第一篇：讀《國富論》的感想

讀《國富論》報告

A：我先提議一下，因本書是集政治、經(jīng)濟、歷史甚至還有哲學于一身，知識面太廣太深了。大家不僅讀時感到晦澀，即使讀后仍不能懂其精髓，甚至都會忘得差不多了。所以，我們就針對書中的某一個觀點討論吧。否則，大家東扯葫蘆西扯瓜，雖然湊足了字數(shù)，可毫無意義。大家發(fā)表意見時不要害怕說錯，說不定我們還沒你理解深刻，而且盡量以生活中的事情為寄托來表述，這樣這個討論會才不會那么呆板無聊。

身作為組長，我首先發(fā)表一下自己的觀點吧。我個人為勞動力的分工問題很重要，只有合理的分配給每個角色他所應擔當?shù)娜蝿?，社會才能高效的發(fā)展。

我們討論也適當分工一下，就以床號的順序發(fā)言，以免一會爭先恐后的發(fā)言，亂成一鍋粥，生怕自己的觀點被前面的人說了。這樣吧，我們先暫時一人發(fā)表一個觀點，如果字數(shù)不夠，后面在想點出來。

B:對，以小見大，就像一個家庭一樣，我家里就是爸媽都會做飯，他們經(jīng)常就會因今天誰來做飯的事吵了少不的架。如果分工明確，媽媽只負責做飯做家務，爸爸只負責外面的工作，各司其職，這樣一個家庭就能和睦了。

C:說到這里，讓我又想起韓寒，雖然上次潘老師在課堂上也談論過他。但我還是要支持他一下，就像他批評的中國的教育一樣，國家應該著重培養(yǎng)專才，而不是全才。專才才能在工作中得到合理分工，才能在自己的專業(yè)領域中專研更深。然而，所謂的“全才”只會在今后工作中認為自己這也會，那也懂而不能專注于自己的職位。是全才，自然會在年幼時就表現(xiàn)出來，像達芬奇、愛因斯坦等。不是全才，不論怎么培育都不可能成為全才，就像千千萬萬受中國教育的學子。D:說的好，我也借你的題來發(fā)揮一下。就說韓寒“代筆門”一事，真假現(xiàn)在還不得知，也不是現(xiàn)在討論的重點。我要說的是，這其實也與勞動力分工有關。方舟子，他選擇了打假這一角色，所以才能揪出那么多文人名人的有損我們整個社會利益的丑事。

E:我都不曉得說什么。社會分工固然重要，但要做到感覺很難吧。就連美國這樣的國家都不能處理好，至今失業(yè)率還很高。

F：失業(yè)率跟社會分工有關？我不清楚，但我反正知道壟斷不利于勞動者的勞動力分工。壟斷像一支手，把社會勞動分為兩部分，一小部分是以壟斷階層利益服務的，而更大的一部分是普通勞動者。

G：對，我承認，壟斷確實提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額。而且會導致貧富差距的拉大。長此以往，必定導致整個社會經(jīng)濟阻塞，甚至崩潰。

H:整個資本市場就如同一個棋盤，是國家和金融大鱷錯綜復雜的博弈場所，我們只是其中一顆棋子，被一支“看不見的手”分配著，這只手就如同棋盤上的規(guī)則一樣，可以打破，但最好誰都不要去打破。這只“看不見的手”就是勞動分工的自然法則。

第二篇：讀《國富論》

讀《國富論》有感

敖旭龍

這月份我讀的是史密《國富論》，此不僅基礎，而且經(jīng)典，學習方法是從基礎開始系統(tǒng)引導，深感暢意。

讀完《論分工》、《論分工起源》、《論勞動分工受市場范圍限制》前三章后，一種恐慌的力量卻令讀書嘎然而止。躺床上，于輾轉(zhuǎn)反側(cè)間，探究如何讀經(jīng)典。

大學期間，也曾讀過《國富論》，同是激情澎湃，充滿濃郁的求知欲，但通篇讀下來，幾乎沒任何收獲，囫圇吞棗而已。通讀薩繆爾森第十六版《經(jīng)濟學》，也是模棱兩可，雖然后來重復讀，有些一知半解，卻浪費大量時間、精力。

既然有前車之鑒，就應當避免重蹈覆轍。

今天一大早起來前10 天以來，決定暫停閱讀后面內(nèi)容，再次閱讀前三章，達到能用最簡單詞匯概括三章內(nèi)容為止。我的概括依次是效率、交易、市場，并總結(jié)出幾句耳熟能詳?shù)脑挘何覟槿巳?，人人為我；自私自利，彼此獲利。產(chǎn)生幾個問題：分工起源互通有無外，有多少來至人偷懶的傾向，因為分工提高效率時，也相對減少勞動付出。為互通有無這一客觀解釋融入偷懶等主觀解釋；斯密似乎對不同規(guī)模企業(yè)的不同分工解釋有些模棱兩可；除交易成本影響分工外，如何規(guī)制道德因素？如解釋學術腐敗。如何確定自由市場概念；如何理解分工與企業(yè)規(guī)模？

枯燥之余，慶幸還能發(fā)現(xiàn)調(diào)侃斯密的地方，如第三章最后部分對中國理解多少有些牽強。

閱讀名家之言，自我解答部分疑惑，如規(guī)模與分工關系：如果勞動分工在企業(yè)內(nèi)發(fā)展，則企業(yè)平均規(guī)模和生產(chǎn)力同時上升，而如果勞動分工在企業(yè)之間發(fā)展，則企業(yè)平均規(guī)模下降，而生產(chǎn)力上升。

研讀中，感觸最深的莫過于自身淺薄，只是激發(fā)了學習盡頭，開始具體規(guī)劃數(shù)學與英語攻克。不希望幾年之后，自己的視線還僅局限于文字或中文資料。

對此月的學習，自我表揚下，覺得有些活學活用。

讀書就像做扣針，從頭到尾一口氣讀下來，就像一人工人完成所有工序，讀書的結(jié)果是模棱兩可，工作的結(jié)果是費時費力。重點研讀前三章分工理論，就像被專業(yè)分工，具體安排做某事，專題研讀，步步深入，類似工人熟練程度提供，效率提升。

最后不忘以前老師囑托，睡覺前了解點奧地利學派，有感其豐富。

第三篇：讀《國富論》報導

讀《國富論》報導

摘要：《國富論——國家財富的性質(zhì)和起因的研究》是由英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密所編著的。它關注了經(jīng)濟增長的性質(zhì)和動態(tài)化過程，倡導建立自由經(jīng)濟體系。為英國資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供十分重要的理論依據(jù)，對后世產(chǎn)生重大影響。本文為閱讀全文后著重對書中第一、二、三篇的闡述，加之以自身對其內(nèi)容的解析及自己歸納的結(jié)論、啟示。

關鍵詞：勞動；資財；國家富裕進程

介紹：《國富論》作為一部經(jīng)濟學巨著，在接觸經(jīng)濟學前早已有所耳聞。此次寫讀書報告，想趁此機會對其拜讀，故以其為研究對象。說《國富論》為一部巨著實不為過。它被譽為世界經(jīng)濟學史上兩大名著之一，另一部即馬克思的《資本論》。而人們也普遍認為，沒有《國富論》，就不可能有馬克思的《資本論》，足見其巨大的影響力與貢獻力。此書問世后，不僅亞當·斯密聲名鵲起，以致國會討論法案時都常常要引用斯密的《國富論》為依據(jù)。有一段著名的出自麥克庫洛赫的評價：“斯密博士是政治經(jīng)濟學現(xiàn)代體系的真正創(chuàng)始人。假如說他留給我們的不是一本完善的著作，但無論從哪一方面來說，他留給我們的已經(jīng)是一本較過去問世的任何的著作包含著更多有用的真理的著作。他指出了并且鋪平了一條道路，偱著這條道路?斯密博士的著作，都必須放在那些有助于人類自由、開化和富裕等著作的最前列?！钡珌啴敗に姑軐τ谄饰鲑Y本主義生產(chǎn)關系還存在一些矛盾。在研究方法上也分別表現(xiàn)了正確與錯誤，科學與庸俗兩重特點。恩格斯有一段評述：我們在亞當·斯密的書中不但看到關于價值概念的“對立見解痕跡”，不但看到兩種，而且看到三種，更確切地說，甚至四種尖銳對立的關于價值的看法這些看法在他的書中相安無事地并存和交錯著。在政治經(jīng)濟學的創(chuàng)始者那里，這是很自然的事情，因為他必然要摸索、試驗，同剛剛開始形成的觀念的混亂狀態(tài)進行斗爭?（《反杜林論》恩格斯）

主要觀點：亞當·斯密在分析社會經(jīng)濟學之前，先提出了推動了人的行為的六種自然的動機——自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向。而經(jīng)平衡，個人利益與他人利益對立不致過于強烈。基于此點亞當·斯密提出其著名論斷：“每個人在追求自身利益時，都會被一只看不見的手引導著去達到并非出于其本意的目的”。而這些也應該是他倡導經(jīng)濟自由主義的重要原因。具體對于《國富論》，亞當·斯密將其分為五篇。我主要論述前三篇。第一篇“勞動生產(chǎn)力提高的原因及勞動產(chǎn)物在不同階層人民中分配的自然順序”主要提及勞動分工；商品價格；商品價值的三個組成部分——勞動、地租、利潤。第二篇“資財?shù)男再|(zhì)、積累和用途”主要提及個人資財與社會資財?shù)姆植?；貨幣；生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動；利息；資本用途。第三篇“各個國家富裕的進程各不相同”主要提及富裕的自然進程；羅馬帝國崩潰后農(nóng)業(yè)、都市、商業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展及之間聯(lián)系。自我總結(jié)的前三篇中有過思考的主要觀點：一，分工是導致經(jīng)濟進步的惟一原因。二，勞動是衡量交換價值的真實尺度。三，商品的價值由工資、利潤和地租三個部分組成。四，勞動與資本用于不同用途，其工資與利潤也不相同。五，個人資財或社會資財自然分成不同部門。六，生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動具有區(qū)別。七，資本能推動本國生產(chǎn)性勞動，增加土地和勞動年產(chǎn)物價值。八，事

物的自然順序和進程是農(nóng)業(yè)，制造業(yè)，商業(yè)。九，羅馬帝國崩潰后歐洲農(nóng)業(yè)停滯不前，城市發(fā)展迅速，商業(yè)對鄉(xiāng)村土地改良做出巨大貢獻。

敘評：雖然亞當·斯密的理論體系是一個百科全書式的經(jīng)濟學體系。但因時代背景與階級局限等原因，其中一些觀點在當今社會是值得商榷的。下面我將在自身能力范圍內(nèi)對這些觀點進行敘評。

《國富論》中第一篇前三章討論了分工，提出了一個重要的觀點——分工是導致經(jīng)濟進步的惟一原因。具體闡述為“勞動生產(chǎn)力的最大提高以及生產(chǎn)中技能、熟巧和判斷力的進一步完善看來都是分工的結(jié)果”。亞當·斯密認為分工使同一數(shù)量的工人能夠完成的工作量提升有三個原因：一，每人專司一職操作嫻熟程度獲得提高；二，節(jié)省了通常在由一個工種轉(zhuǎn)換到另一工種中所花費的時間；三，發(fā)明了許多方便和節(jié)省勞力的機器，因而使一個人可以做多人的工作。但我們分析這一觀點時應當注意兩個方面：一，亞當·斯密所處的時代無論是社會總生產(chǎn)力，自由勞動者的數(shù)量與素質(zhì)是遠遠比不上現(xiàn)在所處社會的狀況的。早期的分工對勞動生產(chǎn)力提高有很大的幫助，這應該沒問題。但分工導致專業(yè)化這一關系似乎應有所改變，現(xiàn)在如果分工還在進行的話，大多是在其它因素的引導下進行的。如科技發(fā)展，會導致很多新產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)，也會使很多職業(yè)分工細化。而現(xiàn)在勞動生產(chǎn)力的提升已是十分復雜的過程，說它都是分工的結(jié)果已不能讓人信服。而在講述分工時，亞當·斯密舉到了一個針廠的例子。這個例子在我們課本中也有敘述，是用以說明運用專業(yè)化實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟的的例子。在亞當·斯密的時代，專業(yè)化還處于進行中，勞動力還不能完全適應機器生產(chǎn)的需要，大多為小型工廠，長期平均總成本隨著產(chǎn)量增加而減少是完全能做到的。因而當時分工促進規(guī)模經(jīng)濟是完全可行的。但要是已有足夠的熟練工滿足機器生產(chǎn)的需要，同時還有勞動力在這上面有所剩余，邊際成本繼續(xù)上升，造成規(guī)模收益不變甚至規(guī)模不經(jīng)濟，那自然已超越了勞動分工所能解決的范疇。此時亞當·斯密便提出了另一個觀點——“勞動分工受市場大小的限制”。雖然斯密借助市場進而深化其自由經(jīng)濟的理論有許多強大的依據(jù)。但市場大小的限制針對的是產(chǎn)量，而非直接的分工，書中解釋是市場不足所以不需大的產(chǎn)量，產(chǎn)量不需太多，因而分工也是不需要的?？伞胺止な菍е陆?jīng)濟進步的惟一原因”，為何不是分工產(chǎn)生而去改變市場？這里斯密沒給出任何解釋，只能理解為他考慮欠周全。退一步說，市場即便是絕對的引導力，同時不討論它與分工的更深層次的關系，但市場所引導的終歸是一種具有長期性質(zhì)的、較為粗泛的引導。分工使工種細化，但人們在選擇時一定會根據(jù)自身的利益而非完全符合市場需求——實際是總體上并沒出現(xiàn)這樣的情況，這自然并非市場所為，而是來自一種源于社會與政府的調(diào)控。斯密并沒在《國富論》中探討這種調(diào)控，而把它當做一種順應市場的理所當然，因而我不予討論，但這實實在在地說明了斯密對分工、市場、社會生產(chǎn)力、調(diào)控之間關系的討論的不充分，至少把分工的作用過分夸大了。

一篇第五章最重要的觀點是“勞動是惟一通用的也是惟一準確的價值的尺度”。對這一觀點我毫無異議，雖然當今經(jīng)濟社會復雜萬千，經(jīng)濟事物不斷涌現(xiàn)，這個規(guī)則總體還是適用的。不過仔細一想，我國房市是否能挑戰(zhàn)這一觀點呢？商品的價值由工資、利潤和地租三個部分組成是亞當·斯密的一個重要觀點。我的論述與觀點后半部分無關，而涉及書中對商品的定義。根據(jù)斯密的論述，這里的“商品”應是有具體流通意義的具有實體的價值物。服務應該不被包括在內(nèi)（全書對服務的定義都十分模糊），這是具有局限性的。但在當時的背景下還是

十分貼切的，對私自流通的古董也能排除在外，否則類似事物很難辨別清楚。第二篇第三章提及了生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動。他認為“有一種勞動加在一個物體上就可以增加其價值，另一種勞動卻沒有這種作用。前者由于它可以增加價值，可以稱作生產(chǎn)性勞動，后者由于沒有這種作用，可以稱作非生產(chǎn)性勞動”。亞當·斯密認為前者為勤勞的代表，后者則為懶惰。具體的觀點不去敘述，當他用具體的例子敘述時，我們會感到局限性很大，甚至有些可笑。但反過來想，經(jīng)典與原則就是人們在遵守其同時甚至發(fā)展“反于”其中的部分（按斯密的理論，現(xiàn)今遵循自由經(jīng)濟主義的國家都是“懶惰”的大國）。其實，這對于我國發(fā)展市場經(jīng)濟所遵循的原則的實質(zhì)是相同的——這也是經(jīng)濟學極其復雜的重要原因之一。

作者在第二篇把資本的用途概括為四種，即農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、批發(fā)業(yè)、零售業(yè)。在第三篇中提到按自然順序，資本首先用于農(nóng)業(yè)，其次是制造業(yè)，最后才是商業(yè)。他先提到資本用途還沒能超出以上四種，又提到歐洲很多國家都搞錯了自然順序，這兩個觀點可以一同討論。雖然相關知識不充足，但可以確定的是，即便是亞當·斯密的時代，也存在著資本的第五種用途，即連系著前四種的“信息”業(yè)。產(chǎn)業(yè)的劃分不會無緣無故，四種產(chǎn)業(yè)間也需要聯(lián)通。雖然斯密不屑把相關產(chǎn)業(yè)歸為資本用途，但政府管理，社會調(diào)控，個體經(jīng)營都是需要獲取信息的。也許把它作為單獨產(chǎn)業(yè)在當時并不現(xiàn)實，但如理解為一種介于附屬與獨立間的存在的話——即產(chǎn)業(yè)自身的“信息”業(yè)或產(chǎn)業(yè)間的“信息”業(yè)——應該可以被作為真實的存在的。而這也正反映了第二個觀點中的問題——農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)是并存的。雖然它們的形成有先后，但資本的投入是一個長期的過程，且斯密探討的是在它們都已生成的基礎上的。而雖然斯密承認這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已是并存，他依舊認為按自然順序才是最為準確的。這里我們就應注意市場的作用了。資本投入產(chǎn)業(yè)由市場引導，這并無疑義，而斯密卻因自己的價值判斷短暫地“拋棄”了一下經(jīng)濟自由主義。不過在此他涉及了政府利用調(diào)控的作用，雖然自己的觀點不能自圓其說，看得見的手與看不見的手的結(jié)合是必須的卻得到了論證。無論亞當·斯密的觀點是否有局限性，它能讓我們引發(fā)深思的與不斷學習的還是無窮盡的。

結(jié)論與啟示：亞當·斯密的《國富論》作為一部名著提出了許多著名的觀點。它對資本主義及自由經(jīng)濟的發(fā)展都有十分巨大的幫助。雖然存在時代的局限性與立場考慮的不全面，但其對于如何合理地利用市場及許多經(jīng)濟情況的概述都是我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟所要學習和借鑒的。而斯密研究時思路的新穎性及求真務實的作風都是我們所要學習的。從斯密與我們的時代相差如此大卻能提出至今仍能沿用的觀點，我們應當了解學習與研究是長遠的對未來也需考慮的活動?？傊?，析古，辨今，影響未來，《國富論》為我們做了完美的詮釋。

第四篇：讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

2010級經(jīng)濟學基地班20101030**

一、引言

《國富論》是英國著名經(jīng)濟學家亞當·斯密的代表作，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，與美國《獨立宣言》同時誕生于1776年，對資本主義社會的發(fā)展起到了重大的促進作用。在此部書中，亞當斯密首次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時的重要經(jīng)濟理論，對國民經(jīng)濟的運行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟學的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認為使西方經(jīng)濟學的“圣經(jīng)”。

如果說從威廉·配弟到魁奈再到休謨，他們的理論只是建造經(jīng)濟學大廈的磚瓦，那么亞當·斯密的經(jīng)濟思想則為古典經(jīng)濟學構建起了一座經(jīng)濟學大廈，也可以說斯密才是這座大廈的總工程師。閱讀《國富論》，則是一次與大師進行穿越時空交流的體驗。

二、《國富論》內(nèi)容回顧

在《國富論》中，亞當· 斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎上，從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分――工資、地租和利潤。

全書分為5篇：

第一篇“論勞動生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序”，該篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。

第二篇“論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用”討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇“論各國財富增長的不同途徑”以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實際，探討了財富增長的不同路徑。

第四篇“論政治經(jīng)濟學體系”則在前文基礎上，從當時最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。

第五篇“論君主或國際的收入”則討論君主或國家的開支方向和收入來源。

盡管此部書著于200多年前，是古典經(jīng)濟學開山之作，但是其經(jīng)濟學思想?yún)s縝密深刻而歷久彌新，的確可稱得上是“前無古人，后無來者”，其主要思想可總結(jié)如下：

第一，勞動分工思想。英國資產(chǎn)階級革命時期，人類社會已經(jīng)自發(fā)的進行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時英國所處的時代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。三次社會分工及生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當·斯密充分明白分工合作的重要性，提出了“勞工分工是提高生產(chǎn)率的關鍵”的觀點。第二，剩余價值論。這似乎是馬克思提出的，但事實上是亞當·斯密最先提出的，不過他們的視角不同。亞當·斯密站在資本家的角度，提出了利潤是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產(chǎn)規(guī)模，進行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資

本家取得利潤的實質(zhì)就是榨取工人的剩余價值，最終的目的是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。

第三，“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的；他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。

第四，主張“自由放任”。亞當·斯密思想最具意義的莫過于自由主義，他強調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿(mào)易。在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于在世界范圍內(nèi)消除貿(mào)易壁壘，公開和任何國家進行貿(mào)易合作，英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國用自己的財富采購先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。正是這些實例促進了斯密思想的形成。第五，政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規(guī)定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。

稍加分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》極為相似。馬克思在很大程度上繼承并發(fā)展了斯密的理論。一個是資本主義思想的開山鼻祖，一個是社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結(jié)論與感悟，這也足見亞當·斯密經(jīng)濟思想的正確性與普適性。

在閱讀過程中，亞當·斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察常常讓我折服。斯密的推斷從實踐的觀察中來，鞭辟入里的分析加之恰當?shù)呐哉鞑┮?，往往一針見血點明現(xiàn)象背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間，讀之甚快！

三、洋為中用：一種中國視角

亞當·斯密在《國富論》第一篇第八章《論勞動工資》中提到我國，他說：“中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一??同時中國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況?！辈坏貌徽f斯密對當時的中國做出了中肯客觀的評價。200多年之后的今天，我們又該怎樣從這部古老而鮮活的著作對照自己，要從中學到些什么呢？

改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟的最本源理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經(jīng)濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當·斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，承認人在經(jīng)濟生活中的利己性，這是我國開展市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意？最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現(xiàn)階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢？而亞

當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和實踐。

其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我國現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經(jīng)濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經(jīng)濟活動。當然，市場經(jīng)濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本職責是：（1）保護社會免遭其他社會之暴力入侵；（2）盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；（3）建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。從亞當·斯密的角度以及多年來中外經(jīng)濟改革的實踐來看，我國長期實行的“強制性行政干預”政策確實急需深刻反思。

四、結(jié)語

讀罷此書，亞當·斯密建立在大量的充分的事實基礎之上的嚴密論證令我折服，其開創(chuàng)經(jīng)濟學科理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的創(chuàng)舉帶給我了最深的觸動。

《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境?！?/p>

自亞當·斯密的《國富論》開始，政治經(jīng)濟學發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當·斯密第一次對政治經(jīng)濟學的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學提高到了一個新的水平。作為當代中國的經(jīng)濟學學子，我們確實應靜下心來仔細研讀這部著作，繼承大師的先進思想與科學研究方法，同時緊密聯(lián)系中國實際，帶著睿智的頭腦與樸實的良心，不斷探索中國國民財富增長的途徑。

第五篇：讀國富論有感

國富論

這學期作為大三國際會計專業(yè)學生的我們開設了《國際貿(mào)易》這么專業(yè)課，非常榮幸劉恩專教授作為我們的任課教師，為我們開啟了國際貿(mào)易這扇讓我期待了很久卻又從未探尋過的神秘之門。根據(jù)老師的要求，我們此次選擇了《國富論》這本著作作為我們要學習和了解的知識寶庫。

未讀之前

之所以選擇《國富論》這本著作是因為很早便聽說了亞當.斯密的大名，學習金融的人都會對他的名字如雷貫耳，對他的著作也是耳熟能詳，所以我們作為國際會計專業(yè)的學生當然也不能做井底之蛙，因此我們選擇從亞當.斯密最有名的著作開始學習，亞當.斯密是英國古典政治經(jīng)濟學的主要代表人之一?！秶褙敻坏男再|(zhì)和原因的研究》是他的代表作。在這本名著里，亞當·斯密締造了古典政治經(jīng)濟學的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學在它的形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)地闡述了政治經(jīng)濟學的各個主要學說，對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。

亞當.斯密出生于蘇格蘭的克科第的一個海關官員的家庭，14歲考入格拉斯哥大學，學習數(shù)學和哲學，17歲時轉(zhuǎn)入牛津大學。畢業(yè)后于1748年到愛丁堡大學講授修辭學和文學。1751年返回格拉斯哥大學講授邏輯學，第二年擔任道德哲學講座。他講的道德哲學包括四個部分：神學、倫理學、法學和政治學。他關

于倫理學的講義后來經(jīng)過修訂，在1759年作為《道德情操論》出版，使他贏得了聲譽。他關于法學和政治學的講義，其中包括了貿(mào)易、價格、稅收等財政經(jīng)濟問題，表明他在這個時期已經(jīng)開始研究政治經(jīng)濟學。斯密在格拉斯哥一直居住到1764年，這使他有可能長期實地考察這個蘇格蘭工業(yè)中心的經(jīng)濟生活。斯密曾積極參加當?shù)氐纳鐣顒?，特別是參加當?shù)氐慕?jīng)濟學會活動，并和萬能蒸汽機的發(fā)明者瓦特認識，曾經(jīng)支持瓦特改進蒸汽機的實驗活動。1764年斯密辭退了大學教授的職務，擔任布克萊公爵的私人教師。并陪公爵到歐洲大陸旅行。在巴黎，他認識了法國啟蒙學派代表人物伏爾泰，重農(nóng)學派主要代表魁奈和杜爾閣等名流，這對他的經(jīng)濟學說的形成有很大影響。1767年他辭去私人教師的職務，返回家鄉(xiāng)專心致力于《國富論》的寫作。經(jīng)過十年的刻苦努力，終于在1776年完成了這部巨著?！秶徽摗返某霭媸艿搅擞Y產(chǎn)階級的熱烈歡迎和贊揚，因為他給自由放任的經(jīng)濟政策提供了理論基礎。斯密成了當時英國最著名的經(jīng)濟學家，不少議員在國會辯論時曾引用《國富論》的觀點做論據(jù)，甚至連當時英國首相皮特也自稱是斯密的學生。1778年斯密接任愛丁堡海關專員，1787年底一度任格拉斯哥大學校長，但在經(jīng)濟理論上沒有新成就。

作者之言

《國富論》的首次出版標志著經(jīng)濟學作為一門獨立學科的誕生，《國富論》是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學研究的起點。在學習國富論之

前先讓我們從一句話開始了解這本書,了解作者的觀點,而書中的這句話如同作者一樣明揚于后世 只要不違反公正的法律，那么人人都有完全的自由以自己的方式追求自己的利益。

對于這句話我不想做過多的解釋,當讀完這篇文章,讀完這本書之后,這句話的含義便早已了然于胸,財富的源泉是什么？亞當·斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。

《國富論》主要研究促進或妨礙國民財富發(fā)展的原因，論證資本主義制度比封建制度更能促進財富的生產(chǎn)。它的中心思想是基于人性論和自利心的自由放任思想，也就是經(jīng)濟自由主義思想。私密認為經(jīng)濟自由是“自然秩序”即資本主義發(fā)展規(guī)律的要求，最符合人們利己的本性，讓每個人都自由地追求個人利益，就能夠最好地實現(xiàn)社會的利益。所以，他強烈反對重商主義政策，反對國家干預經(jīng)濟生活，主張充分實現(xiàn)經(jīng)濟自由，即實現(xiàn)自由經(jīng)營、自由貿(mào)易和自由競爭。這實際上反映了處在工業(yè)革命初期的產(chǎn)業(yè)資本階級的要求，即清除一切束縛資本主義發(fā)展的封建殘余和重商主義政策，從而完全確立自由資本主義的經(jīng)濟秩序。讀書之時

作者觀點： 國富論》的第一篇研究勞動生產(chǎn)率增進的原因以及產(chǎn)品在社會各個階級之間分配的順序。第二篇研究資本的性質(zhì)、構成、積累和用途。在這里最先明確地說明了資本的構成分為固定資本和流動資本、論述了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)別，資本的各種形態(tài)即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)別。第三篇考察了從羅馬帝國崩潰到18世紀后期的經(jīng)濟發(fā)展史，研究了國家的經(jīng)濟政策對財富生產(chǎn)發(fā)展的作用。第四篇輪政治經(jīng)濟學體系，考察不正確的政策主張和學說怎樣妨礙了國民財富的增長。第五篇輪君主或國家的收入，研究的是國家財政收支對國民財富發(fā)展的影響。

歸納與提升：

斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的各個不同側(cè)面詳細而嚴謹?shù)卣撟C了如何增加國民財富和促進經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學理論體系。

運用新興古典經(jīng)濟學關于勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，并進一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學分析了不同經(jīng)濟實力的欠發(fā)達區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當?斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經(jīng)濟學發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關于勞動分工的重要思想。新興古典經(jīng)濟學的勞動分工理論認為，勞動分工是通過制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動分工，而勞動分工通過分工經(jīng)濟提高制度收益，并進而降低交易費用。作者給出了兩個理論模型及其修正。接著，作者證明了勞動分工理論中的三個重要命題。

命題1：勞動分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報酬，是經(jīng)濟進步的源泉。命題2：勞動分工依賴于勞動分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實現(xiàn)經(jīng)濟進步。

命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟制度，在地理上表現(xiàn)為一個波浪式的推動過程。