第一篇：莊子心得

1、真正能擋住人心的是他最看重的標(biāo)準(zhǔn)。

2、察其末本無生。

3、看透名，穿破利，不懼生死。

4、真正的逍遙，無羈無絆的。

5、覺，是一個瞬間；程。覺悟：看見自己的心。

6、無為而無不為。

7、物質(zhì)生活主真；精神生活主美；主善靈魂生活。

8、無憂是佛。

9、把恩恩怨怨看小了去，把自主的靈魂放到無限大。

10、冠軍永遠(yuǎn)跑在掌聲之前。

11、留一份寂寞給生命，讓生命可以開闊。

12、經(jīng)歷和悟性決定了眼界。

13、依于仁，游于藝。

14、感到世界失衡是因?yàn)椋澜缭趧?，而你不動?/p>

15、若無閑事關(guān)心頭，便是人間好時節(jié)。

16、眼內(nèi)有三界在窄，心頭無事一床寬。

17、山坡中開滿了鮮花，在牛羊眼中那只是飼料。

18、低下頭，才能看得穿。

19、同樣的道理，領(lǐng)悟卻有，高下之分。20、悠然心會，妙處難與君說。

21、世界的一切以他自己的角度去觀察，永遠(yuǎn)有它自己的密碼。

22、只有自己的心清楚了，才能夠善待他人。

23、不要因?yàn)槭浪椎臉?biāo)準(zhǔn)，而遠(yuǎn)離自己的赤子之心。

24、對自己的評估，只有內(nèi)心可以做出最準(zhǔn)確的回答。

25、混混沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之；無問其名，無窺其情；物固自生。

26、讓各種生物自然蓬勃，就可以構(gòu)成天地和諧。

27、順乎自然。

28、貪欲折損了本心。

29、我們的心應(yīng)該像一面鏡子，看見世界也就看見了自己。30、真正的聰明是靜下來聽見生命最本初的愿望。

31、游心于淡，合氣于漠。

32、世界上總有路可走。

33、一個人的成功在于自己的努力和自己的位置。

34、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

35、敢于亮出自己的弱項(xiàng)，仍然能獲得別人的尊敬。

36、用遼闊的境界，讓自己跟天地之間，有更多的默契，獲得更廣的力量。

37、自己要能看見自己真正的缺失。

38、內(nèi)心的力量就是一種和緩的對人的凝聚。

39、內(nèi)心堅(jiān)持外在順應(yīng)。

40、生命要有所堅(jiān)持，而生存可以隨遇而安。

41、只有內(nèi)心安靜勇敢，在外在才能處變不驚。

42、僅憑內(nèi)心的秉持而無聲村上的遷就，就無法安身立命。

43、傳其常情不傳其溢言。

44、福兮禍所伏，禍兮福所倚。

45、生和死只是形態(tài)的變化。

46、思想的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于生命。

47、還有比生死名節(jié)更重要的事情。

48、不去和有限的時光計(jì)較一種達(dá)不到的目的。

49、有大件事的人去學(xué)一件技巧就容易得多。50、在這個世界上我們不要過分相信技巧。

51、在生活中，技巧并不重要，我們內(nèi)心的判斷才最重要。

52、只有一顆打破世俗的心，才能體會到世界的真意。

53、真正洞察自己的你內(nèi)心就能把握獨(dú)一無二的人生。

54、智力比速度更重要，判斷力比技巧更重要。

55、不要拍，不要悔。

第二篇：莊子心得

莊子心得

1、真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。

2、儒家看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念；而道家看重的永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全以后的超越。中國的儒家思想在社會這個尺度上，要求人擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求超越。擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會職責(zé)，超越是我們的一個生命境界。以莊子的話說，人生至高的境界就是完成天地之間的一番逍遙游，也就是看破內(nèi)心重重的樊籬障礙，得到宇宙靜觀天地遼闊之中的人生的定位。

3、一個人境界的大小決定了對事物的判斷，也可以完全改變一個人的命運(yùn)。真正的大與小不僅僅在眼界之中，還在心智中。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物的價值。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的價值。

4、一個人永遠(yuǎn)不要去羨慕他人。你質(zhì)詢自己的心，問一問：我的核心競爭力究竟是什么？我究竟有哪一點(diǎn)是不可替代的？真正的英雄，是能夠?yàn)樽约旱男淖鲋鞯娜恕?/p>

5、覺是一個瞬間，悟是一個過程。把所有覺的瞬間，與長長一生的悟結(jié)合起來，你所達(dá)到的就是終于看見我的心。這是人生的大覺悟。

6、人的生活可以有三重境界，分別主真、主美、主善。我們的物質(zhì)生活是主真的，每一個人在現(xiàn)實(shí)生活中，有規(guī)則，有職業(yè)，要順應(yīng)很多很多的要求，但求真實(shí)而已。第二重生活是審美生活。這種審美是二三親朋好友在一起聽聽音樂，品品詩詞，完成一種文學(xué)陶冶，藝術(shù)的享受。這一重生活是主美的，因?yàn)樗瓿闪艘粋€審美的過程。人生至高的境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。

7、我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。

8、古人的散淡，古人的恬靜，古人的辭讓，他們留一份寂寞給生命，讓生命終于可以開闊靈魂起來。有時候，寂寞并不意味著愁苦。其實(shí)，寂寞意味著一段靜止下來的時光，當(dāng)你自己獨(dú)自面對寂寞的時候，有可能會看到你意想不到的境界。

9、一個人的生活完全是可以由態(tài)度來改變的。一個人先天的性格、后天的機(jī)遇、固有的價值觀，最終會決定自己的命運(yùn)。

10、真正穩(wěn)當(dāng)?shù)臇|西都處在動態(tài)之中。

11、什么是生命逍遙之境？這種逍遙需要我們的心、我們的眼、我們的呼吸、我們的行動與世間萬物緊密相連，水乳交融。這種逍遙游需要我們能夠欣賞花開、聆聽水流，能夠看見飛鳥掠過天朝陽躍上云端。

12、其實(shí)我們每一個人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個無比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個無比深邃的內(nèi)心。

13、人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個過程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。

14、如果保有一雙靈魂的眼睛始終審視自己，我們才可以做到寵辱不驚，把握住自己內(nèi)心真正的愿望。

15、從認(rèn)識你自己，到傾聽你自己，到涵養(yǎng)、孕育你自己，這是一個美好的人生歷程。

16、世俗的評判標(biāo)準(zhǔn)，未必能評價一個人的真正質(zhì)量。只有我們的內(nèi)心能做出準(zhǔn)確的回答。所謂時尚、所謂潮流往往有一種潮流的趨勢，讓我們迷失了自己的心，而趨同于大眾的標(biāo)準(zhǔn)。要認(rèn)清你內(nèi)心的愿望，真正以你自己生命的方式善待自己。我們往往有一個概念的混同，就是流行就是時尚。但是，時尚有的時候是少數(shù)人的一種趣味，而流行有時候像流感一樣，它只標(biāo)志著一種數(shù)量，并不代表著品質(zhì)上的更高級。在今天這個時代，我們需要常常反省，更需要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評價來判斷自己的能力。

17、一個人真正的力量并不表現(xiàn)在有某種卓越的才華，某種炫耀的技巧，而是一種和暖的凝聚力。

18、人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)時，才會想起途中的遺憾。生死之間不過是一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。莊子對于生命的態(tài)度，第一是他不怕死，第二是他絕不找死。

19、人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流，而面對外在的世界，則應(yīng)該通達(dá)和順應(yīng)。外表隨物變化，而內(nèi)心有所堅(jiān)持，凝靜不變。生命應(yīng)該有所堅(jiān)持，而生存可以隨遇而安。只有內(nèi)心安靜、勇敢，在外在的氣度上才能表現(xiàn)為處變不驚。外化，是指與外界相處時要勇達(dá)，要使自己的行為與社會相順應(yīng)。

20、一個人真正的聰明，都不是作用于外在世界，而是靜下心來，發(fā)現(xiàn)自己生命中最本初的愿望。其實(shí)，我們把每天從事著的日常工作僅僅當(dāng)作一個職業(yè)，完成的僅僅只是一件器物，而并沒有在工作中移植我們心中的愿望和夢想。

21、在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學(xué)習(xí)很多，我們可以去經(jīng)驗(yàn)很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，會決定你的生命效率。在生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，決定成敗勝負(fù)的，不一定是一個人的技術(shù)水平，而是一個人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時，當(dāng)我們心有所慮時，你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧，都不可能得到最好的發(fā)揮。

22、雖然我們的人生道路會有坎坷和不平，但無論是榮譽(yù)還是困苦，一切都會成為過去。

23、我們真正要辨清的是外在的兩個障礙，一是物質(zhì)，而是世俗。物質(zhì)往往是一種利益，可以迷惑我們的判斷；而世俗往往是一種言論，一種眼光，可以擾亂我們的價值觀。如果一個人喪己于物，失性于俗，那么他就會徹底找不到自己內(nèi)心真正的價值與力量。

24、在人世間，最樸素的就是人心中的本真，而不應(yīng)該由外在嘈雜的聲音去刻意地提倡弘揚(yáng)。

25、生命有限，流光苦短，而在天地之間，我們每一個人的心合乎自然大道，最終每一個生命的成全就是這一句話：每一個人的生命在我們自己的手中。

第三篇：莊子心得

于丹《莊子》心得

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的莊子用一個現(xiàn)代人對社會、對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的莊子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說莊子，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！?/p>

于丹《莊子》心得大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生，認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費(fèi)我們寶貴的生命。優(yōu)秀的廚師一年換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫陡钊?；普通廚師一個月就換一把刀，因?yàn)樗麄兪窃谟玫犊彻穷^。如今我用的刀已經(jīng)十九年；所宰殺的牛牲上千頭，而刀刃鋒利就像從磨刀石磨過一樣。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點(diǎn)看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。在他們都知道自己所知道的事時，他們只相信自己所知道的，因此你與他談?wù)撍恢赖氖聲r，他往往不相信；若當(dāng)他知道自己不知道的事時，你與他談?wù)撍恢赖氖?，他往往會相信。因?yàn)樗靼鬃约核恢赖?，所以相信別人所說的那些自己不知道的事。因此河伯見了大海的浩大才明白自己的鄙陋；井底之蛙只有出了井口才會知道自己的愚昧；夏蟲只有經(jīng)歷了四季變化才會明白自己生命的短暫；鄉(xiāng)曲之士只有掙脫教養(yǎng)束縛才會明白自身的無知！因此只有從自身所局限的范圍中掙脫，才會接近另一個大的范圍！

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習(xí)慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強(qiáng)加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認(rèn)知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。我們怎樣才能像庖丁解牛那樣，正確全面地看清世界上的事物？我們怎樣才能做到自知之名，又怎樣才能不受外部評價的影響，而正確地認(rèn)知自己呢？只有回答了自己是誰，第二個問題才能回答，自己最想要的什么？第三個問題才能回答，如何以自己的方式去尊敬他人，去協(xié)調(diào)社會，我想在整個莊子一個一個環(huán)環(huán)相生的寓言中，如果我們縱觀起來站在當(dāng)下下來，會解讀其中的奧秘，我們都會有一雙靈魂的眼睛，都會有一把庖丁的利刃，我們可以堪破世間的是是非非，最終獲得一份清明的理性，而完成自己獨(dú)一無二的人生。

每一個人都希望自己的一生是幸福的，是有效率的，于丹教授認(rèn)為，只有真正清醒地認(rèn)知了自己，才可能獲得成功的人生。而認(rèn)識自己，卻是一件非常難做到的事。因?yàn)槿松淖兓窃诓唤?jīng)意之間有太多階段，比如說早晨，一個孩子，當(dāng)他匍匐著四肢爬行的時候，這是在生命成長之前，走到一定的階段，人可以站立起來了，在這個世界上，開始有很多很多需要積累的，需要去建立的，也有了很多內(nèi)心的惶惑和游移，到了晚年的時候，我們所積累的那些財(cái)富、聲明，情感，一切一切負(fù)累于心，蒼老了生命，讓我們?nèi)諠u疲憊，就要借助拐杖，又成為了三條腿，這樣一個歷程中，哪一個階段是我們最快樂的呢？哪一個階段是我們對自己認(rèn)識最清晰的呢？哪一個階段我們的心中是了無遺憾，而充滿了溫暖、富足之感的呢？我們在人整個成長的經(jīng)驗(yàn)過程中，可以不斷的認(rèn)知天地萬物，增長經(jīng)驗(yàn)，但唯獨(dú)難以認(rèn)清我們自己。莊子說：“天地的存在無窮無盡，人的生死卻有時限；以有時限的身體，寄托于無窮無盡的天地之間，匆促的情況無異于快馬閃過空隙一樣。凡是不能讓自己的心思與情愫覺得暢快，好好保養(yǎng)自己壽命的人，都不是通曉大道的人。”莊子在這里強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)真認(rèn)清客觀的現(xiàn)實(shí)處境，學(xué)會自處之道。莊子認(rèn)為，儒家教人孝悌忠信，出于善意，但如果只知固守這些教條或別人設(shè)定的規(guī)范，而無法先求保全自己的生命，那么結(jié)果可能是上當(dāng)受騙或被人利用。如果人生處處用“道德”來約束，又有什么意義與樂趣呢?處在這個復(fù)雜的社會中，面對形形色色的黑暗，與其天天哀愁嘆息，不如坦然面對。人生死有限，為何不“悅其志意，養(yǎng)其壽命”呢？為什么不開開心心地度過每一天？為什么不用樂觀的心態(tài)面對世態(tài)變化？我們應(yīng)該善待自己，一個對自己都不好的人，怎么會對別人好呢？如果我們每一個人都能做到，那么紛爭就不會那么多了。黑暗之火會慢慢微弱，光明也會更加奪目。

我們要學(xué)會樂觀，學(xué)會自處，就要“乘道德而浮游”?！俺说赖乱愿∮巍笔侵疙樧匀欢斡谥撂撝?，這樣才能“無譽(yù)無訾”“與時俱化”?！耙院蜑榱?，浮游乎萬物之族，物物而不物于物”,這其中就包含了“游世”的想法。除此之外，還必須學(xué)會順應(yīng)現(xiàn)實(shí)、躲避矛盾，“不失己”，從而在夾縫中生存。另外，我們必須覺悟到“道”。這種覺悟在人身上所起的作用，就是肯定人的本性源于道，對外界的一切，可以“無待”，對內(nèi)在的一切，則須珍惜。一切視情況而定，用莊子的處世之道作導(dǎo)向，發(fā)揮我們的才智，自處保身是沒有問題。

人的一生猶如一滴水，從飽滿豐潤逐漸蒸發(fā)殆盡。生、死、有、無本來就是一體。有用與無用、生與死都是互相聯(lián)系、不可分割。我們身處這個社會，不得不聰明一點(diǎn)兒，學(xué)會莊子處世哲學(xué)、生死哲學(xué)。從宇宙萬物的生成上看。莊子的“道”有情有信，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界有日月之明，有星辰隨轉(zhuǎn)，有旦暮之期。春夏秋冬四時運(yùn)行，各得其序。但有序的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的本原和根據(jù)是“無”，而“無”的展現(xiàn)形式又是“無所可用乃為予大用”，從而使得在從“無”到“有”的物質(zhì)運(yùn)動與生化過程中，存在著無限多樣的可能性。從生命的意義上看。莊子認(rèn)為“凡有貌象聲色者皆物也”。人的生命的意義在于“道”。人從人與宇宙萬物的共同本質(zhì)上獲得了自身的生命意義、存在意義。但“道”之于物，生生不休，變動不居。對于萬物來說，生為體，死為尻，生如得，死如喪，生死一守，“萬物一府，死生同狀”。生的意義又從而為“道”的更高層次所否定了。

莊子的人生哲學(xué)，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。

第四篇：莊子心得

好心態(tài)決定你的幸福指數(shù) ——讀于丹《莊子》心得有感

段

猛

讀了《莊子》心得這本書，雖還沒讀完，但僅從第一篇“莊子何其人”中，我就收獲頗豐。通過對莊子的介紹，我覺得莊子不愧是與孔孟并肩的思想家，因?yàn)楝F(xiàn)在社會中普遍存在的一些現(xiàn)象早已被莊子所看透。讀完這一篇章，莊子給我的形象就是一個披頭散發(fā)，逍遙自在，無憂無慮，放蕩不羈，每天快快樂樂喝著小酒周游列國的人。但凡是這種體貌的往往就是看透世界的人。

從莊子身上，我收獲最大的一點(diǎn)就是“心態(tài)決定自己的幸福指數(shù)”。經(jīng)常聽到一些人說“活得真累”，也經(jīng)?？吹揭恍┮?yàn)槭懿涣说纳詈凸ぷ鲏毫Χ詺⒌男侣?，究其原因就是沒把自己的心態(tài)調(diào)整好?！盎畹谜胬邸彪y道是“真的累”嗎？是身體累還是“心”累？我想，如果冷靜下來仔細(xì)體會一下的話，應(yīng)該是“心累”，也就是心態(tài)出問題了。為什么在同樣的單位，擔(dān)任同樣的職務(wù)，干著同樣的工作，有的人整天風(fēng)光滿面，笑臉如花，每天快快樂樂上下班，而有的人卻整天愁眉苦臉，上班的心情如上墳，這也是“心態(tài)”，有這樣的心態(tài)你能幸福嗎？如果我們每個人都像莊子這樣凡事看得開，我想社會上的悲劇就會少很多，自己臉上的皺紋就會少幾條，自己就會多活幾年。

就拿像我們教育行業(yè)一樣的所有的事業(yè)單位來說吧，評職稱、晉級這是每個人都想要的，但這些并不是說評就憑上，說晉就晉上的，這個需要你拿出真抓實(shí)干的業(yè)績來，你什么時候到那個水平了，自然就會評上晉上的，如果說某個跟你一年來的，起點(diǎn)相同的同事比你早評上晉上了，只能說人家在起點(diǎn)后的中途跑中比你快了，嫉妒也好，認(rèn)為中間有什么貓膩也好，那就是你自己的心態(tài)問題了。為了這個再去暗中調(diào)查，再去上一級部門去舉報那就顯得你太“小人”了。既然知道自己已經(jīng)被別人落下了，正確的心態(tài)應(yīng)該是看到差距奮起直追，總有到你的時候。試想一下，到時候你也評上晉上了，再回想一下當(dāng)初做的這些事，就會感到真不值得，還傷了同事們的和氣。這幾年火的異常的宮斗劇，里面的每個妃子都想當(dāng)皇后，為此心態(tài)出現(xiàn)問題采用各種手段，我倒覺得她們可以理解，畢竟誰當(dāng)上皇后全靠皇上一人說了算，所以要不擇手段在皇上面前表現(xiàn)。但是現(xiàn)在的社會，不再是一人說了算，有公平公正做保證，就萬萬用不著心態(tài)這么急切而使出一些不擇手段的措施了吧。再試想一下，你每天都在想這些低級無用的手段而費(fèi)腦費(fèi)神，你不累才怪呢，你幸福才怪呢，你的幸福指數(shù)高才怪呢。所以說，只要我們付出了努力，就大膽的敞開心懷，擺正心態(tài)，你想要的結(jié)果總會來的，只是時間早晚問題。該吃吃，該喝喝，該玩玩，到時候想要的結(jié)果也有了，該享受的也享受了，這多么幸福??！

所以，我覺得，只要我們把功名利祿這些像莊子一樣看的開一些，心態(tài)好一些，你的幸福指數(shù)就會高一些。

第五篇：莊子心得

《莊子心得》之精言要論

莊子（約公元前369年---286年）是諸子百家中的重要代表人物，其文章氣勢磅礴，縱橫恣肆；思想深邃宏闊，籠蓋古今；他的寓言想象奇特，寓意深遠(yuǎn)。他的風(fēng)格嘻笑怒罵，了無拘囿。莊子是一個“乘物以游心”可以“獨(dú)與天地精神往來”的人?！肚f子》這本書歷代被奉為經(jīng)典，看起來雖有一些“謬悠之說，荒唐之言，無端之辭”，以心讀之，卻發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含有大智慧，能帶給現(xiàn)代的我們一種無邊無際的奇思異想。首都師范大學(xué)教授于丹著《莊子心得》，品讀莊子破名利之道、分境界大小、談笑論生死、悟本性超越、順大道自然，猶如“煮酒英雄酣暢淋漓、小軒品茗清新自然”。興致盎然、精言要論、載而記之。

破名利之道

所謂“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人生在世，從古至今，很難看破兩個字“名”和“利”任何人都會面臨名和利的困擾，莊子認(rèn)為“真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒”。一個人可以窮困于貧困，但是他內(nèi)心是不是真正在乎這種貧困，對于利字看得有多重會決定他面對貧困的態(tài)度。為謀利必然會付出辛苦、奔波，同時會喪失自由、快樂，“心為形役”是否值得？ “雁過留聲、人過留名”破利不易，破名就更難，有多少人可能不為利所惑，卻為名所累，即使一個高潔之士，也希望名垂青史。莊子說“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”。莊子將梁國送來的相位比做“腐爛的老鼠”可見其對名的淡漠，而將自己融入“天地、四時、萬物”的“大美、明法、成理”的自然之名中，順自然之道，不刻意為之。

生活在現(xiàn)代的人們，人心為什么不自由？是因?yàn)槿藗優(yōu)槭滤住⒚?，在乎的事情太多，被拘束的太緊。如果什么都不在乎，那還有什么可以束縛你的心呢？在很多時候，人生的勞頓是為了什么？也許有人說是為了讓家人幸福，為了事業(yè)成功，為了貢獻(xiàn)社會等等。但是，背后潛藏的動機(jī)是什么？是不是為給名利找到托辭。究其實(shí)質(zhì)是被名利牽引著，陷入了一種無事忙的人生循環(huán)。忙是為了什么？一致的答案是為了名利，可我們卻不知道“忙”字分解后是“心亡”，名利沒有得到生命卻已結(jié)束。古人說過“世上本無事，庸人自擾之”，現(xiàn)在有多少“庸人”在“自擾”無法統(tǒng)計(jì)，但順其自然破解名利者卻為數(shù)不多。很多人活著的時候?qū)γ吹暮苤兀搅俗詈蠼K極大限，名利就不重要了，可以看的透。

談笑論生死

“形體歸于天地，生死歸于自然”是莊子對生死的看法。其臨死時告訴自己的學(xué)生，其不要厚葬，要“以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠肌，萬物為赍送”。其妻先逝時，他“鼓盆而歌”，朋友不解問道，莊子說“我追本溯源觀察最初的開始，人不都沒有生命嗎？沒有生命就沒有形體，沒有形體就沒有就沒有氣息，生命又怎么能形成呢？天地之間，若有若無之際，聚起一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出生命。人就是這樣來的，現(xiàn)在生命又走向了死亡，生老病死就象春夏秋冬四季變化一樣，現(xiàn)在我的妻子循著這條路回去了，此時此刻她在天地之間安安靜靜、踏踏實(shí)實(shí)的睡著了，我卻在這里哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？”。他的做法在常人來看幾乎是不近情理，甚至還有些過分。但他內(nèi)心對逝者的尊重，對生命真諦的頓悟卻也是常人難以參透的。

人生極多憂苦，一旦自己驟然面臨生死，有幾人能坦然面對。莊子的態(tài)度是要求人們面對生死時有超越，生死與四季變化一樣乃自然之道，無法抗拒。生活在現(xiàn)代的人們參透此道者有多少不得而知，但被死亡所嚇倒者卻不計(jì)其數(shù)?？鬃诱f過“未知生，焉知死”。人活在當(dāng)下，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死，那么我們的心靈將擁有一個多大的空間，一份多大的境界。儒家和道家在生死的態(tài)度上彼此呼應(yīng)，試圖在生命的不同體系上建立起一套參照系統(tǒng)，在永恒生命的引領(lǐng)上達(dá)到理想上的統(tǒng)一。讓面對生死無所適從的人們，有所參悟，而減少人生最后時刻的牽絆和苦楚