第一篇：《解放兒童》讀后感

在《解放兒童》這本書中，作者南師大的劉曉東老師認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，順應(yīng)兒童的天性，應(yīng)當(dāng)采擇符合兒童天性的內(nèi)容并以適當(dāng)方式傳遞給兒童，但成人社會(huì)有時(shí)做出相反的抉擇，這是教育壓抑兒童天性的主要原因。在人與教育的互動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)改變的不是人的天性，而是教育自身。教育應(yīng)當(dāng)不斷改變和調(diào)適自身，以使自身適合人的天性之表達(dá)和成長(zhǎng)的需要?！?/p>

是的，在我們的日常教學(xué)中，有許多教師對(duì)于調(diào)皮兒童的教育方式更多的是采用責(zé)罵，憑借自己的“威嚴(yán)”管理孩子。其實(shí)，調(diào)皮的孩子也有他本身的優(yōu)點(diǎn)，如聰明、精力充沛、語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)等等。那么，采取什么樣的方式教育調(diào)皮兒童，才能夠取得比較好的教育效果呢？

我們經(jīng)常抱怨：“我們班那個(gè)'調(diào)皮鬼'，天天都挨批評(píng)，可他就是改不了?！庇嘘P(guān)研究表明，一直持續(xù)一種相同的刺激在心理上很容易產(chǎn)生一種“不敏感”，到后來也就感覺不出那是一種刺激了。調(diào)皮兒童本身就經(jīng)常受到教師的批評(píng)，如果教師每次批評(píng)的話都一成不變，他們就會(huì)當(dāng)作耳旁風(fēng)；如果教師批評(píng)的話換成另一種說法，或許能給他們一點(diǎn)新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用“彤彤太不講禮貌，經(jīng)常搶別人的玩具”來批評(píng)他，還不如說：“慧慧真不錯(cuò)，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結(jié)同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣?！眲倓偮牭竭@些話后，感到教師還是信任自己的，他就會(huì)自覺地克制搶同伴玩具的這種行為。

調(diào)皮兒童的逆反心理特別強(qiáng)，當(dāng)他做錯(cuò)事時(shí)，如果教師只是一味的訓(xùn)斥和責(zé)罵，效果只能是適得其反，這就如做母親的對(duì)著大哭的孩子歇斯底里地吼叫，只會(huì)讓孩子越哭越大聲一樣。本來孩子要是做錯(cuò)了事，便知道會(huì)被教師責(zé)罵，這個(gè)時(shí)候，如果和他的“預(yù)期”結(jié)果相反，教師并沒有責(zé)罵他，甚至只是保持沉默，不理睬他，孩子的心理反而會(huì)緊張起來，自己會(huì)把犯錯(cuò)的地方重新再思考一遍，這樣，給孩子一段時(shí)間冷靜一下自己的頭腦，過些時(shí)候再與他交談，因?yàn)楹⒆右呀?jīng)檢討過自己的過失，所以就能坦然接受老師的意見。

愛是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實(shí)踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調(diào)皮兒童，他們喜歡搗亂，活動(dòng)時(shí)常打打鬧鬧，這往往是由于我們對(duì)他付出的愛及關(guān)注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關(guān)注，獲得老師的愛。因此，對(duì)于調(diào)皮兒童，教師更不應(yīng)該吝嗇自己的語(yǔ)言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個(gè)會(huì)心的微笑、一句關(guān)心的話語(yǔ)、幾下親切的撫摸，都會(huì)使他們感受到“老師還是愛我的，我應(yīng)該聽老師的話”。

盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強(qiáng)，尤其是調(diào)皮兒童，教師更要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看待他，盡量找出其閃光點(diǎn)以鼓勵(lì)他們進(jìn)步。

然而，對(duì)于調(diào)皮兒童的教育一刻也不能放松，因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ姆磸?fù)性，僅僅上面所提的幾點(diǎn)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須在實(shí)踐中總結(jié)出更多更好的教育策略，教育好調(diào)皮兒童。

第二篇：解放兒童 讀后感

《解放兒童》讀后感

在《解放兒童》這本書中，作者南師大的劉曉東老師認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，順應(yīng)兒童的天性，應(yīng)當(dāng)采擇符合兒童天性的內(nèi)容并以適當(dāng)方式傳遞給兒童，但成人社會(huì)有時(shí)做出相反的抉擇，這是教育壓抑兒童天性的主要原因。在人與教育的互動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)改變的不是人的天性，而是教育自身。教育應(yīng)當(dāng)不斷改變和調(diào)適自身，以使自身適合人的天性之表達(dá)和成長(zhǎng)的需要。”

是的，在我們的日常教學(xué)中，有許多教師對(duì)于調(diào)皮兒童的教育方式更多的是采用責(zé)罵，憑借自己的“威嚴(yán)”管理孩子。其實(shí)，調(diào)皮的孩子也有他本身的優(yōu)點(diǎn)，如聰明、精力充沛、語(yǔ)言表達(dá)能力較強(qiáng)等等。那么，采取什么樣的方式教育調(diào)皮兒童，才能夠取得比較好的教育效果呢？

我們經(jīng)常抱怨：“我們班那個(gè)'調(diào)皮鬼'，天天都挨批評(píng)，可他就是改不了?！庇嘘P(guān)研究表明，一直持續(xù)一種相同的刺激在心理上很容易產(chǎn)生一種“不敏感”，到后來也就感覺不出那是一種刺激了。調(diào)皮兒童本身就經(jīng)常受到教師的批評(píng)，如果教師每次批評(píng)的話都一成不變，他們就會(huì)當(dāng)作耳旁風(fēng)；如果教師批評(píng)的話換成另一種說法，或許能給他們一點(diǎn)新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用“彤彤太不講禮貌，經(jīng)常搶別人的玩具”來批評(píng)他，還不如說：“慧慧真不錯(cuò)，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結(jié)同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣。”剛剛聽到這些話后，感到教師還是信任自己的，他就會(huì)自覺地克制搶同伴玩具的這種行為。

調(diào)皮兒童的逆反心理特別強(qiáng)，當(dāng)他做錯(cuò)事時(shí)，如果教師只是一味的訓(xùn)斥和責(zé)罵，效果只能是適得其反，這就如做母親的對(duì)著大哭的孩子歇斯底里地吼叫，只會(huì)讓孩子越哭越大聲一樣。本來孩子要是做錯(cuò)了事，便知道會(huì)被教師責(zé)罵，這個(gè)時(shí)候，如果和他的“預(yù)期”結(jié)果相反，教師并沒有責(zé)罵他，甚至只是保持沉默，不理睬他，孩子的心理反而會(huì)緊張起來，自己會(huì)把犯錯(cuò)的地方重新再思考一遍，這樣，給孩子一段時(shí)間冷靜一下自己的頭腦，過些時(shí)候再與他交談，因?yàn)楹⒆右呀?jīng)檢討過自己的過失，所以就能坦然接受老師的意見。

愛是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實(shí)踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調(diào)皮兒童，他們喜歡搗亂，活動(dòng)時(shí)常打打鬧鬧，這往往是由于我們對(duì)他付出的愛及關(guān)注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關(guān)注，獲得老師的愛。因此，對(duì)于調(diào)皮兒童，教師更不應(yīng)該吝嗇自己的語(yǔ)言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個(gè)會(huì)心的微笑、一句關(guān)心的話語(yǔ)、幾下親切的撫摸，都會(huì)使他們感受到“老師還是愛我的，我應(yīng)該聽老師的話”。

盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強(qiáng)，尤其是調(diào)皮兒童，教師更要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看待他，盡量找出其閃光點(diǎn)以鼓勵(lì)他們進(jìn)步。

然而，對(duì)于調(diào)皮兒童的教育一刻也不能放松，因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ姆磸?fù)性，僅僅上面所提的幾點(diǎn)方法是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須在實(shí)踐中總結(jié)出更多更好的教育策略，教育好調(diào)皮兒童。

第三篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

高淳陽(yáng)小 孔菊花

最近有機(jī)會(huì)拜讀了 劉曉東博士的大作《解放兒童》。看了這本書，同感、質(zhì)疑、否定參雜在一起。

看了書名，很多人肯定會(huì)說：“全人類都解放了，兒童還要解放嗎？”是啊，在大多數(shù)人看來，現(xiàn)在的孩子真是幸運(yùn)，要吃有吃，要穿有穿，無(wú)憂無(wú)慮，幸?？鞓?。但當(dāng)你讀了劉曉東博士的《解放兒童》一書后，就會(huì)知道何為“解放兒童”，為什么要“解放兒童”，同時(shí)你也會(huì)被他的真誠(chéng)和他對(duì)學(xué)前教育事業(yè)的熱忱所打動(dòng)，在書中他借鑒盧梭、蒙臺(tái)梭利、維果斯基等國(guó)外教育家的觀點(diǎn)大膽地闡述自己對(duì)中國(guó)學(xué)前教育的看法，語(yǔ)言尖銳而富有哲理，是一本值得慢慢品味的良書。書中主要分為三篇：第一篇“走出兒童教育地誤區(qū)”，第二篇“本能、潛意識(shí)和兒童教育”，第三篇“尊崇天性 解放兒童”。我對(duì)第一篇看得比較仔細(xì)，劉博士主要論述了自己對(duì)當(dāng)今中國(guó)學(xué)前教育現(xiàn)狀的批判、反思和再思考，從開始談“三寸金蓮”到發(fā)出“救救孩子，救救教育”的呼聲，無(wú)一不顯示出他獨(dú)到的見解和發(fā)自內(nèi)心的對(duì)中國(guó)學(xué)前教育的擔(dān)憂，因此，他也大膽地提出了尖銳地批評(píng)。作者在書中多次引用魯迅先生的話，也寫到了魯迅先生小時(shí)候到百草園的樂趣，使我思考了很多……

“救救孩子，救救教育”這并不是我們一個(gè)人兩個(gè)人所能做到的，可能需要幾代人的努力，但我們已能意識(shí)到這個(gè)問題，在以后的工作中，我們會(huì)以這個(gè)觀點(diǎn)來審慎我們的工作，還幼兒更多的游戲時(shí)間，還幼兒絕妙鮮明的彩色世界，還幼兒幸?？鞓返耐?。

教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童發(fā)展的自然規(guī)律。作者給了以下幾點(diǎn)的闡述：

1.發(fā)展決定著教育。兒童的發(fā)展?fàn)顩r決定了教育所應(yīng)當(dāng)采取的內(nèi)容和方式，教育是由發(fā)展制約著，決定著的，或者說，教育從屬于發(fā)展。

2.教育又創(chuàng)造著發(fā)展，沒有教育，兒童的發(fā)展將會(huì)是另外一番景象，甚至可以這樣說，沒有教育，兒童就無(wú)法成為真正意義上的人，他只能作為一個(gè)純粹的生物體而存在，從這一角度看來，發(fā)展是由教育制約的、決定的、創(chuàng)造的。3.教育盡管創(chuàng)造了發(fā)展，但它所創(chuàng)造的發(fā)展又必然遵循著兒童發(fā)展的“必須途徑”。教育對(duì)發(fā)展的創(chuàng)造不是任意的、無(wú)邊無(wú)際的，它的創(chuàng)造過程立根于發(fā)展，而且它的創(chuàng)作結(jié)果又必然的符合兒童發(fā)展的自然進(jìn)程。因而，教育與發(fā)展是互相制約、互相決定的。

教育體制是服務(wù)于兒童的成長(zhǎng)的。從“政治性語(yǔ)文”的逐步消失、從郭沫若老師“美”其名曰的“刑教”的消失、從“素質(zhì)”教育的推廣等一系列的教育舉措的開展，無(wú)非都奔著同一個(gè)目標(biāo)——更好的服務(wù)于兒童。正如書中分析的兒童心里成長(zhǎng)規(guī)律一樣，現(xiàn)行教育中的心理教育正逐步適宜兒童的身心特點(diǎn)，我們?cè)诮逃臅r(shí)候更多的是采用多位的方法，通過不同的刺激手段去完成核定的目標(biāo)。

教育是為了兒童飛的更高。兒童是一個(gè)靈活的多面體，在某些特定規(guī)律的前提下，他會(huì)展現(xiàn)一個(gè)的鏡面給我們?nèi)ビ^察，而通過觀察，我們才能逐步挖掘兒童存在的潛能，這個(gè)潛能并不是我們?nèi)ヌ铠喪降墓噍敹ぐl(fā)出來的。但是我們是否在探索兒童潛能的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些并不一定為教育者所接受的方面，如：某一游戲、某一漫畫等。如果這時(shí)我們采用扼殺的方法去讓這本不該被掩埋的地方，填塞入我們成人所認(rèn)為的必要的知識(shí)：如《三字經(jīng)》、美文背誦等，我們花費(fèi)了多少的心血，小孩子花去的多少的快樂時(shí)光！得到的是我們對(duì)孩子美好未來的憧憬：這些東西現(xiàn)在對(duì)小孩無(wú)用，但來日方長(zhǎng)，日后肯定會(huì)對(duì)他的人生產(chǎn)生重大的影響。在這里，我不禁問自己：我們有什么能力去猜測(cè)一個(gè)兒童將來的人生軌跡；或者，我們憑什么斷定他肯定吃這套？用一句《三字經(jīng)》里的話“子不學(xué)，父之過”，“教不嚴(yán)，師之惰”，通通都給囊括進(jìn)去，一代傳一代，于是一代代的“背”下去。

最后套用一句書中的話結(jié)束我的感悟：兒童有兒童的天性，教育應(yīng)當(dāng)回歸生活，應(yīng)當(dāng)回歸到兒童自然的本真的生活那里……

第四篇：讀解放兒童有感

讀《解放兒童》有感

夏夜天氣仍很悶熱，窗外還傳來陣陣空調(diào)主機(jī)的聲音。我很喜歡一個(gè)人靜靜閱讀的感覺。我拿出《解放兒童》閱讀著、思考著。

初看文章，看到的是作者對(duì)中國(guó)兒童教育的不滿及批判。難道真的是這樣嗎？是否太偏激、太悲觀了？我作為一線教師，我所看到的幼兒教育正在欣欣向榮：新《綱要》的頒布和實(shí)施，指導(dǎo)著大家轉(zhuǎn)變觀念、轉(zhuǎn)變教師角色，建立有特色的園本課程，倡導(dǎo)孩子在做中學(xué)，玩中學(xué)??

而后，在和同行們的交流中，“你能保證其他地區(qū)、幼兒園也個(gè)個(gè)向你們省級(jí)示范園一樣嗎？”同行的話讓我想到自己對(duì)兒子的專權(quán)：不聽話就不要你了；想到家長(zhǎng)們帶孩子學(xué)識(shí)字，學(xué)珠心算??我們的一片好心其實(shí)是歪曲了教育的初衷，而有點(diǎn)極端了，有許多家長(zhǎng)是否和我們一樣呢？甚至更過之？想到還有些孩子不堪學(xué)習(xí)的壓力而放棄生命，我忽然理解作者的苦心了：作者在用自己夸張的“吶喊”，深切的希望教育不異化，而能端正觀念，遵守生命的原則，真正做到以孩子為本，引領(lǐng)孩子在體驗(yàn)自然的快樂中成長(zhǎng)。

于是，又細(xì)細(xì)拜讀，細(xì)細(xì)體會(huì)作者的心思：

觀念一：形成正確的兒童觀----兒童是人，但不是小大人

?從古代的三寸金蓮到讀《三書五經(jīng)》，從現(xiàn)代的超前教育到神童的出現(xiàn)，拔苗助長(zhǎng)磨滅了兒童的天性。兒童不是“小大人”，他們的成長(zhǎng)需要斑斕多姿的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，他們的天性、能力的正常的生長(zhǎng)有一定的程序。盧梭在《愛彌兒》中提出：“我們對(duì)兒童一點(diǎn)也不理解：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入迷途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)成大人看待，而不是想一想他們還沒有成人呢？”

?思考：兒童是人，是從尊重、維護(hù)兒童權(quán)益的角度提的，而不是成人的附屬品。在教育中，我們應(yīng)該端正觀念，樹立正確的兒童觀：兒童是獨(dú)立的、積極主動(dòng)的個(gè)體，有自主活動(dòng)、獨(dú)立活動(dòng)和充分活動(dòng)的權(quán)利；是完整的個(gè)體，發(fā)

展要全面；是發(fā)展中的個(gè)體，有巨大的潛能；在與周圍環(huán)境、他人的積極互動(dòng)中不斷成長(zhǎng)；具有個(gè)體差異，有不同的特點(diǎn)。并在生活中時(shí)時(shí)將這種觀念落實(shí)在行動(dòng)中，遵循兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，在幼兒不同時(shí)期，給幼兒過不同的生活。因?yàn)樗麄兊闹橇Πl(fā)展水平是按照一定發(fā)展規(guī)律的，幼兒園的學(xué)習(xí)與小學(xué)不同，幼兒更多的以形象思維，以具體操作的方式學(xué)習(xí)，以后生理、心理愈成熟，抽象思維、間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)漸占主導(dǎo)地位。有針對(duì)性的進(jìn)行教育，使教育更為有效。

觀念二：尊重兒童的本能----深入兒童豐富多彩的精神世界。

?從兒童的夢(mèng)想到充滿夢(mèng)想的游戲，到心靈的游戲兒歌、童話、神話、那些“貓?jiān)捁吩挕薄傍B言獸語(yǔ)”都是他們的精神食糧。兒童的夢(mèng)想，他的泛靈論和童話，大大拓展了兒童的生活空間-----他有一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于客觀現(xiàn)實(shí)的世界。周作人：“兒童的生活與成人不同的，他有自己獨(dú)特的精神世界，我們應(yīng)當(dāng)探究、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界并予以尊重。教育不僅使兒童發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)使兒童快樂?！??思考：有些家長(zhǎng)不理解為什么自己的孩子那么好玩，為什么會(huì)把自己當(dāng)成童話里的小紅帽？呼應(yīng)課程中尼羅教授介紹的11歲澳大利亞孩子的詩(shī)中講到：理解孩子的世界。兒童就是兒童，他們有自己的精神世界，理解、欣賞兒童的生活，還兒童自由，以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，滿足幼兒好奇、好問，讓兒童在親歷和體驗(yàn)中充分的想象、創(chuàng)造、探索、操作，獲得難以抹去的記憶：生活的經(jīng)驗(yàn)。

觀念三：學(xué)會(huì)欣賞兒童-----兒童是“探索者”與“思想家”。

?兒童是有智慧的，兒童頭腦中甚至常常會(huì)思考那些公認(rèn)的偉大哲學(xué)家所困惑的問題：愛因斯坦4、5歲看到父親給他的羅盤針以奇特的方式指定一個(gè)方向，使他感到了巨大的驚奇。他在追溯自己的科學(xué)研究歷程時(shí)曾提及這件事給他的心靈所帶來的震動(dòng)。威哥思伏斯稱：“我5歲時(shí)，獲得了一生中最重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，我把毛蟲關(guān)在瓶子里，它吐絲做繭，幾天后，在我仔細(xì)的驚奇的觀察下竟

出現(xiàn)了一只蝴蝶”??蘇霍姆林斯基認(rèn)為兒童的問題具有“哲理性”，在他看來兒童是“富有探索精神的探索者，是世界的發(fā)現(xiàn)者”。

?思考：如何發(fā)揮兒童的探索性？如瑞吉?dú)W方案教學(xué)中，教師給予孩子堅(jiān)定的支持系統(tǒng)，有物質(zhì)、時(shí)間、精神的，教師成為孩子活動(dòng)的支持者、合作者、引導(dǎo)者，使孩子以自己的探索、操作來認(rèn)識(shí)世界、獲得經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展能力。這正是我們期待的理想的教育。蘇霍姆林斯基帶孩子到“藍(lán)天下的學(xué)?！薄笞匀恢刑剿?，科學(xué)的最終源泉——大自然，這與“田野”課程有異曲同工之妙，即時(shí)投入到真實(shí)的學(xué)習(xí)境地中（自然界、幼兒園、社會(huì)）而不是虛擬的、模仿的，更強(qiáng)調(diào)幼兒第一手資料的獲得，而不是傳統(tǒng)的間接資料與經(jīng)驗(yàn)，如認(rèn)知超市，認(rèn)識(shí)鳥等，通過參觀、飼養(yǎng)、觀察、記錄來自由建構(gòu)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而不是看圖片、聽老師講。再如通過自己的操作，幼兒發(fā)現(xiàn)冰在水里會(huì)浮起來的有趣現(xiàn)象，這些只有通過孩子的親身操作才能成為他自己的東西。

今天，我深感自己的不足，我們需要不斷的學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和理念，將理念落實(shí)到實(shí)踐中，樹立正確的兒童觀，掌握兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展規(guī)律，樹立兒童發(fā)展為本的意識(shí)與實(shí)踐行為，創(chuàng)設(shè)健康、豐富的物質(zhì)環(huán)境，充滿關(guān)愛、尊重、支持、理解的精神環(huán)境，充分的利用各種資源，有效組織各種活動(dòng)，促進(jìn)兒童間的積極的互動(dòng)與交往，真正成為幼兒活動(dòng)的引導(dǎo)者、支持者、合作者。學(xué)會(huì)等待兒童，與兒童對(duì)話，讀懂兒童這本書，我們將會(huì)和他們共成長(zhǎng)。

讓我們和作者一起對(duì)21世紀(jì)的兒童教育充滿期盼和信心，同時(shí)也為兒童教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量。

陳鈺2005、8、

第五篇：動(dòng)物解放讀后感

動(dòng)物解放讀后感

動(dòng)物解放讀后感1

經(jīng)過一個(gè)多月的閱讀《動(dòng)物解放》一書，我對(duì)動(dòng)物與人類的關(guān)系又有了新的認(rèn)識(shí)，動(dòng)物不僅僅是動(dòng)物，同時(shí)他們還是人類的好朋友，該書能喚醒許許多多善良的人們，不要盲目地濫殺動(dòng)物、殘酷地虐待動(dòng)物，要愛護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，同時(shí)還引發(fā)了全世界范圍的內(nèi)動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起。

人類的文明史是一部人類不斷解放自己的歷史。在人類解放已經(jīng)取得決定性勝利的情況下，我們是否應(yīng)該或可能將這種解放運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到人類以外，比如像非人類動(dòng)物，人類對(duì)于非人類動(dòng)物的暴行，如同持續(xù)若干個(gè)世紀(jì)的白人對(duì)黑人的暴行一樣，這種暴行已經(jīng)給今天的動(dòng)物造成巨大的痛苦和劫難。所以，動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)呼聲迭起，但動(dòng)物解放障礙重重，他們不能組織起來反抗虐待，不能像人一樣爭(zhēng)取自己的平等權(quán)利，可見動(dòng)物的解放運(yùn)動(dòng)是何等的艱辛！

身為高度文明的人類，應(yīng)該怎樣對(duì)待我們的動(dòng)物“老朋友”？我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面做起，來善待動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物：

1、從小事做起，端正態(tài)度，樹立愛護(hù)動(dòng)物的高尚美德，毀滅動(dòng)物，就是毀滅我們?nèi)祟愖约骸?/p>

2、加強(qiáng)普法宣傳力度。讓媒體與社會(huì)各部門相配合，加強(qiáng)對(duì)保護(hù)動(dòng)物的輿論宣傳教育工作，使《野生動(dòng)物保護(hù)法》的宣傳家喻戶曉、深入人心，使人人都意識(shí)到濫捕、濫殺、濫食野生動(dòng)物是違法行為，都要受到法律的嚴(yán)厲制裁。

3、勇于與各種破壞野生動(dòng)物的違法行徑作斗爭(zhēng)。保護(hù)野生動(dòng)物是全社會(huì)共同的責(zé)任。林業(yè)、衛(wèi)生檢疫、公安、交通等有關(guān)部門要認(rèn)真履行職責(zé)，互相配合，堅(jiān)決打擊非法經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物的違法行為。動(dòng)員全社會(huì)積極行動(dòng)起來，舉報(bào)、協(xié)助公安部門，不畏懼惡勢(shì)力，堅(jiān)決與各種破壞野生動(dòng)物的違法行為作斗爭(zhēng)，從根本上遏制這一違法行徑的蔓延。

4、樹立不食野生動(dòng)物、健康飲食新觀念。為了保護(hù)我們的生態(tài)環(huán)境，為了保護(hù)野生動(dòng)物資源，為了我們的身心健康，不食野生動(dòng)物，樹立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習(xí)，保護(hù)野生動(dòng)物從我做起，從餐桌做起，爭(zhēng)做遵紀(jì)守法、有愛心的社會(huì)主義公民。

保護(hù)動(dòng)物、關(guān)愛動(dòng)物、善待動(dòng)物是我們每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。我們現(xiàn)在所提倡的構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)際上也包括了對(duì)待動(dòng)物朋友的和諧，因?yàn)閯?dòng)物也是有生命尊嚴(yán)的，讓我們每一位中學(xué)生攜起手來，共同努力，盡力去保護(hù)動(dòng)物這一人類的“好朋友”，為動(dòng)物世界打造一片蔚藍(lán)的天空，為我們?nèi)祟悹I(yíng)造一個(gè)“人和動(dòng)物”和睦相處的美好家園。

最后，讓我們大聲向社會(huì)呼吁：善待動(dòng)物就是善待人類自己，希望動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)如火如荼，渴盼動(dòng)物世界的第二個(gè)春天早日到來。

動(dòng)物解放讀后感2

今天讀了一篇文章《動(dòng)物解放》，看完后，我心里像壓了一塊大石頭，沉悶而又痛苦。我是含著眼淚，帶著哽咽讀完全文的。作者去一家現(xiàn)代化的養(yǎng)雞場(chǎng)參觀，眼見數(shù)萬(wàn)之雞被關(guān)押、囚禁在狹窄的空間里，每只雞僅占有一頁(yè)小32開作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。就在這張“作業(yè)紙”上，它們不能走動(dòng)，不能轉(zhuǎn)身，只能那么呆滯的站著，一站就是一生。

在過去，自然放養(yǎng)的肉雞，至少要兩年左右方可食用，而在雞的“集中營(yíng)”里，肉雞只能活50天左右就被宰殺了。在它們短促的生命里，沒見過一縷陽(yáng)光，沒見過一片綠葉，沒見過一個(gè)異性，沒有舒展的伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢的鳴叫過一聲。它們活著，不曾有過丁點(diǎn)的快樂。作為與人類相守?cái)?shù)千年的溫順可愛的動(dòng)物，雞淪入如此可悲、可憐的境地，讓我嘆息，更讓我心酸。其實(shí)，何止是雞，還有牛、羊、驢、馬等等，為了滿足人類的口腹之樂，為了人類無(wú)休無(wú)止的貪欲，它們都是被關(guān)壓在地獄里的囚犯和奴隸。除了被我們役使和宰殺，它們作為生命已經(jīng)沒有任何野性的快樂和天賦的自由。

幾乎一切飛的、跑的動(dòng)物都被視為可吃、可做皮革或可供消費(fèi)的“資源”。在我們欲望的“盤子”之外，幾乎已經(jīng)一物不剩。那些世世代代陪伴我們、帶給我們無(wú)限美感和詩(shī)意、令我們對(duì)大自然的豐富和神奇產(chǎn)生無(wú)盡想象和敬畏的`生靈們，有多少已經(jīng)帶著恐懼和血淚，頭也不回地走了，而且，一去不歸……......

人類是地球上生命的主宰，幾千年來，人類的各種發(fā)明創(chuàng)造使我們從愚昧無(wú)知發(fā)展到一個(gè)高度文明的社會(huì)，可人類越來越多的無(wú)可遏制的各種欲望，使一個(gè)個(gè)自然生命不斷凋零，以至消失。扭曲了別的生命的過程，剝奪了別的生命的基本權(quán)利，人類其實(shí)也丑化了自己的生命過程，惡化了自己的生存處境，最終也喪失了人類賴以生存的廣闊的生存空間。

姚明有句廣告語(yǔ)“沒有買賣，就沒有殺害”，讓我們少點(diǎn)貪欲，多點(diǎn)憐憫之心，讓我們成為大自然的保護(hù)者，而不是自然和生靈的加害者和毀滅者。

最后，讓我想到了為挽救瀕臨滅絕的動(dòng)物——彩狼，而孤身進(jìn)入非洲大森林二十年的美國(guó)青年多斯潘。雖然最后他被疾病奪走了生命，可彩狼卻因此獲得了新生。人們找到他的遺體時(shí)，發(fā)現(xiàn)一群彩狼正圍著他的遺體，來回奔跑著，高聲悲鳴著，久久不肯離去。其實(shí)，動(dòng)物也是有感情的，只要我們善待它們，它們也會(huì)回報(bào)我們的。讓我們成為動(dòng)物的朋友，而不是它們的敵人，因?yàn)槲覀兺钤谝粋€(gè)天空下。

動(dòng)物解放讀后感3

《動(dòng)物解放》這本書論述了人類對(duì)動(dòng)物的殘忍暴行。書中所提到的各類殘殺動(dòng)物的方式讓人心寒，這樣的情況不容忽視。人類是否應(yīng)該像黑人解放一樣解放動(dòng)物，萬(wàn)物蒼生均是平等的。這樣的人類能夠凌駕于其他動(dòng)物之上嗎？答案是不能！但在現(xiàn)實(shí)生活中人們傷害動(dòng)物并快樂著，實(shí)在可悲！

這不免讓人想起日本捕殺海豚的罪惡行跡。海豚是有靈性的動(dòng)物，是自閉癥兒童能夠敞開心扉的伙伴，是人類的朋友。但就是這樣一個(gè)與人類友好相處的海洋朋友，日本人仍不能手下留情，無(wú)情的解剖刀揮舞著，一個(gè)個(gè)善良的生命就終結(jié)了。與此相同的還有可怕的黑熊取膽，熊雖兇猛，但如果人類不侵犯它們的領(lǐng)地，它們不會(huì)主動(dòng)攻擊人類，應(yīng)該說與人類是井水不犯河水，但是它們被人類抓進(jìn)鐵籠，肚子上插進(jìn)了管子，過著暗無(wú)天日的生活。及數(shù)萬(wàn)只雞被關(guān)押、囚禁在狹窄的空間里，每只雞僅占有一頁(yè)小32開作業(yè)紙那么大的一點(diǎn)地方。這些雞是痛苦的，原本一只肉雞的壽命可達(dá)兩年，若能得享天年，一只雞的壽命可達(dá)10年左右。而現(xiàn)在，一只肉雞只能活50天左右，之后，就被宰殺。人類的那種慘殺動(dòng)物的現(xiàn)象已經(jīng)有了好幾十年了，也就是好幾十年的雞等動(dòng)物都只活了沒多少時(shí)間就被慘殺。

鯊魚被人類割去魚鰭后扔進(jìn)水里，這樣的殺戮，使得鯊魚的數(shù)量下降了90%，而處于海洋生物鏈頂端的鯊魚一旦滅絕，將是人類的滅頂之災(zāi)，因?yàn)槲覀兩嫠璧难鯕獾?0%是海洋中的浮游生物提供的，鯊魚一旦滅絕，沒有了天敵的控制的其它海洋生物就會(huì)大量吞噬海洋浮游生物，海洋是地球上最重要的生態(tài)系統(tǒng)，起到調(diào)節(jié)氣候和為其它生物提供食物的作用，因此拯救鯊魚其實(shí)就是在拯救人類自己。

我們有多少次在報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)上看到，有些人很殘忍地對(duì)待動(dòng)物，虐貓、虐狗現(xiàn)象層出不窮。當(dāng)這些人以此為樂的時(shí)候，我不知道他們的心中還存在怎樣的良知？當(dāng)那些尊貴的先生小姐們，身披著從動(dòng)物身上活剝下來的皮毛時(shí)，不知他們又是怎么享受他們的奢侈？

人類在手術(shù)開刀時(shí)，也懂得痛苦，懂得先麻醉，但是在同樣對(duì)待我們的動(dòng)物朋友時(shí)，卻可以在他們完全清醒的情況下，拿刀將他們的喉管直接切開；或者拿熱得發(fā)紅的刀具，直接插進(jìn)他們的身體，這又是怎樣的一種人類社會(huì)的文明！

我們現(xiàn)在所提倡的和諧社會(huì)建設(shè)，難道就不包括對(duì)待動(dòng)物朋友的和諧嗎？我相信，如何正確地善待動(dòng)物，必將成為日后講述社會(huì)道德和倫理道德的一項(xiàng)專門學(xué)問。我們必須考慮到動(dòng)物也是有其生命尊嚴(yán)的！