第一篇：就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演講讀后感

關(guān)于《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)》的讀書(shū)筆記

我在讀完蔡元培先生的《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)》后，被他文章的內(nèi)容深深打動(dòng)，盡管文章距今已有近百年了，但其中的許多觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生卻依舊十分受用?，F(xiàn)在就講一下自己讀完以后的一些心得體會(huì)。蔡先生在其演說(shuō)中主要對(duì)學(xué)生提出了三條建議，而把這三條建議拿來(lái)教導(dǎo)當(dāng)今的大學(xué)生實(shí)在是再恰當(dāng)不過(guò)了，讓我們不得不佩服起蔡先生來(lái)，即便時(shí)隔近百年其文章中依舊閃爍著哲人般智慧，讓我們受益其中。

蔡先生在文中提出的第一條事情是希望學(xué)生抱定研究學(xué)問(wèn)的宗旨，告誡學(xué)生大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方。并指出很多學(xué)生來(lái)大學(xué)只是為了做官發(fā)財(cái)，毫不客氣的披露了大學(xué)中的種種惡劣現(xiàn)象，諄諄教導(dǎo)學(xué)生，可謂至情至理，發(fā)人深省。而他說(shuō)的，不正適合現(xiàn)在的大學(xué)生嗎？當(dāng)今社會(huì)急功近利的風(fēng)氣，使得大學(xué)里也變得浮躁起來(lái)，又有幾個(gè)大學(xué)生能夠靜下心來(lái)，潛心修學(xué)？許多大學(xué)生只是把大學(xué)作為自己未來(lái)升官發(fā)財(cái)?shù)囊粔K墊腳石，只是想為自己的簡(jiǎn)歷上貼上一塊金而已。現(xiàn)在大學(xué)的功利性比之于蔡先生那個(gè)時(shí)代是有過(guò)之而無(wú)不及。因此蔡先生的教誨在現(xiàn)在更是顯得彌足珍貴。它能為現(xiàn)在這個(gè)浮躁的校園降一降溫。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，更應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)蔡老先生的諄諄教誨，摒棄掉急于求成的浮躁風(fēng)氣，抱定遠(yuǎn)大志向，潛心修學(xué)。夫《誡子書(shū)》有云，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)，淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性”，放眼古今中外，那些真正能夠有所建樹(shù)的人，哪一個(gè)不是一步一步穩(wěn)扎穩(wěn)打走過(guò)來(lái)的，真

正的成功必定是不會(huì)摻雜任何功利成分的。相反，那些在大學(xué)里虛度光陰，只知盲目跟風(fēng)，不知潛心修學(xué)的同學(xué)最終結(jié)果只會(huì)一事無(wú)成，悔恨至極。因此，我們應(yīng)該摒棄掉急功近利之心，潛下心來(lái)汲取知識(shí)，不斷豐富充實(shí)自己，當(dāng)自己的實(shí)力不斷地飛升之后，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)誘惑我們的事物顯得如此的粗俗鄙陋，已經(jīng)不再具有任何的蠱惑力，而自己曾經(jīng)熱切追求卻又遙不可及的東西，如今已是唾手可得。這便是自我實(shí)力的提高，個(gè)人境界的升華。

蔡元培先生提及的第二條是道德方面的問(wèn)題。他指出當(dāng)時(shí)的北京“風(fēng)俗日偷”，道德淪喪，告誡學(xué)生大學(xué)生應(yīng)是社會(huì)中道德風(fēng)尚的領(lǐng)頭人，應(yīng)“束身自愛(ài)”，保持操守。這對(duì)當(dāng)今社會(huì)尤為適應(yīng)。面對(duì)社會(huì)中的種種不良風(fēng)氣，許多大學(xué)生受到這種不良風(fēng)氣的影響，各種問(wèn)題在大學(xué)生中層出不窮，大學(xué)也漸漸成為了一個(gè)備受公眾指責(zé)的的地方。而大學(xué)生的這種種道德敗壞的行為，究其原因，就是自我控制力不足，無(wú)法抵制住不良誘惑，最終使自己的道德日益淪喪。因此，我們應(yīng)牢記蔡先生的教誨，束身自愛(ài)，爭(zhēng)做社會(huì)道德風(fēng)尚的領(lǐng)頭人，培養(yǎng)高雅情趣，自覺(jué)抵制不良有誘惑，不斷培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)。正如歌里唱的那樣，只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，這個(gè)世界就會(huì)變成美好的人間。社會(huì)是個(gè)體的集合，只要我們每個(gè)人都砥礪德行，培養(yǎng)高尚的品德，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣自然會(huì)得到改善，從而將整個(gè)大集體引入到一個(gè)良性發(fā)展的軌道上來(lái)。而大學(xué)作為一個(gè)高素質(zhì)群體的集合，理應(yīng)成為社會(huì)道德風(fēng)氣的方向標(biāo)，同理，作為大學(xué)主體的學(xué)生，也必然應(yīng)該有引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的使命感，在培養(yǎng)自己高尚德行的同時(shí)，感染社會(huì)其他

群體，推動(dòng)社會(huì)整體道德品質(zhì)的提升。而對(duì)于個(gè)人而言，道德品質(zhì)是一個(gè)人立身處世的通行證，也是社會(huì)與他人所看重的東西。在晉商中曾流行過(guò)這樣一句話(huà)“小富靠智，大富靠德”，那些真正能夠到達(dá)人生頂峰的人，必定會(huì)有高尚的人格魅力為支撐。而那些投機(jī)取巧的人，即使能夠憑借一些損人利己的不道德行徑得到一些成就，也必定不會(huì)持久，而且終究會(huì)為此而付出更為慘痛的代價(jià)。因此，我們?cè)绞强释晒?，越要?jǐn)遵蔡先生的的教誨，砥礪德行，束身自愛(ài)，以身作則，力矯頹俗。

蔡先生第三條講的是敬愛(ài)師友。這對(duì)我們這一代大學(xué)生更是十分受用，現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子，從小的嬌生慣養(yǎng)讓我們以自我為中心，不懂得關(guān)心他人，不知道如何與他人溝通，對(duì)同學(xué)冷漠，對(duì)老師更是毫無(wú)敬愛(ài)可言?？晌覀兯坪跬浟?，老師作為人類(lèi)靈魂的工程師，精心地教育了一代又一代的學(xué)生，造就了無(wú)數(shù)的國(guó)家棟梁，我們每個(gè)人成長(zhǎng)的道路里都留下了許許多多老師們的關(guān)懷與教導(dǎo)。因此，尊師重道是我們每個(gè)人都應(yīng)有的品質(zhì)。同樣，同學(xué)朋友間的情誼是我們一生的財(cái)富，值得我們用心珍藏。蔡先生用自己在德國(guó)的一個(gè)小經(jīng)歷，說(shuō)明了人與人之間應(yīng)該友善互敬。連陌生人都如此，更何況那些曾經(jīng)給與過(guò)我們關(guān)心教誨幫助和支持的師友呢？古語(yǔ)有云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如此博愛(ài)之精神自古有之，我今人又怎可拋棄掉這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的傳統(tǒng)美德？更何況，教授我們知識(shí)的老師在知識(shí)方面遠(yuǎn)比我們要淵博得多。而且多數(shù)老師都年長(zhǎng)于我們，相應(yīng)的其人生的閱歷，看待事物的態(tài)度以及對(duì)生命的理解與領(lǐng)

悟等很多方面都要比我們強(qiáng)得多，這難道不值得我們尊敬和愛(ài)戴嗎？而且我們要在尊敬老師的同時(shí)虛心向老師請(qǐng)教，從而將老師們積攢的人生財(cái)富內(nèi)化為自己的東西，真正促進(jìn)自己的成長(zhǎng)。同樣的，朋友同學(xué)也是值得我們尊重的，相似的年齡讓我們有著相似的人生閱歷與認(rèn)知度，也讓我們們有著更多的共同語(yǔ)言，能夠更容易和彼此交流。而這也決定了同學(xué)之間更容易理解和體會(huì)到相互之間的內(nèi)心感受，從而更容易給我們提供合理的幫助和建議。而且很多時(shí)候，和同學(xué)之間的交流可以讓我們?nèi)￠L(zhǎng)補(bǔ)短，完善自我。很多新思想，新發(fā)現(xiàn)都是從青年人之間的熱烈討論中所迸發(fā)出來(lái)的。因此朋友之間的情誼也是值得我們珍視的。

最后，蔡先生講到今后要改良教義，添購(gòu)書(shū)籍，并告誡學(xué)生不應(yīng)滿(mǎn)足與課上所學(xué)與教義中的知識(shí)，而應(yīng)自己潛心鉆研，從而能夠“學(xué)有心得”。這兩件事看似小事，實(shí)則對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)確實(shí)十分有益，通過(guò)改良講義，在講義中只列大綱，這樣既列出了知識(shí)要點(diǎn)，又避免了學(xué)生們只是依賴(lài)講義，而不知自己獨(dú)立鉆研理解，從而有助于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與領(lǐng)悟，進(jìn)而改良學(xué)風(fēng)；而購(gòu)置新書(shū)，毫無(wú)疑問(wèn)可以為學(xué)生提供更多更新的參考資料，從而拓寬學(xué)生的視野，正所謂書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，書(shū)籍的增加無(wú)疑會(huì)增加學(xué)校的文化軟實(shí)力，增加知識(shí)的源泉，使學(xué)生能夠不斷接受更新的思想文化的沖擊，汲取到最新的知識(shí)與文化。蔡先生作為新任校長(zhǎng)，能從這種切實(shí)關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)的小事著手，毫無(wú)半點(diǎn)官場(chǎng)虛假華麗的形象工程，足以看出他為人的實(shí)事求是，坦率真誠(chéng)，善于從小事抓起，從實(shí)事做起。這也教導(dǎo)了我們

在學(xué)習(xí)中不應(yīng)只是學(xué)習(xí)老師們教授的知識(shí)，而應(yīng)善于自學(xué)，善于自己鉆研，從而形成真正屬于自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，真正成為一個(gè)能夠研究高深學(xué)問(wèn)的人。在做人上應(yīng)實(shí)事求是，立足于小事，腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印地走好自己的人生之路。

蔡先生的這一篇文章短小精悍，全面地告訴了我們應(yīng)如何度過(guò)在大學(xué)里的時(shí)光才不會(huì)虛度年華，才能真正學(xué)有所得，成為一個(gè)有用的人。為我們指明了一條前途光明的人生之路。樹(shù)立自己求實(shí)奮進(jìn)的的遠(yuǎn)大理想，唯有遠(yuǎn)大的理想才會(huì)讓自己不懈怠不放松，努力保持奮斗拼搏的精神狀態(tài)。不斷磨練自己的品德修養(yǎng)，唯有高尚的品質(zhì)才能幫助自己抵制惡劣風(fēng)氣，不受不良誘惑的影響。敬愛(ài)師友，既是自己高尚品德的表現(xiàn)，也能為自己贏得更多的友情。老師的教誨，朋友的幫助，無(wú)疑是我們?nèi)松飞献钣辛Φ膸椭?。三個(gè)看似簡(jiǎn)單的方面，實(shí)則是人生中最重要的方面，因?yàn)樗麄冏钪苯拥挠绊懙搅宋覀兠總€(gè)人的人生。無(wú)疑值得我么每個(gè)人用心去領(lǐng)悟蔡先生那充滿(mǎn)智慧的教誨。

最后，不得不說(shuō)，蔡元培校長(zhǎng)的文章里面蘊(yùn)含了太多太多青年人應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)的東西。同時(shí)，也讓我們感受到了蔡先生在字里行間里流露出的對(duì)大學(xué)生的深沉的關(guān)懷與熱切的期盼。希望我們每個(gè)人都能夠認(rèn)真感悟老先生那智慧的話(huà)語(yǔ)，并時(shí)時(shí)刻刻用它來(lái)激勵(lì)著自己，讓自己走向人生的康莊大道！

第二篇：就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講

《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1．結(jié)合本文的結(jié)構(gòu)，了解演講辭中心突出、層次分明的特點(diǎn)。

2．理清局部思路，弄明白一段文字，一句接一句，后一句接前一句的道理。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

1．結(jié)合注解，疏通字句，通過(guò)關(guān)鍵語(yǔ)句的分析，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章的內(nèi)涵，體會(huì)本文的思想文化意義。2．探究思路，提高積極思維能力。

三、德育滲透目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生理解蔡元培的辦學(xué)方針和巨大貢獻(xiàn)。[教學(xué)重點(diǎn)]結(jié)合本文的結(jié)構(gòu)，了解演講辭中心突出、層次分明的特點(diǎn)。[教學(xué)難點(diǎn)]結(jié)合注解，疏通字句，通過(guò)關(guān)鍵語(yǔ)句的分析，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文章的內(nèi)涵，體會(huì)本文的思想文化意義。[課時(shí)安排]1課時(shí) [教學(xué)步驟]

一、導(dǎo)入新課

在北京大學(xué)的歷史上，蔡元培校長(zhǎng)可謂是一個(gè)里程碑式的人物。毛澤東稱(chēng)之為：學(xué)界泰斗，人世楷模。是他，把一個(gè)陳腐的北大，變成了學(xué)術(shù)至上的真正大學(xué)。在辦學(xué)方針上，他提出“兼容并包”，延請(qǐng)了陳獨(dú)秀等等大批新學(xué)人物和劉師培等舊學(xué)人士進(jìn)入北大。在學(xué)生中間大力提倡思想自由，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，樹(shù)立新道德新風(fēng)尚。《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》就是他這些思想的集中體現(xiàn)。

二、蔡元培與北京大學(xué)

蔡元培, 字鶴卿，號(hào)孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江紹興府山陰縣。近代著名民主革命家、教育家、思想家。1898年戊戌變法失敗后投身教育，1917年起任北大校長(zhǎng)前后共11年。不拘一格，奠定了北大的學(xué)術(shù)地位，使其成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的策源地。

《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》是一篇用淺易的文言文寫(xiě)成的演講辭。要想理解這篇演講辭的內(nèi)涵和意義，必須先了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和北大的發(fā)展歷程。北京大學(xué)創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂，是中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。京師大學(xué)堂的誕生，是戊戌變法的產(chǎn)物。戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗以后，所有新政措施幾乎全部被廢除，只有京師大學(xué)堂得以保留。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治。1912年5月，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。蔡元培接任校長(zhǎng)之前的北大，總的來(lái)說(shuō)還是一所封建思想、官僚習(xí)氣十分濃厚的學(xué)府。因初辦時(shí)所收學(xué)生都是京官或八旗貴族子弟，來(lái)上學(xué)時(shí)，有不少還帶著聽(tīng)差，上學(xué)只是為了升官發(fā)財(cái)，對(duì)研究學(xué)問(wèn)沒(méi)什么興趣，而是想方設(shè)法混資歷，找靠山。1916年12月蔡元培被任命為北大校長(zhǎng)之前，北大已換過(guò)五任校長(zhǎng)，并未能改變北大的局面，許多人勸他不要就任，以免因改造不好而于聲名有礙，但他毅然赴任，就職不到十天，他首先整頓了教師隊(duì)伍，聘請(qǐng)陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)，之后又積極聘請(qǐng)學(xué)識(shí)淵博且思想進(jìn)步的劉半農(nóng)、魯迅等加入北大行列。對(duì)不稱(chēng)職的教師堅(jiān)決辭退，不予任用。其次蔡元培先生樹(shù)立了良好校風(fēng)，要求學(xué)生“以研究學(xué)術(shù)為天職”鼓勵(lì)學(xué)生多方學(xué)習(xí)，形成自己富于個(gè)性的獨(dú)特思想，形成了獨(dú)立進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究的能力。再次，他還實(shí)行了開(kāi)放性辦學(xué)的方式，打破“男女授受不親的古訓(xùn)，接收女學(xué)生，這是男女同校的開(kāi)始。他把陳腐的北大，變成了學(xué)術(shù)至上的真正大學(xué)。他以堅(jiān)決的氣魄，按照自己的教育理想，采取一系列對(duì)癥下藥的措施，一步步地改造北大，使北大逐步顯示出全新的風(fēng)貌。不到兩三年時(shí)間，北大便從一個(gè)培養(yǎng)官僚的腐朽機(jī)構(gòu)一躍而成為全國(guó)進(jìn)步青年仰慕的學(xué)府。

三、整體把握

1．朗讀課文、把握文意。

第一部分（1段）：回顧自己與北大的淵源。第二部分（2－4段）：對(duì)青年學(xué)子提出三點(diǎn)希望。①抱定宗旨，為求學(xué)而來(lái)。②砥礪德行，品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)。③敬愛(ài)師友。

第三部分（5段）：交待了上任后要做的兩件事及緣由（一曰改良講義。二曰添購(gòu)書(shū)籍。）。２．分析文章思路

在演講中，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，在簡(jiǎn)單地回顧了自己與北大的淵源之后，就以校長(zhǎng)的身份直截了當(dāng)?shù)貙?duì)青年學(xué)子提出了三點(diǎn)要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛(ài)師友。這幾點(diǎn)要求絕非泛泛而談，而是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和北大的沉疴而提出的，可以說(shuō)每一點(diǎn)都極富有針對(duì)性，都事關(guān)北大的前途和命運(yùn)。首先，他高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確求學(xué)的目的。他指出，大學(xué)不是做官發(fā)財(cái)?shù)奶?，而是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)此讀書(shū)，專(zhuān)業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問(wèn)的深淺來(lái)衡量，而是只問(wèn)官階之大小等等。而這些現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，深層原因恰恰在于學(xué)校辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功近利和庸俗化。因此，在批判種種腐敗現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，蔡元培明確提出，來(lái)北大求學(xué)的青年學(xué)子，一定要有正大的宗旨。對(duì)此，文章從正反兩方面進(jìn)行了深入的論述：為求學(xué)而來(lái)到北大者，會(huì)倍加珍惜這幾年的大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的底子。而如果只為做官發(fā)財(cái)而來(lái)，則往往容易敷衍塞責(zé)，誤己誤國(guó)。清朝的覆滅和目前人們對(duì)于當(dāng)局的不滿(mǎn)，就是最好的例子，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，蔡元培對(duì)青年學(xué)子提出這樣的要求，可謂切中肯綮qing。第二點(diǎn)則著眼于品行，這一點(diǎn)也是有的放矢的。五四運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)社會(huì)，極端無(wú)序和混亂。辛亥革命的不徹底，致使袁世凱篡奪了革命果實(shí)，以后又經(jīng)過(guò)歷次軍閥割據(jù)，連年混戰(zhàn)，北洋軍閥統(tǒng)治了當(dāng)時(shí)的北京。蔡元培上任之時(shí)，正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰(zhàn)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安。在思想領(lǐng)域，人們失去了舊有的道德規(guī)范，而新的又未曾確立，在道德失范的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線。作為北洋政府所在地的北京，更是腐敗成風(fēng)，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風(fēng)氣使然，一般人鮮有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在這樣的社會(huì)中，即使青年學(xué)子潔身自好，又能有什么前途！因此，他希望北大的學(xué)子能以天下為己任，以身作則，擔(dān)當(dāng)起匡正流俗的職責(zé)，為天下人做道德的楷模。即使娛樂(lè)，也要力求正當(dāng)之娛樂(lè)。這些教誨既嚴(yán)肅認(rèn)真又體貼入微，可謂語(yǔ)重心長(zhǎng)。為改變學(xué)生中間的不良風(fēng)氣，蔡元培積極提倡在學(xué)生中間成立進(jìn)德會(huì)，人會(huì)的人都要遵守不賭博、不飲酒、不娶妾等基本戒條。另外，他還積極促成體育會(huì)、音樂(lè)會(huì)、繪畫(huà)研究會(huì)、書(shū)法研究會(huì)等業(yè)余研究機(jī)構(gòu)，目的就是為學(xué)生提供良好的消遣方式，培養(yǎng)他們的正當(dāng)趣味。

第三條，是從個(gè)人修養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)的。他希望北大學(xué)子能尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。特別是同學(xué)之間要相互勉勵(lì)，共同維護(hù)北大的榮譽(yù)。他還以自己在德國(guó)的親身經(jīng)歷，論述良好的社會(huì)風(fēng)氣之必要，勉勵(lì)青年學(xué)子相互友愛(ài)，共同進(jìn)步。

這三點(diǎn)看起來(lái)并不復(fù)雜；但在當(dāng)時(shí)卻有著振聾發(fā)聵、匡正時(shí)弊的重要意義。正是因?yàn)橛辛瞬淘?，有了這樣的辦學(xué)方針和求學(xué)準(zhǔn)則、做人標(biāo)準(zhǔn)，北大才從多年陳腐封建的泥潭中拔了出來(lái)，走上正軌，逐步成為一個(gè)現(xiàn)代意義上的大學(xué)，為成就今后的百年輝煌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

演講辭的最后，作者告訴在座的青年學(xué)子，自己近期要做兩件事，一是改良講義，二是添購(gòu)書(shū)籍。這兩件事情雖小，卻是建構(gòu)一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)的基本條件，也正是北大學(xué)子們最迫切需要的。作為一個(gè)校長(zhǎng)，蔡元培為學(xué)校、為學(xué)生考慮得不可謂不深，不可謂不細(xì)。

四、生詞注音 數(shù)(shù)載(zǎi)干(gàn)祿(lù)提攜(xié)肄(yì)業(yè) 孜孜(zīzī)造詣(yì)店肆(sì)淪喪(lúnsàng)訾(zǐ)詈(lì)冶(yě)游 塞責(zé)(sèzé)會(huì)晤(wù)相(xiāng)勖(xù)敷衍(fūyǎn)庶(shù)民 切磋(qiēcuō)正軌(guǐ)砥(dǐ)礪(lì)鮮(xiǎn)為人知

五、文體特點(diǎn)：

在學(xué)生初步感知課文的基礎(chǔ)上，講解“演說(shuō)辭”的特點(diǎn)： 演說(shuō)是面對(duì)觀眾，這就使演說(shuō)的內(nèi)容即演說(shuō)詞受到些限制。

首先，內(nèi)容上要有針對(duì)性，要注意聽(tīng)眾的身分，研究聽(tīng)眾的愿望，講大家最關(guān)心和迫切需要解決的問(wèn)題，做到有地放矢。

其次，中心要突出。因?yàn)槁?tīng)眾是聽(tīng)，而不是看，演說(shuō)詞要便于聽(tīng)眾理清演說(shuō)的思路，抓住演說(shuō)的中心，理解演說(shuō)的思想。

再次，演說(shuō)詞要富于感情。這是與聽(tīng)眾直接交流的一種方式，感情應(yīng)是真摯的，不能張口訓(xùn)人，也不能眾取寵，要打動(dòng)聽(tīng)眾的心靈，引起聽(tīng)眾的共鳴。演說(shuō)詞還要在事例的選取、語(yǔ)言的加工上下一番功夫。

演說(shuō)在某種意義上，可以說(shuō)是語(yǔ)言的藝術(shù)，它的歷史與人類(lèi)文明的歷史一樣，源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。兩千年前，古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家亞里士多德寫(xiě)了具有劃時(shí)代意義的經(jīng)典著作《修辭學(xué)》一書(shū)，詳細(xì)地闡述了修辭的藝術(shù)，告訴我們?nèi)绾芜\(yùn)用語(yǔ)言的魅力影響聽(tīng)眾的思想，進(jìn)而影響其行為。演說(shuō)以其撼人的感召力，世代沿襲，風(fēng)靡于世界，不僅成為文明的一種標(biāo)志，也成為現(xiàn)代政治角逐、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)甚至于日常生活中不可或缺少的一個(gè)組成部分。二戰(zhàn)時(shí)期坐輪椅的美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾拖著殘疾的身體巡回演說(shuō)，讓美國(guó)人民了解了他的思想。

六、問(wèn)題探究

1．作為一篇就職演說(shuō)，本文富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。

明確：就職演說(shuō)，大都會(huì)闡釋自己的施政綱領(lǐng)或?qū)β?tīng)眾提出要求，本文二者融合而又側(cè)重于后者。作為北大的新一任校長(zhǎng)，蔡元培對(duì)青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁與北大的沉疴，因此，在演講中，他開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)要求。這三點(diǎn)可以說(shuō)每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前途和命運(yùn)，也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上首先就抓住了聽(tīng)眾的心理和興奮點(diǎn)，引起聽(tīng)眾的興趣。

3．本文在結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？

明確：在結(jié)構(gòu)上，這篇演講辭思路非常清晰。演講，由于是一聽(tīng)而過(guò)，時(shí)間有限，一篇演講只能安排一個(gè)中心思想，而且要求中心突出，本文就是圍繞著如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開(kāi)的，而且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)短的開(kāi)場(chǎng)白引出話(huà)題，正文展開(kāi)話(huà)題，結(jié)尾總結(jié)話(huà)題，層次分明，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。4．本文在語(yǔ)言上有何特點(diǎn)？

明確：在語(yǔ)言上，本文用淺易的文言文寫(xiě)成，在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫(xiě)作的年代，正是文言文向白話(huà)文過(guò)渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例，文章基本的框架還是文言文，有大量的文言字詞和文言句式，多用單音詞、語(yǔ)氣詞等，但另一方面文章又比較淺顯，有許多口語(yǔ)成分，比起古文來(lái)好理解。因此，本文讀起來(lái)既有文言的言簡(jiǎn)意賅、意味深長(zhǎng)，又有口語(yǔ)的明快易懂，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體味。

七、文章特點(diǎn)

1、富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁和北大的現(xiàn)狀，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)學(xué)子提出了三點(diǎn)事關(guān)北大前途和命運(yùn)的要求。在內(nèi)容上抓住了聽(tīng)眾的心理和興奮,引起聽(tīng)眾的興趣。

2、思路清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。圍繞如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開(kāi)話(huà)題，正反論證，層次分明。

3、用淺易的文言文與口語(yǔ)柔和而成,簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅，又有口語(yǔ)的明快易懂。

八、小結(jié)

蔡元培先生的這篇就職演說(shuō)，吹響了北大改革的號(hào)角，他“循思想自由原則，取兼容并包主義”，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行了思想解放和學(xué)術(shù)繁榮，使北大成為最早傳播馬克思主義和民主科學(xué)思想的發(fā)祥地，今天，北京大學(xué)不僅是國(guó)家的知識(shí)庫(kù)，民族的智囊團(tuán)，更是一座學(xué)術(shù)思想的高峰。

八、布置作業(yè)

完成“研討與練習(xí)”一、二、三。

第三篇：就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講學(xué)案

就任北京大學(xué)校長(zhǎng)職演講

導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.結(jié)合注解，疏通字句，讀懂文章大意。

2.了解本文的寫(xiě)作背景，理解蔡元培的辦學(xué)方針和巨大貢獻(xiàn)。

3.結(jié)合本文的結(jié)構(gòu)，了解演講辭中心突出、層次分明的特點(diǎn)。

預(yù)習(xí)案

學(xué)法指導(dǎo)

1、有感情的朗讀課文；借助“教材助讀”，在了解背景的基礎(chǔ)上深刻感悟作者演說(shuō)的內(nèi)涵。

2、完成預(yù)習(xí)自測(cè)題目；所有題目都書(shū)面完成。

3、將預(yù)習(xí)中不能解決的問(wèn)題標(biāo)出來(lái)，并填寫(xiě)到后面“我的疑問(wèn)”處。

教材助讀

一、走近作者

蔡元培（1868~1940）自鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興人，他是中國(guó)近現(xiàn)代著名的民主革命家和教育家，為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展，為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)的教育體制，尤其是為改革和發(fā)展中國(guó)的高等教育事業(yè)，作出了重要的貢獻(xiàn)。

蔡元培是20世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)者。他明確提出廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨。倡導(dǎo)以軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級(jí)民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級(jí)的新教育體制。蔡元培的教育實(shí)踐多在高等教育方面。他任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)，提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究高深學(xué)問(wèn)。他提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主。主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為“學(xué)分制”，實(shí)行“選科制”，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，力主自學(xué)，校內(nèi)實(shí)行學(xué)生自治，教授治校。他的這些主張和措施，在北京大學(xué)推行之后，影響全國(guó)，以至有人稱(chēng)他為自由主義教育家。

二、了解背景

《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》是一篇用淺易的文言文寫(xiě)成的演講辭。要想理解這篇演講辭的內(nèi)涵和意義，必須先了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和北大的發(fā)展歷程。

北京大學(xué)創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂，是中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。

京師大學(xué)堂的誕生，是戊戌變法的產(chǎn)物。戊戌變法運(yùn)動(dòng)失敗以后，所有新政措施幾乎全部被廢除，只有京師大學(xué)堂得以保留。1911年，辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治。1912年5月，京師大學(xué)堂改名為北京大學(xué)。但1917年蔡元培接任之前的北大，總的來(lái)說(shuō)還是一所封建思想、官僚習(xí)氣十分濃厚的學(xué)府。因初辦時(shí)所收學(xué)生都是京官或八旗貴族子弟，來(lái)上學(xué)時(shí)，有不少還帶著聽(tīng)差，上學(xué)只是為了升官發(fā)財(cái)，對(duì)研究學(xué)問(wèn)沒(méi)什么興趣，而是想方設(shè)法混資歷，找靠山。蔡元培的貢獻(xiàn)就在于，他把陳腐的北大，變成了學(xué)術(shù)至上的真正大學(xué)。他以堅(jiān)決的氣魄，按照自己的教育理想，采取一系列對(duì)癥下藥的措施，一步步地改造北大，使北大逐步顯示出全新的風(fēng)貌。不到兩三年時(shí)間，北大便從一個(gè)培養(yǎng)官僚的腐朽機(jī)構(gòu)一躍而成為全國(guó)進(jìn)步青年仰慕的學(xué)府。

在辦學(xué)方針上，蔡元培提出“兼容并包”，延請(qǐng)陳獨(dú)秀等大批新學(xué)人物和劉師培等舊學(xué)人士進(jìn)入北大，并裁減了不稱(chēng)職的教員，清除了一大批腐朽守舊的人物。經(jīng)過(guò)這番整頓，教師隊(duì)伍的素質(zhì)大大提高。與此同時(shí)，他還在學(xué)生中間大力提倡思想自由，培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣，樹(shù)立新道德新風(fēng)尚。本文就是他這種思想的集中體現(xiàn)。

三、整體感知

1、演講稿只有思路清晰、觀點(diǎn)鮮明、邏輯性強(qiáng)，才能使聽(tīng)眾明確演講的重點(diǎn)，從而達(dá)到演講的目的。是給全文分出層次，并概括各部分內(nèi)容。

三部分。開(kāi)頭簡(jiǎn)單地回顧自己與北大的淵源，以校長(zhǎng)的身份直截了當(dāng)?shù)貙?duì)青年學(xué)子提出要求。中間提出三點(diǎn)希望。結(jié)尾提出了兩點(diǎn)計(jì)劃：改良講義、，購(gòu)置圖書(shū)。

2、從文中看，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)主要存在些什么問(wèn)題？針對(duì)這些問(wèn)題，蔡校長(zhǎng)相應(yīng)地采取了哪些措施？（盡量提取原文語(yǔ)句概括）

抱定宗旨”針對(duì)的是北大的不良學(xué)風(fēng)和學(xué)生求學(xué)宗旨的不正大。從“外人每指摘本校之腐敗，以求學(xué)于此者，皆有做官發(fā)財(cái)思想”可以看出，當(dāng)時(shí)北京大學(xué)學(xué)風(fēng)腐敗，很多學(xué)生學(xué)習(xí)心態(tài)不正確，不是以研究學(xué)問(wèn)為宗旨，而是以做官發(fā)財(cái)為目的，把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯，所以作者要求學(xué)生首先要抱定研究學(xué)問(wèn)的宗旨。

學(xué)生無(wú)心向?qū)W：平時(shí)敷衍塞責(zé)，放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡。敷衍三四年，潦草塞責(zé)，只求混個(gè)文憑，借此活動(dòng)于社會(huì)。

預(yù)習(xí)自測(cè)

學(xué)習(xí)建議 自測(cè)題體現(xiàn)一定的基礎(chǔ)性，又有一定的思維含量，只有“ 細(xì)心才會(huì)，思考才會(huì)”，請(qǐng)大家認(rèn)真獨(dú)立完成，鞏固落實(shí)好。

1、為下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音。

肄業(yè)（）弭謗（）干祿（）

孜孜求學(xué)（）敷衍（）．．．．．．．貽誤（）砥礪（）宗旨既乖（）切磋（）訾詈（）店肆（．．．．．．．．）鮮為人知（）會(huì)晤（）商榷（）裨補(bǔ)缺漏（）旁稽博采（．．．．．）無(wú)虞缺乏（）道義相勖（）．．2.重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

肄業(yè)： 無(wú)虞缺乏：

終南捷徑：唐代盧臧用曾經(jīng)隱居在京城長(zhǎng)安附近的終南山上，借此得到很大的名聲而作了大官，后來(lái)用“終南捷徑”比喻，也比喻 弭謗： 孜孜求學(xué)： 容有底止： 道義相勖： 冶游： 宗旨既乖： 責(zé)無(wú)旁貸： 砥礪： 以身作則： 訾詈： 無(wú)動(dòng)于衷： 商榷：

3.選擇詞語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)

①今日所與諸君陳說(shuō)者只此，以后會(huì)晤日長(zhǎng)，隨時(shí)再為_(kāi)_______可也。②今人________專(zhuān)門(mén)學(xué)校，學(xué)成任事，此固勢(shì)所必然。

③余在德國(guó)，每至店肆購(gòu)買(mǎi)物品，店主殷勤________，付價(jià)接物，互相稱(chēng)謝。A．商量 肄業(yè) 接待 B．商榷 畢業(yè) 接待 C．商榷 肄業(yè) 款待 D．商量 畢業(yè) 款待

4、下列句子中，加點(diǎn)的成語(yǔ)，運(yùn)用錯(cuò)誤的有哪些？試指出錯(cuò)在哪里。

①有些人把入黨看作做官的終南捷徑，這種思想和共產(chǎn)主義是毫不相干的。②我為這事花了很多精力，雖然沒(méi)辦好，卻問(wèn)心無(wú)愧。③面對(duì)這種混亂腐敗的現(xiàn)狀，我們能夠無(wú)動(dòng)于衷嗎？

④小張幫助李老師的東西搬上七樓，這是小張責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任。⑤老同學(xué)之間，可得開(kāi)誠(chéng)布公，不許隱瞞實(shí)情啊。

我的疑問(wèn)？ 請(qǐng)你將預(yù)習(xí)中未能解決的問(wèn)題和有疑惑的問(wèn)題寫(xiě)下來(lái)，待課堂上與老師和同學(xué)探究解決。

信息鏈接

1、于蔡元培的評(píng)價(jià)

（1）毛澤東對(duì)蔡元培的評(píng)價(jià)：“學(xué)界泰斗、人世楷?！保?）蔡元培病逝后，周恩來(lái)送挽聯(lián)：“從排滿(mǎn)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由?！?/p>

（3）“三不主義” 一不做官，二不納妾，三不打麻將

2、蔡元培軼事

蔡元培先生是一位特立獨(dú)行的有志節(jié)、有操守的知識(shí)分子，他一生“有所不為、無(wú)所不包”，留下了數(shù)不清的趣聞逸事。

蔡元培畢生勤于治學(xué)，小時(shí)已初見(jiàn)端倪。一次，他在樓上讀書(shū)，家中忽然遭火，舉家惶恐，家人急呼其下樓。不想，他仍讀書(shū)自若，態(tài)度極為鎮(zhèn)定。還有一次，蔡元培隨女傭下樓，由于他年齡小加之樓梯又高，所以必須讓人抱著下。女傭先抱另一孩子下樓，令他坐在樓梯上等候。這時(shí)因有其它事情打岔，女傭一急竟然忘了上樓。蔡元培便端坐樓口數(shù)小時(shí)，不移位置，亦不呼其他家人，其舉止安詳如此，實(shí)令人詫異。

蔡元培36歲時(shí)，住在徐家匯南洋公學(xué)，每天早晨步行到土山灣從馬相伯先生學(xué)習(xí)拉丁文，往返有十里之遙。蔡元培早年左腳生病，曾動(dòng)過(guò)手術(shù)，步行不大方便。為了不遲到，他早早出發(fā)，風(fēng)塵仆仆，結(jié)果五點(diǎn)就到了，天尚未明，他就等候。馬相伯叫他八點(diǎn)后再來(lái)，他便按時(shí)再來(lái)，面無(wú)難色。

探究案

學(xué)始于疑——我思考，我收獲！

1、蔡元培在這次演講中對(duì)青年學(xué)生提出了哪些要求？ 對(duì)青年學(xué)子提出三點(diǎn)要求：

（1）要求青年學(xué)子端正對(duì)大學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，抱定認(rèn)真求學(xué)的正大宗旨，為做學(xué)問(wèn)、為今后的發(fā)展打基礎(chǔ)而來(lái)，而不是為做官、發(fā)財(cái)而來(lái)。

（2）要求青年學(xué)子在政治腐敗、道德淪喪的社會(huì)背景中，認(rèn)真砥礪德行，以天下為己任，擔(dān)當(dāng)起匡正流俗的職責(zé)。（3）勉勵(lì)青年學(xué)子相互友愛(ài)，共同進(jìn)步，為促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成做出榜樣。

在演講的最后，作者告誡青年學(xué)子近期做好為了做學(xué)問(wèn)和改良校風(fēng)必須做好的兩件事：改良講義，添購(gòu)書(shū)籍。

2、這些要求對(duì)我們今天還有哪些意義？

質(zhì)疑探究——質(zhì)疑解疑、合作探究

探究點(diǎn)一 精句賞析

1、諸君肄業(yè)于此，或三年，或四年，時(shí)間不為不多，茍能愛(ài)惜光陰，孜孜求學(xué)，則其造詣，容有底止。這句話(huà)有什么深刻內(nèi)涵？

2、不惟開(kāi)誠(chéng)布公，更宜道義相勗，蓋同處此校，毀譽(yù)共之。同學(xué)中茍道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈，已雖規(guī)行矩步，亦莫能辨，此所以必互相勸勉也。這句話(huà)對(duì)我們有什么啟示？

探究點(diǎn)2 提煉概括

課文提出具體的三點(diǎn)要求？每一點(diǎn)具有怎樣的針對(duì)性？

探究點(diǎn)3 鑒賞評(píng)價(jià)

我們對(duì)蔡元培的辦學(xué)方針和他的卓越貢獻(xiàn)已有了認(rèn)識(shí)?；仡^看看我們今天的社會(huì)，蔡元培在課文中提到的社會(huì)腐敗現(xiàn)象和不良風(fēng)氣現(xiàn)在也一樣有，所以蔡元培當(dāng)年提出的三點(diǎn)要求至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。

1.抱定宗旨。當(dāng)年北大有無(wú)心向?qū)W、只為升官發(fā)財(cái)而讀書(shū)、在學(xué)?；煳膽{的學(xué)生，現(xiàn)在這樣的學(xué)生更多。選科不是選自己喜歡、真正想讀的，而是選發(fā)展前景好的；報(bào)考大學(xué)專(zhuān)業(yè)也一樣，只看熱門(mén)不熱門(mén)，出來(lái)工資高不高，不看適合不適合自己。功利至上，只為升官發(fā)財(cái)而讀書(shū)。在學(xué)?；烊兆拥木透挥谜f(shuō)了，平時(shí)無(wú)所事事，放蕩冶游，考試則開(kāi)夜車(chē)，臨時(shí)抱佛腳，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡，甚至作弊、抄襲，樣樣都來(lái)。所以無(wú)論大學(xué)還是中學(xué)，所有的學(xué)生只要進(jìn)了學(xué)校，都必須首先“抱定宗旨”，認(rèn)真學(xué)習(xí)。

2.“砥礪德行”。蔡元培說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗敗壞，道德淪喪，“敗德毀行之事，觸目皆是”，現(xiàn)在也有拜金主義，物欲橫流的現(xiàn)象，敗德毀行的事情，一樣到處都有。正如作者說(shuō)的，“非根基深固，鮮不為流俗所染”，現(xiàn)在的中學(xué)生沉迷游戲、打架斗毆等現(xiàn)象。所以，蔡元培的“砥礪德行”，對(duì)我們?nèi)杂袠O為重要的教育意義。希望我們都能像蔡元培所說(shuō)的，砥礪德行，以正當(dāng)之娛樂(lè)，代替不正當(dāng)之娛樂(lè)，追求無(wú)虧于道德、而又有益于身體的娛樂(lè)方式和業(yè)余愛(ài)好，做一個(gè)健康正派、品行端正的中學(xué)生。

3.“敬愛(ài)師友”。這一代人大都是獨(dú)生子女，自小養(yǎng)尊處優(yōu)慣了，惟我獨(dú)尊的優(yōu)越感很強(qiáng)，比較自私，也比較自大，很多人不懂得尊重人，連最基本的禮貌也不會(huì)。在學(xué)校不懂得尊重老師，也不懂得與人相處，學(xué)生之間不要說(shuō)互相勉勵(lì)、互相促進(jìn)，連平等交往、友好相處也不容易。所以“敬愛(ài)師友”，是做一個(gè)好學(xué)生的最基本要求。

反思

第四篇：讀書(shū)報(bào)告之《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講》

回歸大學(xué)的本質(zhì)

——《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》讀書(shū)報(bào)告

讀罷此文，不禁感概蔡元培先生的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，不愧是我國(guó)近代史上開(kāi)一代風(fēng)氣的教育家之一，中外敬仰?？v觀全文，更加反映出蔡元培先生是一位學(xué)貫中西的大學(xué)者。他飽讀經(jīng)書(shū)，崇拜宋儒，年少通經(jīng)，翰林出身；與此同時(shí)，他又留學(xué)德國(guó)。他學(xué)貫中西，又能化西融中，博通古今，又善于借古鑒今。我們不僅佩服他的知識(shí)淵博，更在于他的民主精神，傳播了西方的民權(quán)主義思想，不僅為中國(guó)的教育事業(yè)開(kāi)創(chuàng)歷史，更為中國(guó)的民主事業(yè)發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。

蔡元培曾在翰林院任職，親歷滿(mǎn)清腐敗統(tǒng)治，然后又眼看戊戌變法的失敗，對(duì)清廷感到絕望的他，毅然投身于革命事業(yè)當(dāng)中，組建了光復(fù)會(huì)，加入同盟會(huì)，投入辛亥之役，從贊同改良到投身反清；最后辭官離京歸里后，委身教育事業(yè)，成為一代著名教育家和學(xué)術(shù)大師。其中，這一篇文章《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》就是蔡元培教育思想的集中體現(xiàn)。他一生為中國(guó)的文化教育事業(yè)努力奮斗，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代教育的改革發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。他提出體、智、德、美和諧發(fā)展的教育方針?biāo)枷?，之后又提出了軍?guó)民教育、實(shí)利主 義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育等五育并舉的教育方針。他說(shuō)： “五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。”他認(rèn)為，“軍國(guó)民主義為體育；實(shí)利主主義為智育；公民 道德及美育皆毗于德育；而世界觀則統(tǒng)三者而一之。蔡元培提出的體、智、德、美和諧發(fā)展的方針?lè)袭?dāng)時(shí)歷史的要求，在教育上是一種重大的進(jìn)步，是對(duì)中國(guó)半殖民地半封建教育宗旨的否定；從人才培養(yǎng)上，這幾方面的教育，符合人的全面發(fā)展的教育規(guī)律，只是不同的階段在各方面的要求不一而已。在他這么多教育思想中，最為人們所熟知的就是他在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間提出的思想自由、兼容并包的高等教育思想，這是蔡元培提出的改革北京大學(xué)的原則，成為他發(fā)展高等教育的指導(dǎo)思想。

《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》就系統(tǒng)闡述了他的教育思想，尤其是發(fā)展高等教育的思想。這主要是針對(duì)就任北大校長(zhǎng)當(dāng)時(shí)的背景而提出的。北京大學(xué)前身系京師大學(xué)堂，是戊戌之變的產(chǎn)物，變法失敗后，學(xué)堂得以保留，辛亥革命后改為北京大學(xué)，但是，當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)臭名昭著。當(dāng)時(shí)社會(huì)上曾流傳“兩院一堂”之說(shuō)，即京城中逛八大胡同妓院者，以參眾兩院及京師大學(xué)堂中之人為最，這實(shí)乃北大之恥辱。確實(shí)，一些教師滿(mǎn)身透著官僚習(xí)氣，在學(xué)術(shù)上卻無(wú)所成就。而不少學(xué)生上大學(xué)最為混個(gè)學(xué)歷，以便將來(lái)謀個(gè)官位，根本無(wú)心讀書(shū)做學(xué)問(wèn)。蔡元培就任北大校長(zhǎng)可謂“奉命于危難之間”，他曾表示：“覺(jué)北京大學(xué)雖聲名狼藉，然改良之策，亦未嘗不可一試，故允為擔(dān)任?！?/p>

《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》一文短小精悍，簡(jiǎn)練精準(zhǔn)，內(nèi)容清晰，觀點(diǎn)明確。他以三事告諸君：一曰抱定宗旨：端正學(xué)習(xí)心態(tài)，潛心研究學(xué)問(wèn)；二曰砥礪德行：擁有高尚的道德情操，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)俗的影響；三曰敬愛(ài)師友，形成平等友愛(ài)的師生關(guān)系。這三個(gè)要求然是現(xiàn)代的大學(xué)生應(yīng)該擁有的道德情操。而后，就是計(jì)劃二事：一曰改良講義，二曰添購(gòu)書(shū)籍。

首先，文章開(kāi)端，就直截了當(dāng)?shù)谋砻髁怂麑?duì)于高等教育的看法以及對(duì)學(xué)生的期待。一曰抱定宗旨，及要求學(xué)生進(jìn)入北大有一定的理想信念；“欲求宗旨之正大與否，必先知大學(xué)之性質(zhì)”：大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。何為大學(xué)？將近一百年前，蔡元培先生就以他的立場(chǎng)表明了大學(xué)的本質(zhì)：研究學(xué)問(wèn)。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)生“皆有做官發(fā)財(cái)思想”，進(jìn)而導(dǎo)致“對(duì)于教員，則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，惟問(wèn)其官階之大小”。一些學(xué)生平時(shí)則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡；試驗(yàn)既終，書(shū)籍束之高閣，毫不過(guò)問(wèn)，敷衍三、四年，潦草塞責(zé)，文憑到手，即可借此活動(dòng)于社會(huì)。這一句話(huà)可謂是有先見(jiàn)之明，當(dāng)今的中國(guó)又何嘗不是這樣？如今的學(xué)子們努力備戰(zhàn)高考，是為了什么？進(jìn)一間名校，選一個(gè)好的專(zhuān)業(yè)，目的和簡(jiǎn)單，就是為了畢業(yè)以后擁有更大的資本與別人競(jìng)爭(zhēng)，能夠找一份舒適而且高薪的工作。于是，理科容易考好學(xué)校，大家就一起往理科擠；選專(zhuān)業(yè)不重要，重要的是專(zhuān)業(yè)未來(lái)的收入預(yù)期，所以就有大批不適合經(jīng)濟(jì)學(xué)金融學(xué)管理學(xué)專(zhuān)業(yè)里鉆。懷著這樣的目的上大學(xué)，和蔡元培之前的北大有什么不同？只不過(guò)他們是“官本位”的思想，而我們是“錢(qián)本位”，形式不同，本質(zhì)都一樣，都與當(dāng)初倡導(dǎo)的大學(xué)本質(zhì)背道而馳。為名為利而讀大學(xué)，又能做出什么學(xué)問(wèn)？有一句話(huà)這樣描述中國(guó)的大學(xué)：上世紀(jì)戰(zhàn)亂年代的大學(xué)校園里，放不下一張安靜的書(shū)桌；而今日，大學(xué)里已經(jīng)難以找到一顆平靜的心靈。一顆追名逐利的浮躁心靈，怎能參透人類(lèi)千百年來(lái)的智慧呢？學(xué)到的不過(guò)是皮毛而已。作為一名學(xué)生，即使我們不能很好地參透知識(shí)，但至少我們要對(duì)知識(shí)的敬仰和信仰，以一種純粹追求知識(shí)的態(tài)度來(lái)讀書(shū)，就好像蔡元培所說(shuō)為求學(xué)問(wèn)而求學(xué)問(wèn)，多一些踏實(shí)和努力，少一些功利主義和敷衍應(yīng)付。同時(shí)，作為一間負(fù)責(zé)任的大學(xué)，也不應(yīng)該成為人們追名逐利的場(chǎng)所，更不應(yīng)該淪為一間專(zhuān)門(mén)的“職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”，多一些人文精神的培養(yǎng)，推行通識(shí)教育或博雅教育，讓更多的學(xué)生在擁有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)的同時(shí)，也富有高尚的人文情操，成為一名德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

然后，蔡元培先生強(qiáng)調(diào)要砥礪德行。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)風(fēng)俗敗壞，道德淪喪，而北京社會(huì)尤為惡劣，大學(xué)生也深受污染。文章說(shuō)道：“敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染”，而風(fēng)俗之好壞，又關(guān)系到國(guó)家之興替。所以北大學(xué)生必須能“砥礪德行”“以身作則，力矯頹俗”。而且，他還說(shuō)出了抵制不良風(fēng)氣影響的辦法：“以正當(dāng)之娛樂(lè)，易不正當(dāng)之娛樂(lè)，庶幾道德無(wú)虧，而于身體有益”。在當(dāng)今社會(huì)，也出現(xiàn)了一些道德淪喪的時(shí)候，但大學(xué)生大體上沒(méi)受多大影響?？墒?，社會(huì)上其他風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生影響不可謂不大，為此，我們也不難理解當(dāng)今中國(guó)大學(xué)的學(xué)生讀書(shū)為名為利的現(xiàn)狀。這其中有大學(xué)生自己認(rèn)知的問(wèn)題，學(xué)校的導(dǎo)向和社會(huì)的影響還是不容忽視的。當(dāng)今的中國(guó)發(fā)展迅猛，與此同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)也十分激烈，當(dāng)今的成功標(biāo)準(zhǔn)被大多數(shù)人認(rèn)為是以車(chē)子，房子為代表的物質(zhì)財(cái)富，雖然我們都不想承認(rèn)，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在我們的骨子里我們就是這樣想的，也是這么做的。因此，受過(guò)良好教育的大學(xué)生被社會(huì)賦予很高的期望，大學(xué)生不得不利用已有的條件鍛煉自己，成為一個(gè)符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的成功人士。這不僅僅是期望所賦予的，更是社會(huì)生存壓力所導(dǎo)致的。若一個(gè)本科或碩士畢業(yè)的大學(xué)生沒(méi)能在社會(huì)上立足，這就會(huì)威脅到自己本身的生存，因此，存在大學(xué)生在大學(xué)期間不專(zhuān)心學(xué)習(xí)做學(xué)問(wèn)，而是過(guò)多的參與社團(tuán)活動(dòng)，鍛煉自己各方面的能力，為走上社會(huì)做準(zhǔn)備的現(xiàn)象也不足為奇。

最后，就談到有關(guān)敬愛(ài)師友的問(wèn)題。對(duì)于老師，韓愈曾說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，學(xué)生要成德成才，離不開(kāi)老師的指導(dǎo)，因此良好的師生關(guān)系也是學(xué)風(fēng)建設(shè)的必要。但與此同時(shí)，我們也不能對(duì)老師頂禮膜拜，迷信老師，就好像亞里士多德所說(shuō)：“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，學(xué)生也要有自己的主見(jiàn)，對(duì)問(wèn)題有自己的看法，老師只是充當(dāng)一個(gè)引路者的角色，主要怎么走還是要我們自己探索。對(duì)于同學(xué)，更加應(yīng)該以平等的關(guān)系對(duì)待，摒除封建社會(huì)時(shí)期的尊卑等級(jí)觀念，這樣才能達(dá)到同學(xué)之間相互勉勵(lì)的效果。

總觀蔡元培先生的這篇演說(shuō)，他緊緊圍繞著他的教育宏圖，既繼承了儒家的教化思想，要求學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)“克己”，擁有高尚的人格；又吸收了西方先進(jìn)理念，主張平等博愛(ài)的民主思想，層層深化，他期待北大學(xué)生，抱定宗旨，潛心研究學(xué)問(wèn)；砥礪德行，服務(wù)社會(huì)；敬愛(ài)師友，平等博愛(ài)。否則，就好像他所說(shuō)“生，置身政界，則必貽誤國(guó)家。是誤人也?！睘榱俗龊脤W(xué)問(wèn)，他作為北大的校長(zhǎng)，殫精竭慮，從聘學(xué)者、教授到重視講義、圖書(shū)建設(shè)，為做學(xué)問(wèn)創(chuàng)造各種條件，終于使一個(gè)衙門(mén)式的老學(xué)堂改變成為培養(yǎng)為社會(huì)服務(wù)的、大量有用人才的、新的高等學(xué)府。

當(dāng)今之中國(guó)，當(dāng)今之大學(xué)，也應(yīng)該好好的參透蔡元培先生的教育理念，當(dāng)我們?cè)诮逃牡缆飞蠞u行漸遠(yuǎn)，我們會(huì)不會(huì)忘記了大學(xué)的本質(zhì)是什么？如果我們走的太遠(yuǎn)，會(huì)不會(huì)忘記當(dāng)初為什么而出發(fā)？

第五篇：蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演講教案

《蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》教案

教學(xué)目標(biāo)

一、對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有一定認(rèn)識(shí)，了解蔡元培的生平及其在北大改革上所作的貢獻(xiàn)。

二、閱讀蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演講，體會(huì)其思想內(nèi)涵。

三、分析演講中的主張和蔡元培教育改革的主張的當(dāng)代意義。

重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法

重點(diǎn)：體會(huì)蔡元培演講稿的思想內(nèi)涵。

難點(diǎn)：分析演講的思想內(nèi)涵和作者對(duì)教育改革的主張對(duì)當(dāng)代的價(jià)值。解決辦法：反復(fù)誦讀文章，深入領(lǐng)會(huì)。由教師提問(wèn)，學(xué)生充分討論。教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入新課

蔡元培是近代著名的革命家、教育家、政治家。中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，1916年至1927年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，歷時(shí)11年。在任期間，他堅(jiān)持革新北大，開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，奠定了北大的學(xué)術(shù)地位，使其成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。蔡元培在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之日寫(xiě)下了這篇演講稿，時(shí)至今日，依然影響深遠(yuǎn)。

二、明確目標(biāo)

1.對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有一定認(rèn)識(shí)，了解蔡元培的生平及其在北大改革上所作的貢獻(xiàn)。

2.閱讀蔡元培就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演講，體會(huì)其思想內(nèi)涵。

3.分析演講中的主張和蔡元培教育改革的主張的當(dāng)代意義。

三、課堂問(wèn)題

蔡元培先生提出了哪三點(diǎn)要求，他是針對(duì)怎樣的社會(huì)現(xiàn)狀提出這些要求的？其中哪一點(diǎn)最觸動(dòng)你的心靈？

由蔡元培先生的演講歸納演講的特點(diǎn)。

蔡元培先生的演講對(duì)目前社會(huì)現(xiàn)狀的意義。

四、具體學(xué)習(xí)內(nèi)容總結(jié)

1北京大學(xué)創(chuàng)辦于1898年，初名京師大學(xué)堂，是中國(guó)第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)，是戊戌變法的產(chǎn)物，1912年，更名為北京大學(xué)。1917年，蔡元培就任北大校長(zhǎng)，此時(shí)的北大，封建思想和官僚習(xí)氣十分濃厚。學(xué)生多是京官和八旗貴族子弟，學(xué)生上學(xué)就為升官發(fā)財(cái)，尋靠山找提攜。當(dāng)時(shí)的北大以學(xué)風(fēng)敗壞、腐敗盛行而聲名狼藉。蔡元培接到任命狀時(shí)，“多數(shù)友人，勸不可就職，說(shuō)北大腐敗，恐整頓不了，反把自己名譽(yù)毀了；也有少數(shù)勸駕的，說(shuō)腐敗的總要有人整頓，不妨一試。先生提出抱定宗旨、砥礪德行、敬愛(ài)師友，他改變了北大，更改變了中國(guó)。

2貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則。吸納各類(lèi)學(xué)術(shù)人才，可謂百家爭(zhēng)鳴，盛極一時(shí)。其中有許多新文化運(yùn)動(dòng)中的著名代表人物，如陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)等，也有政治上保守而舊學(xué)深沉的學(xué)者，如黃侃、劉師培、辜鴻銘、崔適、陳漢章等。在政治傾向上，有的激進(jìn)，有的保守，有的主張改良。在新派人物中，有馬克思主義、三民主義、無(wú)政府主義、國(guó)家主義的不同代表。

3.提出“五育并舉”的思想：軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢。

㈠軍國(guó)民教育，是為了對(duì)外實(shí)行自衛(wèi)，對(duì)內(nèi)反對(duì)軍人的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。㈡實(shí)利主義教育被蔡元培認(rèn)為是富國(guó)的手段。

㈢公民道德教育的內(nèi)容為自由、平等、博愛(ài)的資產(chǎn)階級(jí)道德觀念。

㈣世界觀教育在于培養(yǎng)人對(duì)現(xiàn)象世界持超然態(tài)度，對(duì)實(shí)體世界則抱積極進(jìn)取態(tài)度。

㈤美育則具有陶冶人的感情，使人的道德品質(zhì)高尚純潔的特性。

4.然而，蔡元培先生最終開(kāi)罪了政府，不得以遞出辭呈，他對(duì)北大11年的改革宣告結(jié)束。但其兼容并包的思想在北大永流傳。