第一篇：經(jīng)濟學(xué)論文讀《國富論》前三章

這個世界不能缺少的----------《國富論》前三章有感

亞當(dāng)斯密寫的《國富論》不僅內(nèi)容很基礎(chǔ)，而且經(jīng)典，語言淺顯易懂，讓我很快就明白分工的歷史、定義以及意義。老師讓我們讀《國富論》是正確的，這正能充實我們正在成長的頭腦。讀完前三章《論分工》、《論分工起源》、《論勞動分工受市場范圍限制》后，讓我的感想很多。

總體來說，前三章的內(nèi)容大概可以用“效率、交易、市場”三個詞語來概括，通俗一點來說就是：“我為人人，人人為我；自私自利，彼此獲利?！比藗円驗楸舜擞胁煌男枰?，而自身又不能滿足，所以產(chǎn)生了合作。有合作就逐漸產(chǎn)生了分工。這并不是人類進入文明社會之后的事兒，而是從人類誕生開始。

亞當(dāng)斯密在一開始就寫到“勞動生產(chǎn)力最大的增進，以及運用勞動所表現(xiàn)的更大的熟練，技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。”用倒敘的方式，引出分工這一概念。然后再慢慢講述分工的由來。

分工的最本質(zhì)目的是提高工作效率，試想，一個人的工作變成很多人一起完成，不是大大減少了工作時間與困難程度，當(dāng)然前提是這個工作可以分工合作完成。而多余出來的時間又可以去做其他的事情。而分工也分多分和少分，大制造業(yè)的工作，盡管實際上比小制造業(yè)分成多得多的部分，但是因為這種劃分不能像小制造業(yè)的劃分那么明顯，所以很少人注意到?？坩樦圃鞓I(yè)是極微小的了，但它的分工往往喚起人們的注意。

當(dāng)然，分工的好處甚多，不僅僅是節(jié)約工作時間。各種行業(yè)之所以各各分立，似乎也是由于分工有這種好處：一個國家的產(chǎn)業(yè)與勞動生產(chǎn)力的增進程度如果是極高的，則其各行業(yè)的分工一般也都達到極高的程度。這樣，產(chǎn)業(yè)通過分工才能變得越來越強大，但是，貧國在制造業(yè)上不能和富國競爭。一般來說，富國與貧國的農(nóng)業(yè)相差不了多少，但是工業(yè)方面卻有著巨大的差別，這有關(guān)與氣候等差異造成的。也許也會有領(lǐng)導(dǎo)人的決定因素。

必須重視的是：由于以下三點原因，同數(shù)勞動者能完成比過去多得多的工作量：

一、勞動者的技巧因業(yè)專而日進；

二、由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時間，有了分工就可以避免這種損失；

三、許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。對于這三點的解釋就是

一、勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。

二、由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時間，因節(jié)省這種時間面得到的利益，比我們驟看到時所想象的大得多。這是因為人由一種工作轉(zhuǎn)到另一種時，通常要閑逛一會兒。在開始新工作之初，勢難立即精神貫注的積極工作，總不免心不在焉。

三、利用適當(dāng)?shù)臋C械能在什么程度上簡化勞動和節(jié)省勞動，這必定是大家都知道的，無須舉例。

由此得出結(jié)論：簡化勞動和節(jié)省勞動的那些機械的發(fā)明，看來也是起因于分工。而分工的結(jié)果，使各個人的全部注意力自然會傾注在一種簡單事物上。

可是，一切機械的改良，決不是全由機械使用者發(fā)明。就連哲學(xué)也分工。而造成普及到最下層人民的那樣普通富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。

總而言之，沒有成千上萬的人的幫助和合作，一個文明國家里的微不足道的人，即使按照他一般適應(yīng)的舒服簡單的方式也不能夠取得其日用品的供給的。

盡管人類智慧預(yù)見到分工會產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來實現(xiàn)富裕。它不是以這廣大效用為目標的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無，物物交換，互相交易。這種傾向為人類所共有，亦為人類所特有。人類在社會文明中，隨時有取得多數(shù)人的協(xié)作和援助的必要，就是說大家要互相幫忙，這種幫助大部分是通過契約、交換和買賣取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個傾向。同時人們也要互相利用，我們不說喚起別人利他心的話，我們說喚起他們利己心的話；我們不說自己需要，而說他們需要。

分工的結(jié)果是讓不同的人在不同的方面表現(xiàn)出不同的才能，從而產(chǎn)生工作差異。使各種職業(yè)家的才能形成極顯著的差異的，是交換的傾向；使這種差異成為有用的也是這個傾向。人與動物的區(qū)別也許就在于是否會分工合作，各個動物現(xiàn)在和從前都須各自分立，各自保衛(wèi)。人類則是互通有無，相互依靠。

分工合作并不是永遠都那么順利的，它也會受到市場范圍的限制。分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因為在這種狀態(tài)下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)的剩余部分。

那么隨之而來就產(chǎn)生幾個問題：分工是可以減少勞動時間，在某種程度上說也減少了勞動力，但是，就像資本主義與社會主義的本質(zhì)區(qū)別一樣。有多少來至人偷懶的傾向，因為分工提高效率時，也相對減少勞動付出？除交易成本影響分工外，如何規(guī)制道德因素？如何解釋學(xué)術(shù)腐敗？如何確定自由市場概念？如何理解分工與企業(yè)規(guī)模？當(dāng)然這些問題還值得我們進一步思考與研究。

總結(jié)起來，分工是人類為了提高效率而采取的一種工作方式。人類利用分工，可以節(jié)約勞動時間和相對程度上的勞動力。而分工工作后所帶來的好處與影響，卻遠遠超過人們對它單方面的理解。正如亞當(dāng)斯密寫的《國富論》前三章對分工的闡述。

那么希望人們會更加了解分工，了解分工能給人類帶來的，了解分工與人類密不可分的關(guān)系，了解分工是這個世界不可缺少的，從而更好的利用分工。

第二篇：讀《國富論》

讀《國富論》有感

敖旭龍

這月份我讀的是史密《國富論》，此不僅基礎(chǔ)，而且經(jīng)典，學(xué)習(xí)方法是從基礎(chǔ)開始系統(tǒng)引導(dǎo)，深感暢意。

讀完《論分工》、《論分工起源》、《論勞動分工受市場范圍限制》前三章后，一種恐慌的力量卻令讀書嘎然而止。躺床上，于輾轉(zhuǎn)反側(cè)間，探究如何讀經(jīng)典。

大學(xué)期間，也曾讀過《國富論》，同是激情澎湃，充滿濃郁的求知欲，但通篇讀下來，幾乎沒任何收獲，囫圇吞棗而已。通讀薩繆爾森第十六版《經(jīng)濟學(xué)》，也是模棱兩可，雖然后來重復(fù)讀，有些一知半解，卻浪費大量時間、精力。

既然有前車之鑒，就應(yīng)當(dāng)避免重蹈覆轍。

今天一大早起來前10 天以來，決定暫停閱讀后面內(nèi)容，再次閱讀前三章，達到能用最簡單詞匯概括三章內(nèi)容為止。我的概括依次是效率、交易、市場，并總結(jié)出幾句耳熟能詳?shù)脑挘何覟槿巳?，人人為我；自私自利，彼此獲利。產(chǎn)生幾個問題：分工起源互通有無外，有多少來至人偷懶的傾向，因為分工提高效率時，也相對減少勞動付出。為互通有無這一客觀解釋融入偷懶等主觀解釋；斯密似乎對不同規(guī)模企業(yè)的不同分工解釋有些模棱兩可；除交易成本影響分工外，如何規(guī)制道德因素？如解釋學(xué)術(shù)腐敗。如何確定自由市場概念；如何理解分工與企業(yè)規(guī)模？

枯燥之余，慶幸還能發(fā)現(xiàn)調(diào)侃斯密的地方，如第三章最后部分對中國理解多少有些牽強。

閱讀名家之言，自我解答部分疑惑，如規(guī)模與分工關(guān)系：如果勞動分工在企業(yè)內(nèi)發(fā)展，則企業(yè)平均規(guī)模和生產(chǎn)力同時上升，而如果勞動分工在企業(yè)之間發(fā)展，則企業(yè)平均規(guī)模下降，而生產(chǎn)力上升。

研讀中，感觸最深的莫過于自身淺薄，只是激發(fā)了學(xué)習(xí)盡頭，開始具體規(guī)劃數(shù)學(xué)與英語攻克。不希望幾年之后，自己的視線還僅局限于文字或中文資料。

對此月的學(xué)習(xí)，自我表揚下，覺得有些活學(xué)活用。

讀書就像做扣針，從頭到尾一口氣讀下來，就像一人工人完成所有工序，讀書的結(jié)果是模棱兩可，工作的結(jié)果是費時費力。重點研讀前三章分工理論，就像被專業(yè)分工，具體安排做某事，專題研讀，步步深入，類似工人熟練程度提供，效率提升。

最后不忘以前老師囑托，睡覺前了解點奧地利學(xué)派，有感其豐富。

第三篇：西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)——讀《國富論》有感

讀《國富論》有感

《國富論》共分五卷，技巧高超，文筆清晰。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調(diào)整機制，自動傾向于生產(chǎn)社會最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“ 被一只無形的手牽著去實現(xiàn)一種他根本無意要實現(xiàn)的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現(xiàn)的還要好?！保ā秶徽摗?，第四卷第二章）

斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

第四篇：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)前三章知識總結(jié)

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)前三章知識總結(jié)

導(dǎo)論中，我們研究了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，其中最重要的理論是貝恩在《產(chǎn)業(yè)組織》中提出的SCP范式，作為傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)組織理論，它側(cè)重于研究市場結(jié)構(gòu)S、廠商行為C、市場績效P及其之間的關(guān)系。他們認為：市場結(jié)構(gòu)決定市場中的行為，廠商行為決定了市場績效。通過導(dǎo)論我們簡單了解了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)，并且開始深入的研究，其研究方法分為案例研究法、計量經(jīng)濟研究法、博弈論研究法、投入產(chǎn)出研究法、新經(jīng)濟地理研究法等。我國的經(jīng)濟活動分為第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)。

第一章，我們開始了市場結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)。市場結(jié)構(gòu)是指某一經(jīng)濟市場的組織特征，而最重要的組織特征是那些影響競爭性質(zhì)及市場價格確定的因素。經(jīng)濟學(xué)家一般把市場分為了四種類型：完全競爭、完全壟斷、壟斷競爭和寡頭壟斷。完全競爭是指競爭不受任何阻礙和干擾的市場結(jié)構(gòu)。例如：玉米市場 完全壟斷是指整個行業(yè)中只有一個生產(chǎn)者的市場結(jié)構(gòu)。例如：中國移動 壟斷競爭是指是指許多廠商生產(chǎn)和銷售有差別的同類產(chǎn)品，市場中既有競爭因素又有壟斷因素存在的市場結(jié)構(gòu)。例如：化妝品市場

寡頭壟斷是指少數(shù)幾個廠商控制著整個市場中的生產(chǎn)和銷售的市場結(jié)構(gòu)。例如：汽車市場

除此之外，我們還通過赫希曼—赫芬達爾指數(shù)、勒納指數(shù)、交叉彈性、貝恩指數(shù)來分析市場結(jié)構(gòu)集中度

第二章，我們學(xué)習(xí)的是價格行為。

價格歧視分三種類型，市場中的成人票，團體票，學(xué)生票等同一種商品賣出時不同價格的行為即是價格歧視。產(chǎn)生價格歧視的根源是：消費者偏好的異質(zhì)性和可變性。不可否認，價格歧視有利于商品的銷售，但是惡意的價格歧視可能會導(dǎo)致市場秩序的混亂。捆綁銷售和搭配銷售是營銷方法的重大突破。捆綁銷售就是可將分立的商品或服務(wù)捆綁在一起向買方出售。如溫州奧康皮鞋和溫州農(nóng)行的聯(lián)合捆綁營銷，即持農(nóng)行卡的顧客在奧康專賣店可以得到一定的優(yōu)惠。搭配銷售是指經(jīng)營者利用其經(jīng)濟和技術(shù)的優(yōu)勢地位。違背顧客的意愿，在向顧客供應(yīng)一種商品或服務(wù)的同時，有要求其購買另一種商品或服務(wù)。例如，十字繡店再賣十字繡的同時提供十字繡畫框的服務(wù)。高考錄取通知書搭配銀行卡等

價格競爭是市場競爭的一種重要體現(xiàn)，取得價格上的優(yōu)勢，就是取得利益上的優(yōu)勢。非價格競爭是勁歌競爭的一種發(fā)展，體現(xiàn)了營銷觀念的轉(zhuǎn)化。其策略有：產(chǎn)品創(chuàng)新策略、產(chǎn)品品牌個性化、產(chǎn)品服務(wù)競爭策略、戰(zhàn)略聯(lián)盟、廣告策略。

第五篇：《國富論》論文

《國富論》是英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點淺見?！秶徽摗饭卜治迤?/p>

亞當(dāng)·斯密生活在兩個時代的交替轉(zhuǎn)折時期，他為新的自由主義經(jīng)濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經(jīng)濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學(xué)說影響了整整幾代人的成長。有著名經(jīng)濟學(xué)家對作者亞當(dāng)·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當(dāng)代的著作像《國富論》那樣對科學(xué)經(jīng)濟思想和行政管理體制產(chǎn)生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會持續(xù)下去。

國富論的主要內(nèi)容如下：

第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。

再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。第三篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。

第四篇，政治經(jīng)濟學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。

斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。

第五篇，君主或國家的收入?！秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A(yù)的。他認為政府的主要任務(wù)就

在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？

亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房！這是為什么？

拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會主義市場經(jīng)濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時的經(jīng)濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調(diào)市場的萬能，而是不經(jīng)意地點出，如果沒有相應(yīng)的制度設(shè)計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國特色社會主義市場經(jīng)濟，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場的發(fā)展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。

《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經(jīng)濟學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書！

第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發(fā)展進步的必然結(jié)果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進勞動生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復(fù)雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會價值。

再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實價格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實價格就會一定，變化的只是我們現(xiàn)在的貨幣衡量。

而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創(chuàng)造的財富的分配問題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟學(xué)的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導(dǎo)致勞動者在從事生產(chǎn)過程中從最終產(chǎn)品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟代價，也即經(jīng)濟租。第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設(shè)備，那個時候還沒有虛擬經(jīng)濟這個概念，就是增加實體經(jīng)濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營就是資產(chǎn)的積累和使用的過程。第三篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經(jīng)濟發(fā)展史。內(nèi)容也比較少，我是覺得沒什么意思。

第四篇，政治經(jīng)濟學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現(xiàn)在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了?！薄板X不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現(xiàn)在這個樣子了。

不過也不能否認經(jīng)濟的發(fā)展需要重商主義的推動。斯密認為應(yīng)該對國內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護國內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實在經(jīng)濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨？幾乎沒有了。

在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿(mào)易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財富不顧別人的死活。

斯密是批判重商主義的，在對它作結(jié)的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關(guān)書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現(xiàn)社會福利的最大化。

第五篇，君主或國家的收入?！秶徽摗菲鋵嵤欠磳φ深A(yù)的。他認為政府的主要任務(wù)就在于保護國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。我們現(xiàn)在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？

亞當(dāng)·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經(jīng)濟發(fā)展了，國家富有了，老百姓卻上不起學(xué)、看不起病、買不起房！這是為什么？

亞當(dāng)．斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機制的論述已成為經(jīng)濟學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍?，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務(wù)?！秶徽摗房偨Y(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)．斯密第一次對政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)提高到一個新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當(dāng)．斯密列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進行的。這四個階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護。他說，“文官政府是為了財產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實際上是為保護富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護有些財產(chǎn)的人反對根本沒有財產(chǎn)的人而設(shè)立的。”最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難?！秶徽摗?，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經(jīng)濟活動的動力，即人是經(jīng)濟人；第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導(dǎo)向有利于整個社會，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現(xiàn)代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。

歷史上曾出現(xiàn)過的各種市場經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場經(jīng)濟。原始資本積累時期的市場經(jīng)濟是掠奪式市場經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內(nèi)勞動人民剝削和掠奪的市場經(jīng)濟；東南亞、拉美和東歐國家的市場經(jīng)濟是一種權(quán)貴市場經(jīng)濟——少數(shù)人靠權(quán)力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數(shù)人墮落為赤貧者的市場經(jīng)濟；許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場經(jīng)濟——只注

意效率而忽視公平，兩極分化的市場經(jīng)濟；一些發(fā)展中國家出現(xiàn)的污染性市場經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價來發(fā)展經(jīng)濟的市場經(jīng)濟。當(dāng)然還有各種半計劃半市場的偽市場經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場經(jīng)濟。

現(xiàn)代經(jīng)濟活動追求的應(yīng)該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎(chǔ)之上運用市場機制調(diào)節(jié)的好市場經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現(xiàn)偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發(fā)展。其結(jié)果是環(huán)境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調(diào)的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。

市場經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來發(fā)展經(jīng)濟。這就體現(xiàn)在社會與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經(jīng)濟應(yīng)該是一個講道德的經(jīng)濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經(jīng)濟就會引發(fā)災(zāi)難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動，說到增進勞動生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。

?第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則；

?第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；

?第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；

?第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論；?第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項目，各有什么優(yōu)缺點；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實財富的影響等。

書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當(dāng)時的重要經(jīng)濟理論，對整個國民經(jīng)濟的運動過程做了系統(tǒng)的描述，被譽為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟學(xué)著作”。

《國富論》第一，他提出了經(jīng)濟的發(fā)展由“看不見的手”——市場來引導(dǎo)的，提倡自由競爭，反對政府干預(yù)。

第二，從人的本性——利己動機出發(fā)，論述了利己主義是人的一切經(jīng)濟行為的動機。

第三，提出勞動分工是提高效率的關(guān)鍵，提出了勞動價值論，第一次明確提出價值和使用價值的概念。

希望我的回答能幫到你，祝你學(xué)習(xí)愉快。