的態(tài)度是從厭離再轉(zhuǎn)一番。鄭重與逐求都會(huì)盡力于當(dāng)下生活，鄭重的態(tài)度之為鄭重在于，它是回歸意義上的，它自愿回歸；它無欲念，所以能洞察到別人的欲念，并客觀看待；它知道生活是技術(shù)，并且是同等分量的藝術(shù)，它因?yàn)榱私饬烁嗟南拗贫@得了更大的自由；它不是追求道德而是呈現(xiàn)出道德，在追求的意義上，未得之時(shí)患得，得到之時(shí)患失，在呈現(xiàn)的意義上，因?yàn)闀r(shí)時(shí)處處是呈現(xiàn)，所以時(shí)時(shí)處處有所得。

《欲望與志氣》一章中，描述了兩者的含義。在這個(gè)時(shí)代的青年，能夠把自己安排對(duì)了的很少。在這時(shí)代，有一個(gè)大的 欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會(huì)，或不留心的一件事，就是把欲望當(dāng)志氣。這 樣地用功，自然不得其方。也許他很賣力，因?yàn)楸澈蟠鎮(zhèn)€貪的心，不能不如此。可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長(zhǎng)進(jìn)。雖有時(shí)也會(huì)起一個(gè)大的反動(dòng)，覺得我這樣是干什么？甚或會(huì)完全不干，也許勉強(qiáng)干。但當(dāng)自己勉強(qiáng)自己時(shí)，讀書做事均難入，無法全副精神放在事情上。甚且會(huì)自己搪塞自己。越聰明的人，越容易有欲望，越不知應(yīng)在那個(gè)地方擱下哪個(gè)心。心實(shí)在應(yīng)該擱在當(dāng)下的。可是 聰明的人，老是擱不在當(dāng)下，老往遠(yuǎn)處跑，煩躁而不寧。所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。

《朋友之道》，先生說朋友彼此幫忙時(shí)所應(yīng)注意的，就是：以同情為根本，以了解為前提。我們對(duì)朋友如果是愛護(hù)他的，自然要留意他的毛病短處，而頂要緊的，還是要對(duì)于他的毛病短處，須有一種原諒的意思。我們指點(diǎn)他的毛病短處的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是出于一個(gè)好的感情，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他幫助他的意思。是要給他以調(diào)理，不是只給他 一個(gè)刺激就算完了。自然，有時(shí)候一個(gè)嚴(yán)重的刺激，也是不可少。即是說有時(shí)候 有給他一個(gè)痛責(zé)的必要。但大體上說，你不要只給他一個(gè)刺激算完，必須給他一 種調(diào)治。如果愛惜他的意思不夠，說話就不會(huì)發(fā)生效力。朋友之道，在中國(guó)從來是一聽到朋友便說“信”字。但普通之所謂信，多半 是“言而有信”的意思，就是要有信用。這樣講法固不錯(cuò)；但照我的經(jīng)驗(yàn)，我覺得 與朋友往還，另有很重要的一點(diǎn)；這一點(diǎn)也是信，但講法卻不同，不是信實(shí)的意 思；而是說朋友與朋友間要信得及，信得過所謂知己的朋友，就是彼此信得及的 朋友。我了解他的為人，了解他的智慧與情感，了解他的心性與脾氣。清楚了這 人以后，心里便有把握，知道他到家。朋友之間，要緊的是相知，相知者彼此都 有了解之謂也。片面的關(guān)系不是朋友，必須是兩面的關(guān)系，才能發(fā)生好的感情。因?yàn)闆]有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。

《對(duì)異己者的態(tài)度》，對(duì)方即與我方向不同的人，與我主張不同的人，我們都要原諒他。并要承 認(rèn)對(duì)方之心理也是好的，不應(yīng)作刻薄的推測(cè)。同時(shí)，在自己的知識(shí)見解上要存疑，怕也不必都對(duì)。我覺得每個(gè)人對(duì)自己之知識(shí)見解，常感覺自己不夠，見聞?dòng)邢?。自覺知識(shí)見解低過一般人，旁人都像比我強(qiáng)。這種態(tài)

度，最能夠補(bǔ)救各種不同方向（派別）的彼此沖突之弊而互相取益。沖突之所由起，即在彼此都自以為是。必須把根本不相信人的態(tài)度去掉。把我們說的意思放在前頭，才是彼此相往來的 根據(jù)；否則就沒有往來交涉的余地了。如從不信任的地方對(duì)人，就越來越不信任人；轉(zhuǎn)過來從信任人的方面走，就越來越信任人。不信任人的路，越走越窄，是死路；只有從信任人的路上去走，才可開出真正的關(guān)系和事業(yè)的前途來。

讀這本書雖然只是粗略讀了一遍，但還是能夠感受到梁漱溟先生的深刻用意，他在朝會(huì)上同學(xué)生講的話意味深長(zhǎng)，耐人尋味。一本好書總是能重復(fù)品讀，而且每次的感悟都會(huì)不同，下次讀這書，我又會(huì)有怎樣的感想呢？

2012.10.24

文獻(xiàn)：《朝話——人生感悟》百度文庫(kù)