第一篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師

《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

在《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》一書(shū)的卷首語(yǔ)上這樣寫(xiě)到：師者，永懷“教學(xué)之戀”，永懷生命的恬靜、感動(dòng)與美好?” 在本書(shū)中作者用清晰活潑的筆調(diào)，對(duì)孔子的教學(xué)及《論語(yǔ)》給出了自己的解讀。其間旁征博引，用錢(qián)穆、章太炎等學(xué)術(shù)大師關(guān)于孔子的研究來(lái)印證自己的觀點(diǎn)，給人印象深刻，讓人在會(huì)心的微笑中完成一次愉快的心靈之旅。

“大教教心”；學(xué)第一，教第二。對(duì)學(xué)生的愛(ài)，盡在“授之以漁”。讀了《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讓我們有機(jī)會(huì)跟隨作者從不同角度、不同時(shí)空來(lái)審視自己從事的職業(yè)—當(dāng)老師，以及怎樣才能做一名好老師。

“心中有愛(ài)”。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了做自己所愛(ài)做的事情?？鬃拥姆欠仓幩谷粚⒆约旱纳異?ài)獻(xiàn)給了被許多人忽視的教學(xué)，竟通過(guò)教學(xué)找到了讓其心動(dòng)的歸宿。從三十歲執(zhí)其教鞭開(kāi)始直到去世，孔子最喜歡的事情就是教學(xué)。他對(duì)教學(xué)無(wú)限的愛(ài)超越了教學(xué)環(huán)境和教學(xué)手段本身，讓眾多的弟子緊緊圍繞在他的周?chē)?，努力求學(xué)?！皩W(xué)”仍是教師的第一命根。有了很好的“學(xué)”才會(huì)有很好的心去教。要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)，教師自己首先要學(xué)習(xí)，并隨時(shí)將自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)和自己的學(xué)生交流?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”決不僅僅是讓學(xué)生好學(xué)，而是需要教師以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)詮釋如何“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，用自己的努力求學(xué)和不息探索，為學(xué)生的求學(xué)、正心做榜樣和引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)習(xí)人生道路。這反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的正確軌道。孔子快到五十歲時(shí)依然真誠(chéng)地對(duì)學(xué)生說(shuō)自己還沒(méi)有明確人生的真諦，仍會(huì)犯錯(cuò)，所以要再積累幾年，準(zhǔn)備從五十歲的時(shí)候鉆研沒(méi)有幾個(gè)人能夠讀懂的《易》，使自己能夠成為“在《易》里面讀的人”

“真正的教育是教心”。大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。雖然孔子自己未提出“大教教心”這樣的說(shuō)法，但孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。培養(yǎng)“圣人之心”正是朱熹為什么從事教學(xué)的根本理由。真正的教學(xué)是從師生的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)為基礎(chǔ)，發(fā)生共鳴，才會(huì)發(fā)生真正觸及師生心靈的教學(xué)。

孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗恰笆ト恕保墙處熯@一職業(yè)的先祖，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日常“做人”用一個(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”。

第二篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師

孔子——我們的精神導(dǎo)師

對(duì)于我們這些教書(shū)的人來(lái)說(shuō)，值得學(xué)習(xí)的人實(shí)在是太多，多到讓人覺(jué)得力不從心。即使有空去學(xué)，也難免因?yàn)樗鶎W(xué)之人的思想、觀點(diǎn)存在差異，心頭生起一團(tuán)亂麻，乃至陷入無(wú)所適從的境地。

既然如此，不如從中挑一個(gè)人，長(zhǎng)期追隨，直到他成為自己的“精神導(dǎo)師”，不僅工作上遇到困難，灰心喪氣的時(shí)候可以“請(qǐng)教”，當(dāng)人生及心靈陷入危機(jī)、迷惘的時(shí)候，也能夠從他那里得到理解、安慰與前行的力量。

現(xiàn)實(shí)中，確實(shí)有許多“平凡”的教師都處在灰心喪氣的精神狀態(tài)中，許多人曾說(shuō)自己實(shí)在不想教書(shū)，可又沒(méi)有其他更好的謀生辦法。即使那些看似“風(fēng)光”的教師，也常常不過(guò)是被暫時(shí)的“風(fēng)光”安撫了一下而已，身上的“風(fēng)光”頃刻散去之際，或更大的“風(fēng)光”得不到時(shí)，依舊得面對(duì)心靈深處的抱怨、蒼白或空蕩。

實(shí)在的，將消極的想法放入心中，或者希望有朝一日“風(fēng)光”加身，都不是教師尋求心靈安頓的正途。正途乃是至少有一位能讓自己的心靈“一片清明”的“精神導(dǎo)師”，進(jìn)而像“精神導(dǎo)師”那樣從容面對(duì)，使本無(wú)意義的日常生活，在經(jīng)過(guò)自家心靈的過(guò)濾后，產(chǎn)生讓自己感動(dòng)的意義。

孔子堪當(dāng)我們的“精神導(dǎo)師”。

那么，孔子為什么值得我們學(xué)習(xí)？我們究竟應(yīng)該向孔子學(xué)些什么？

有些教師說(shuō)自己愛(ài)教書(shū)，乃至將教書(shū)視為唯一可以把握的“戀

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師

人”。這確實(shí)表明這些教師已有了很好的起點(diǎn)，但一番追求之后，這些教師又難免以“想說(shuō)愛(ài)你不容易”來(lái)形容自己的教書(shū)生活，就像現(xiàn)實(shí)中的戀人們常常發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初對(duì)異性的愛(ài)情，到頭來(lái)竟是一場(chǎng)“錯(cuò)愛(ài)”。

教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡戀教學(xué)，其癡迷程度就像柏拉圖將自己的全部“愛(ài)情”奉獻(xiàn)給“真理”。不僅如此，孔子之于教書(shū)，似乎從未說(shuō)過(guò)“想說(shuō)愛(ài)你不容易”。在孔子心中，教學(xué)，遠(yuǎn)比讓人中意的絕代佳人，更容易把握在心。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，相戀了幾十年的教學(xué)生活，無(wú)論有多麻煩，有多變化無(wú)常，都像當(dāng)初一般美好，無(wú)論何時(shí)想起它，孔子均會(huì)不禁感嘆“不亦樂(lè)乎！”

光是這一點(diǎn)，孔子便值得我們這些教書(shū)的人好好學(xué)習(xí)。古往今來(lái)，多少英雄、美人都想追求“士為知己者死”的極致幸福體驗(yàn)，但“知己”并不常有。就孔子的人生而言，他苦苦尋覓了一生，也沒(méi)有遇到什么“知己”，更不要說(shuō)曾經(jīng)體驗(yàn)“伯牙摔琴”的經(jīng)典友情了，但他卻為教學(xué)而死，并在教學(xué)過(guò)程中遇到了堪與“知己”倫比的學(xué)生。

我們這些正在教書(shū)的人，無(wú)論能否有幸經(jīng)歷“孔子式的愛(ài)情”，僅僅去感受一下“孔子式的愛(ài)情”，或許就足以讓我們“不亦樂(lè)乎”了。

在著名的《孔子改制考》中，一心成就偉業(yè)的康有為曽視孔子為偉大的民間政治家，并將自己的“維新”理想托付給他。國(guó)學(xué)大師章太炎先生想起孔子時(shí)，傾向于認(rèn)為孔子是中國(guó)優(yōu)良史學(xué)的鼻祖。國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆則常常覺(jué)得孔子不僅是中國(guó)散文、小品文的創(chuàng)始人，而且是

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師

一位心靈大師，總能使自己顛沛流離的日常生活充滿(mǎn)道德氣象與藝術(shù)情趣。我本人則喜歡認(rèn)為孔子是“教學(xué)之王”之說(shuō)。

誠(chéng)然，我們擁有孔子所沒(méi)有的東西：有穩(wěn)定的工作單位、有月薪、有職稱(chēng)、有人還會(huì)有各種榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。這些足以讓我們給自己及家人以安定的生活，會(huì)讓我們從容地度過(guò)自己的教書(shū)生涯?？墒牵鬃記](méi)有這些，反而有時(shí)還會(huì)弄得自己和弟子們食不果腹，被迫流浪。甚至沒(méi)有手機(jī)。那么，孔子又何以能成為“至圣”、“萬(wàn)世師表”，成為人們仰慕的先生？是我們的精神導(dǎo)師？

司馬遷研究孔子時(shí)曾說(shuō)：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人”。孟子也曾感嘆：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”但孔子究竟是怎樣的人？

孔子是這樣的人：有堅(jiān)定執(zhí)著的信念、有不畏孤軍作戰(zhàn)的英雄本色以及感人至深的師生情誼。

學(xué)者李零讀《論語(yǔ)》的心得是這樣的：“學(xué)《論語(yǔ)》，有兩條最難學(xué)，一是”三軍不可奪帥，匹夫不可奪志”，二是“不義而富且貴，于我如浮云”。

錢(qián)寧在《圣人》一書(shū)中這樣說(shuō)：“孔子所以成為圣人，在我看來(lái)，是他能終身堅(jiān)持一種信念。人類(lèi)在歷史長(zhǎng)夜中，沒(méi)有信念，一定會(huì)走失，盡管信念本身，就像火把或燈光，其自身的光亮，與茫茫黑夜相比，實(shí)在微不足道。但我真的相信，正是因?yàn)橛辛诵拍睿??我們的生命才發(fā)生了基因突變，成為了人類(lèi)，并一點(diǎn)點(diǎn)地進(jìn)化?！?/p>

顯然，我們有的，孔子沒(méi)有，但這些不重要。重要的是，孔子有

演講稿——孔子——我們的精神導(dǎo)師 的，我們沒(méi)有。我們的心靈也已經(jīng)因?yàn)檫@一點(diǎn)空白曾受到了不少或輕或重的懲罰。比如，因?yàn)槲覀儙缀鯊奈聪窨鬃幽菢佑兄魑鷪?jiān)定的信仰，更不要說(shuō)曾用全部力量去追逐信仰，所以，我們也從未通過(guò)求知、教學(xué)，體驗(yàn)過(guò)什么刻骨銘心的教學(xué)之戀。

國(guó)學(xué)大師柳怡徵（zhǐ）認(rèn)為，孔子及傳統(tǒng)文化實(shí)有可資心靈棲身、獲得光明的思想資源?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧](méi)有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己的教學(xué)職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”，而不是僅僅讓他們通過(guò)大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。

當(dāng)然，我們不是要強(qiáng)求每個(gè)人都成為孔子那樣的老師。說(shuō)到底，我們不可能有孔子的人生經(jīng)歷，甚至也很難有他那樣的學(xué)問(wèn)和人格，但我們卻可能擁有他的人生、學(xué)問(wèn)與才華所蘊(yùn)涵的種種情懷。例如，愛(ài)教學(xué)。哪怕自己愛(ài)的教學(xué)并不存在于現(xiàn)實(shí)中，只有一個(gè)抽象的理想，也足以讓我們留戀終身。

我們完全可以肯定：以我們已有的一切來(lái)說(shuō)，即使沒(méi)有能力將孔子的精神家園視為自己的精神家園，也可以從孔子的精神家園中尋獲種種讓我們感動(dòng)的人性力量，并因此使自己的心靈得到滋潤(rùn)，終有一天，美麗的精神之花會(huì)在我們的心靈中悄然盛開(kāi)。

終有一天，我們會(huì)視教學(xué)為戀人，會(huì)感嘆“不亦樂(lè)乎！”?？鬃印覀兊木駥?dǎo)師。

第三篇：《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》

《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

這一段時(shí)間看了周勇博士的著作《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》。周博的這本書(shū)寫(xiě)法很自由，因此也就很動(dòng)情地抒發(fā)自己對(duì)孔子和與后世孔子般的老師或研究者的贊賞。這種筆法很容易閱讀，也很自然地融入了自己的生活閱歷和經(jīng)歷。走近孔子、走進(jìn)孔子的生活和思想，跟隨孔子學(xué)當(dāng)老師才成為可能。

孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，孔子不但是我國(guó)兩千多年的“至圣先師”，今天也同樣受到世人的尊敬和推崇。

孔子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，要使學(xué)生獲得廣博的知識(shí)，就必須依靠學(xué)生自主思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中自始至終處于主動(dòng)地位，主動(dòng)提出問(wèn)題、思考問(wèn)題，主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。突出學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵(lì)學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解。他主張把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的思考，才會(huì)不斷有所收獲?？鬃釉唬骸拔嵊兄踉?，無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！笔钦f(shuō)當(dāng)有人向孔子提問(wèn)題時(shí)，他并不是馬上將答案告訴提問(wèn)者，而是從問(wèn)者的疑難處出發(fā)，從正反兩面展開(kāi)反詰，弄清問(wèn)題的性質(zhì)與內(nèi)容，然后使提問(wèn)者通過(guò)積極的獨(dú)立思考自己找到合理的答案。

怎樣當(dāng)一個(gè)好老師？可以說(shuō)一直是做為老師的我思考的話題。讀完這本書(shū)，我知道了當(dāng)教師把教學(xué)當(dāng)成一種愛(ài)戀而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的謀生工作時(shí)，你離好老師的距離就不遠(yuǎn)了。而把自己的所有都獻(xiàn)給教育，留給學(xué)生的老師。有自己的思想,用自己的思想去影響學(xué)生使之從中受益的老師才是優(yōu)秀的教師。我們不僅應(yīng)該踐行孔子的教育觀，更應(yīng)該把他當(dāng)作一個(gè)普通的教師仿效。孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗恰笆ト恕?，是教師這一職業(yè)的先祖，更因?yàn)樗木瘢慕逃砟??？鬃涌偸钦驹趯W(xué)生的角度上，為他們的未來(lái)著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性。這些理念是如今提倡的“賞識(shí)教育”的思想精髓。我們真的應(yīng)該從孔子思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，并應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)當(dāng)中。讓他來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)?？傊?，這本書(shū)，真真正正的點(diǎn)醒了我，把教學(xué)當(dāng)成是精神上的戀愛(ài)。真正的去愛(ài)這份工作，真正的去享受這份工作，那么我就能真正的提高我的教學(xué)水平。成為一名優(yōu)秀的教師。

第四篇：跟孔子學(xué)當(dāng)老師讀后感

跟孔子學(xué)當(dāng)老師

這學(xué)期我讀了周勇的《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》，讀后回想，受益匪淺，只感覺(jué)自己的教學(xué)感悟又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧](méi)有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀橹袊?guó)教師的“魂”。我們以他的精神為“魂”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己將來(lái)的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“魂”，而不僅僅是讓他們通過(guò)大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了。孔子的教學(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師教學(xué)的準(zhǔn)則。“因材施教，有教無(wú)類(lèi)，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之??。這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

因材施教——面向全體學(xué)生

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇穯?wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)?！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白。”孔子說(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵(lì)他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他?！?/p>

這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。

孔子的“因材施教”可謂獨(dú)樹(shù)一幟，令人敬仰。他不僅能因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，更神奇的是，他還可根據(jù)學(xué)生的心理活動(dòng)、思維狀態(tài)的特點(diǎn)而施教?？鬃映姓J(rèn)學(xué)生有個(gè)性差異，針對(duì)不同特點(diǎn)，培養(yǎng)他們成為具有不同特長(zhǎng)的人才。他能對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)與個(gè)性作深入細(xì)致地了解，“柴也愚，彥也魯，師也辟，由也喭”，并能根據(jù)他們各自的情況，發(fā)展各人之長(zhǎng)，主張對(duì)不同水平的學(xué)生授與不同程度的教學(xué)，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”由于他對(duì)學(xué)生有深刻的了解，就能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)給予切合實(shí)際的教育，如不同的學(xué)生問(wèn)“仁”、問(wèn)“孝”、問(wèn)“政”，他都根據(jù)不同的身份、性格、程度和對(duì)人的態(tài)度給予不同的回答。

有教無(wú)類(lèi)——教育平等

子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。” 孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他接收學(xué)生不分階級(jí)、不分貴賤、不分地域、不分賢愚，只要虛心向?qū)W、只要“自行束修以上”，都來(lái)者不拒、“未嘗無(wú)誨焉”。他打破教育的等級(jí)界限，使平民也能受教育，人人都享有平等的接受教育的權(quán)利，最早提倡全民教育及教育平等。一生弟子三千，而絕大部分是出身“貧且賤”的人。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。

可見(jiàn)“有教無(wú)類(lèi)”意義重大?，F(xiàn)今，我們的教育思想也正是 “為了一切的孩子，一切為了孩子”。我們面對(duì)的學(xué)生是一個(gè)個(gè)不同的個(gè)體，貧富有懸殊、個(gè)性有差異、智力也有差

別，但每一個(gè)孩子都有受教育的權(quán)利，我們作為教師，應(yīng)該學(xué)習(xí)孔子的“大愛(ài)、博愛(ài)”，懷有一顆善良、博愛(ài)的心，去關(guān)注每個(gè)孩子，去細(xì)心呵護(hù)每一顆純潔的心靈，給每個(gè)孩子最適合的教育。

這是作為一位老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度，而作為一名老師更應(yīng)嚴(yán)于律己。

加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高師德修養(yǎng)

教育事業(yè)是神圣光榮的職位，特殊和職位要求教師不但要教學(xué)生掌握知識(shí)、還要教學(xué)生如何做人、要做到言行一致、身體力行。事事、處處做學(xué)生的模范，這就要求教師要嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐磨練，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)，虛心向他人學(xué)習(xí)、交流。提高師德修養(yǎng)，敬業(yè)盡職。專(zhuān)心致志做好教育人的工作，使自己誠(chéng)信，嚴(yán)于律己，為人師表。我校教師在工會(huì)的引導(dǎo)下，有針對(duì)性地選擇一些有助于誠(chéng)信品德培養(yǎng)的書(shū)籍，經(jīng)常閱讀，了解偉大人物誠(chéng)信品德的形成過(guò)程和高尚品德對(duì)人生的重要作用，開(kāi)闊思想境界，提高師德修養(yǎng)。

在品行上誠(chéng)實(shí)正直、為人師表

魯迅認(rèn)為：偉人的素養(yǎng)最重要的是個(gè)“誠(chéng)”字，誠(chéng)信是正直的基礎(chǔ)，是心靈美的核心。教育學(xué)生不是演戲，假象決逃不過(guò)學(xué)生的眼睛，故意表演出來(lái)的“榜樣”一旦被學(xué)生識(shí)破，教師的形象將會(huì)大打折扣，造成惡劣影響。因此，一個(gè)教師在待人處世上必須做到“貴誠(chéng)實(shí)，守信義”。學(xué)校要求教師在講授知識(shí)，解答問(wèn)題時(shí)必須尊重客觀事實(shí)，知之為知之，不知為不知，敢于承認(rèn)自己的不足，嚴(yán)格要求自己的行為，為人師表，真正起到學(xué)生的表率作用。誠(chéng)信從教師自己做起，從身邊的小事做起。學(xué)生做錯(cuò)事，老師可批評(píng)學(xué)生。同樣，老師做錯(cuò)了事，也應(yīng)該接受學(xué)生的監(jiān)督。老師有錯(cuò)，當(dāng)學(xué)生指出來(lái)時(shí)，應(yīng)該謙遜地說(shuō)：“對(duì)不起，我一定加以改進(jìn)?！鼻f(wàn)不要認(rèn)為學(xué)生敢指出自己的缺點(diǎn)而火冒三丈。相反，老師要為學(xué)生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對(duì)處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學(xué)生就會(huì)以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯(cuò)，敢于改錯(cuò)的忠誠(chéng)老實(shí)的好品德。

在言行上要言行一致，表里如一

言行一致，表里如一。這不僅是衡量教師人品的重要依據(jù)，也是教育學(xué)生的一個(gè)重要條件。教師“言必行，行必果”，學(xué)生就會(huì)從中曉得怎樣做人。言而無(wú)信，行而無(wú)果，裝腔作勢(shì)，弄虛作假，言行不

一、表里不一，不僅會(huì)失去學(xué)生的信任，而且會(huì)使學(xué)生對(duì)教師所給予的教育產(chǎn)生懷疑，直至學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。所以，學(xué)生誠(chéng)實(shí)的品格，需要言行來(lái)熏陶，我們要做學(xué)生的楷模，不要做學(xué)生討厭的“變色龍”。教師一定要遵守諾言，不要說(shuō)過(guò)頭話。例如，有的老師教育學(xué)生的方法過(guò)于簡(jiǎn)單、粗暴，發(fā)現(xiàn)有學(xué)生經(jīng)常曠課，就對(duì)學(xué)生說(shuō)：“下次你還曠課，就通知你的家長(zhǎng)來(lái)?！苯Y(jié)果，學(xué)生不知曠課了多少次，家長(zhǎng)還是不來(lái)。還有的老師往往給學(xué)生許愿：“要是我們班期末考試學(xué)習(xí)成績(jī)爭(zhēng)得全年級(jí)第一，就組織大家去??”，結(jié)果最后又沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。老師這些做法將給學(xué)生留下什么呢？留下的是：老師說(shuō)話不算數(shù)，欺騙學(xué)生的印象。這樣，久而久之，學(xué)生說(shuō)話做事也會(huì)隨隨便便，形成表里不一的壞習(xí)慣。

在書(shū)中，還有幾句話印象頗深：教學(xué)也是孔子的“戀人”，而且孔子癡迷教學(xué)，其癡迷程度就像是柏拉圖將自己的全部“愛(ài)情”奉獻(xiàn)給“真理”。這樣的境界固然我們難以達(dá)到，但是我們至少可以去體會(huì)教育的幸福和快樂(lè)。跟孔子學(xué)當(dāng)老師，不但學(xué)習(xí)他的教學(xué)方式，更重要的在于學(xué)習(xí)他執(zhí)著的探索和學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的全情投入。教師只有先豐富自己，才能教育好學(xué)生！

第五篇：《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》讀后感

研讀了這本《跟孔子學(xué)當(dāng)老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺(jué)自己教學(xué)的心旅又多了一份堅(jiān)定和從容。做教師若不學(xué)孔子乃是一種缺憾?？鬃又灾档脤W(xué)習(xí)，不僅因?yàn)樗形覀儧](méi)有的東西，更因?yàn)樗木窨梢猿蔀槲覀冞@些中國(guó)教師的“根”。我們以他的精神為“根”，不僅可以讓自己的日?！白鋈恕庇幸粋€(gè)中心，而且能讓自己的職業(yè)生涯給學(xué)生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來(lái)無(wú)論做什么也有源自中國(guó)文化的“根”，而不僅僅是讓他們通過(guò)大學(xué)的招生考試，然后便不知道心靈將往哪里去了?？鬃拥慕虒W(xué)方法和教學(xué)思想在幾千年后的今天仍然是指導(dǎo)我們教師學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則?！耙虿氖┙蹋薪虩o(wú)類(lèi)，教學(xué)相長(zhǎng)，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之??這些中國(guó)教育大地上的美妙風(fēng)景，這些深深卷入了我們的教育生活的美好語(yǔ)詞，蘊(yùn)藏著一份宗教般虔誠(chéng)、熾烈、雋永的”教學(xué)之戀”。

我們教育學(xué)生不僅是為了給學(xué)生提供一流的學(xué)術(shù)養(yǎng)育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國(guó)歷代優(yōu)秀教師或讀書(shū)人秉持的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。

孔子教學(xué)的最高境界就是教人如何體貼“仁心”。在朱熹看來(lái)，孔子堪稱(chēng)圣人。朱子所說(shuō)的一切堪稱(chēng)完美再現(xiàn)了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至將“圣人之心”、“圣人之教”與真正偉大的教育視為同一事物，認(rèn)為教師教學(xué)、學(xué)生求學(xué)都必須“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，來(lái)統(tǒng)攝自己的教學(xué)活動(dòng)?！拔嶂詾閷W(xué)者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。這種“仁心”在我們實(shí)際教學(xué)當(dāng)中就是那種對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。中國(guó)式的大愛(ài)學(xué)生，就是用自己的努力求學(xué)與不息探索，為學(xué)生做求學(xué)、正心的榜樣與引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到自己的學(xué)術(shù)與人生道路。這種大愛(ài)反過(guò)來(lái)又會(huì)激勵(lì)教師終身求取學(xué)問(wèn)，端正品行，從而將教學(xué)引入“教學(xué)相長(zhǎng)”的最佳軌道。

孔子最喜歡的事不是“教”，而是“學(xué)”，他不停地“學(xué)”，藉此當(dāng)上了教師，獲得了快樂(lè)?？鬃邮前炎约貉凶x過(guò)的歷史文化遺產(chǎn)變成了自己的“文”，換言之，他消化了自己所能學(xué)到的歷史文化遺產(chǎn)，把它們變成了自己肚子里的“學(xué)問(wèn)”。難怪他可以心情快樂(lè)、底氣十足地站在他那座土堆起來(lái)的“杏壇”上。“學(xué)”就是孔子借以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂(lè)事的過(guò)程中，孔子遇到的最

大誘惑是“思”。他在很長(zhǎng)一段時(shí)間里都是把“思”作為第一樂(lè)事。“思”必以“學(xué)”為基礎(chǔ)，否則“思”與“學(xué)”都無(wú)樂(lè)趣了。因此可以說(shuō)，孔子之所以能夠當(dāng)上教師，尤其是他之所以能夠通過(guò)教學(xué)，通過(guò)與學(xué)生相處，品嘗到類(lèi)似與真正貼心的“朋友”或“知己”進(jìn)行交流的幸福，全是來(lái)源于他的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。陶行知先生常說(shuō)，當(dāng)教師的，得先“學(xué)而不厭”，方可能體會(huì)“誨人不倦”的大樂(lè)。錢(qián)穆，朱自清們似乎沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷“為學(xué)”的基礎(chǔ)之上?！白釉唬簩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”其中“不慍”與“樂(lè)乎”皆來(lái)自“學(xué)”，換言之，“學(xué)”實(shí)為教學(xué)或教師生活之本。只有先學(xué)了，才能教學(xué)，才能成為“不慍”與“樂(lè)乎”的教師?？鬃蛹词窍韧ㄟ^(guò)歷史文化將自己所要教授的“義理”研究清楚，然后才來(lái)教學(xué)生。他是一位真正的以“學(xué)”與“思”作為“教體”的教師。

人類(lèi)身上那些最優(yōu)秀的品質(zhì)：勇敢、執(zhí)著、仁慈、潔凈??無(wú)論愛(ài)什么，在愛(ài)的過(guò)程中，只要具備這些優(yōu)秀的品質(zhì)，并將這些品質(zhì)發(fā)揮出來(lái)，極可能成就并體驗(yàn)極致的愛(ài)情。

反觀孔子，學(xué)問(wèn)、人格與心意，這些能夠贏得學(xué)生追隨的“法寶”他一樣也不缺，而且在學(xué)生面前，他歷來(lái)都是“吾無(wú)行而不與二三子”，所以他的教學(xué)以及孔門(mén)的師生關(guān)系實(shí)在值得長(zhǎng)期地研究下去。

陳慧娜