第一篇：讀《國(guó)富論》論分工讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

----論分工

歷史與社會(huì)學(xué)院 文物于博物館學(xué) 2013級(jí) 庹婭

指導(dǎo)老師：侯玲

《國(guó)富論》，（The Wealth of Nation）,全稱(chēng)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（An Inquiry into The Nature and Causes of the Wealth of Nations）是亞當(dāng).斯密（亞當(dāng).史密斯）經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的代表作，由唐日松（北大經(jīng)濟(jì)學(xué)院的教授。）等人譯，華夏出版社出版，地點(diǎn)在北京東直門(mén)外香河園北里4號(hào)?！秶?guó)富論》自出版以來(lái)受到世人的高度重視，人們甚至把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)?！秶?guó)富論》研究的對(duì)象是世界經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生活中，每一個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象。全書(shū)分為五篇，第一篇，論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同的階層之間自然分配的順序。其中又細(xì)分為十一個(gè)章節(jié)。第二篇，論資產(chǎn)的性質(zhì)，積累和使用。又分為五個(gè)章節(jié)。第三篇，論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。分為四個(gè)章節(jié)。第四篇，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，分為九個(gè)章節(jié)。第五篇，論君主或者國(guó)家的收入，分為三個(gè)章節(jié)。

我在這里要討論的是第一篇的第一章論分工。斯密指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大增進(jìn)，大部分熟練和靈巧，以及把勞動(dòng)用于什么地方的判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他從小制造業(yè)中取大頭針的制造作為一個(gè)例子，來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每一個(gè)階段都雇用技藝熟練的好手??我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇用十個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針?！狈止さ陌l(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專(zhuān)業(yè)化作業(yè)，這是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同樣數(shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。在亞當(dāng)認(rèn)為勞動(dòng)分工對(duì)生產(chǎn)效率的提高所起的作用表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一，勞動(dòng)分工是每一個(gè)工人作業(yè)時(shí)的熟練程度提高。第二，分工節(jié)省了各工種的（工序）間傳遞所需耗費(fèi)的時(shí)間。第三，分工促使大量有利于節(jié)省勞動(dòng)時(shí)間的機(jī)器問(wèn)世，從而使一個(gè)人能干許多人的工作。亞當(dāng).斯密在這一章中傳達(dá)的思想就是：國(guó)民財(cái)富的增加要靠生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力提高的有效手段就是分工，所以分工是一個(gè)行業(yè)發(fā)展的主要原因。由于分工水平的細(xì)致和提高，制造業(yè)得以發(fā)展，從事制造行業(yè)的人民也變的富裕；同樣的道理，由于難以實(shí)施有效的分工，所以農(nóng)業(yè)就顯得不如制造業(yè)富裕和發(fā)達(dá)。

我在上學(xué)期到過(guò)一個(gè)電子廠做兼職，還是上夜班，充分體會(huì)到了中國(guó)制造。清一色的生產(chǎn)流水線，雖然是大家是各司其職，但是我們所做的工作永遠(yuǎn)都是一樣的，更重要的是在工作期間，不要說(shuō)停下來(lái)休息一會(huì)，就是你動(dòng)作慢了，沒(méi)有跟上工作的節(jié)奏就已經(jīng)是不行了。最后只得是將沒(méi)有來(lái)的及完成那道工序的產(chǎn)品從流水線上拿出來(lái)，等待下一次的重新“洗牌”。

我覺(jué)得勞動(dòng)分工雖然節(jié)省了各個(gè)工種間傳遞所需耗費(fèi)的時(shí)間，提高了工作效率。促進(jìn)了制造業(yè)的發(fā)展。但是從人性的角度上來(lái)講，長(zhǎng)期從事這種工作的人群，第一，精神必須高度集中，第二休息時(shí)間少，第三從事的都是重復(fù)單一的工作。這樣長(zhǎng)此以往，這樣一些人最后患上精神方面的疾病的幾率是普通人的10倍以上。這樣的話社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展了，但是卻沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)在生活中幾乎所有的東西，都是中國(guó)制造，而不是中國(guó)創(chuàng)造為什么呢？我在想這也許就是深受“亞當(dāng)斯密”分工好處的侵蝕。大家理所當(dāng)然的認(rèn)為，我只要做好自己的應(yīng)該做的就可以了，于是我們的教育也是分工式，學(xué)校只教書(shū)本知識(shí)，其他的因?yàn)闀?shū)上沒(méi)有嘛。而學(xué)生呢，也很乖，只做老師布置的作業(yè)，因?yàn)槠渌牟粦?yīng)該是我做啊。在這樣的教育體制下，走出來(lái)的學(xué)生注定是沒(méi)有創(chuàng)造力的。而創(chuàng)造力是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，如果沒(méi)有了創(chuàng)造力，那么那個(gè)國(guó)家那個(gè)民族就是是沒(méi)有希望的是受人所不齒的。

另外在這個(gè)市場(chǎng)中，有人賣(mài)菜的，有人賣(mài)衣服的，有人賣(mài)生活用品的，這些商販在這個(gè)商品流通過(guò)程中充當(dāng)著紐帶工作，消費(fèi)者，工廠，賣(mài)家之間，各取所需，相互聯(lián)系。馬克思指出，商品的售賣(mài)是一個(gè)驚險(xiǎn)的跳躍，如果這個(gè)跳躍不能成功，那么商品的價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)與分工是離不開(kāi)的，我們各自在個(gè)人需要在這個(gè)過(guò)程中得到了實(shí)現(xiàn)。斯密表示帶來(lái)如此多的利益的分工，原本不是人類(lèi)智慧的結(jié)果，不是因?yàn)槿祟?lèi)智慧預(yù)見(jiàn)到分工會(huì)帶來(lái)普遍富裕才故意而為。它是人類(lèi)天性中的特定傾向的十分緩慢、逐漸和必然的結(jié)果，但分工的如此廣泛的用途卻不是這種傾向的目的。這種傾向是交易、交換和用一物交換另一物。人們經(jīng)常會(huì)這樣說(shuō)，請(qǐng)給我想要的東西吧，你也將得到你想要的東西。這是每一個(gè)此類(lèi)建議的含義。我們需要的相互幫忙，絕大部分是以這種方式取得的。我們想要的食品，不是出自屠戶(hù)、釀酒人或面包師的仁慈，而是出于他們對(duì)自身利益的關(guān)心。我們不忙于喚起他們的博愛(ài)，而喚起他們的利己心。我們從不向他們說(shuō)我們自己需要，而說(shuō)對(duì)他們的利益。因?yàn)槿祟?lèi)自我的天性，大多數(shù)人都從個(gè)人利益出發(fā)去衡量一件事情的價(jià)值，如果能夠把自己的勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余部分，即超過(guò)他自己的消費(fèi)的部分，用于交換自己所需要的別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余部分，這個(gè)交易就能完成，這就鼓勵(lì)每個(gè)人投身于一種特殊職業(yè)，使他在特定職業(yè)上的天賦得到發(fā)展和完善。當(dāng)我每讀到這個(gè)部分就會(huì)有一種莫名的悲傷，也許從這些例子中，我更看到了人性，看到了赤裸裸的利益交易；也許我們是社會(huì)主義國(guó)家，更注重集體主義，社會(huì)利益。然而，分工的緣由是各取所需，各展所強(qiáng)，但就是這種分工，讓一些商家被利益熏昏了頭腦，因?yàn)槭Ｓ嗖糠謱⒁u(mài)向他人，前幾年，我國(guó)出現(xiàn)的“三聚氰胺”“瘦肉精”“樓脆脆”“三鹿奶粉”

??等一些惡性事件，無(wú)不是利益在中間搗鬼，但這不能否定其分工的歷史趨勢(shì)，更重要的是規(guī)則，制度，道德來(lái)輔助分工的運(yùn)行?？偨Y(jié)，社會(huì)需要分工，但是必須合理利用分工帶來(lái)的好處。

第二篇：讀國(guó)富論之論分工有感

讀《國(guó)富論》之論分工有感

亞當(dāng)·斯密在美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年也發(fā)表了改變經(jīng)濟(jì)學(xué)走向的有名著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，這本著作誕生的背景是在資本主義第一次工業(yè)革命取得初步進(jìn)展，新興資本家急需要從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)走出來(lái)去尋找一個(gè)新的理論依托，《國(guó)富論》就是在這種情境下應(yīng)運(yùn)而生的。本書(shū)第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見(jiàn)的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了自由經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的理論，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始走向一個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了自由經(jīng)濟(jì)的先河。

在《國(guó)富論》這本書(shū)出版后，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科已經(jīng)誕生，本書(shū)一共分為十一章，分別為：論分工、論分工的原由、論分工受市場(chǎng)范圍的限制、論貨幣的起源及其效用、論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格、論商品價(jià)格的組成部分、論商品的自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格、勞動(dòng)工資論、資本利潤(rùn)論、論勞動(dòng)與資本因用途不同工資與利潤(rùn)亦不均等、土地地租論。前三章討論的是分工的問(wèn)題，作者認(rèn)為由于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化，導(dǎo)致分工的產(chǎn)生，分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受市場(chǎng)廣狹的限制。中間四章討論的是貨幣和商品價(jià)格這兩方面的問(wèn)題，亞當(dāng)·斯密在第四章中提出了價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)概念，并就此對(duì)等價(jià)交換和商品價(jià)格的形成作了一番深刻的闡述。爾后三章講述了勞動(dòng)與資本的關(guān)系，作者描述了由于職業(yè)不均等和政策傾斜導(dǎo)致的勞動(dòng)與報(bào)酬的不均等，以及勞動(dòng)與資本分配的不均等。在最后一章中，亞當(dāng)·斯密就時(shí)常發(fā)生地租的土地生產(chǎn)物和有時(shí)發(fā)生有時(shí)不發(fā)生地租的土地生產(chǎn)物展開(kāi)了討論。其中，令我感興趣的是論分工的一些相關(guān)內(nèi)容，下面就文章內(nèi)容簡(jiǎn)略談一下感想。

斯密指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大增進(jìn)，大部分熟練和靈巧，以及把勞動(dòng)用于什么地方的判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他從小制造業(yè)中取大頭針的制造作為一個(gè)例子，其中的分工是人們經(jīng)常注意到的。一個(gè)工人，如果不曾受過(guò)這方面的職業(yè)訓(xùn)練（分工的結(jié)果，使大頭針的制造成為一門(mén)獨(dú)特的職業(yè)），也不知道怎樣使用其中的機(jī)器（這種機(jī)器的發(fā)明大概也是分工的結(jié)果），縱然十分勤奮，也許一天也制造不出一枚針，肯定制造不出二十枚。但是，按照這個(gè)行業(yè)現(xiàn)在的做法，不但整個(gè)工作已經(jīng)成為一門(mén)特殊的職業(yè)，而且它被分成了若干部門(mén)，其中的大多數(shù)也同樣成了特殊的職業(yè)。第一個(gè)人抽鐵絲，第二個(gè)人將其拉直，第三個(gè)人將其截?cái)?，第四個(gè)人把鐵絲的一端弄尖，第五個(gè)人磨頂端，以便裝上圓頭。光是做圓頭需要二三種不同的操作。裝圓頭是一門(mén)特殊職業(yè)；把針?biāo)⑸习咨橇硪粋€(gè)職業(yè)；甚至把它們裝進(jìn)紙袋也是專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。如此，大頭針的制造分成了大約十八種不同操作。在有些工廠中，這十八種操作，分別由十八個(gè)專(zhuān)門(mén)工人完成。在另一些工廠中，同一個(gè)人也許兼任二三種操作。一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，其中有些人經(jīng)常擔(dān)任二三種操作。這些工人盡管很窮，從而缺乏必要的機(jī)器，但他們?nèi)绻ぷ?，一日卻能制造十二棒針，中號(hào)針每磅四千枚。因此，這十個(gè)工人每日可制造四萬(wàn)八千枚，即一人一日可制造四千八百枚。倘若他們各自獨(dú)立工作，并不曾受過(guò)這方面的職業(yè)訓(xùn)練，那么，他們中誰(shuí)也不可能一日制造二十枚，大概一天連一枚也制造不出來(lái)。也就是說(shuō)，他們肯定不能制造出今日適當(dāng)分工合作下所能完成的數(shù)量的二百四十分之一，多半連這個(gè)數(shù)量的四千八百分之一也制造不出來(lái)。另外，哲學(xué)也被分成了很多不同分支，而每個(gè)分支是一群或一類(lèi)哲學(xué)家的職業(yè)。和其他行業(yè)一樣，哲學(xué)中的分工也提高熟練程度，節(jié)約時(shí)間。以這種方式，每一個(gè)人都更多地成了他的學(xué)科中的專(zhuān)家，整體而言完成更多工作，從而

大大增加科學(xué)的數(shù)量。通過(guò)這些個(gè)例子，我們也可以看到分工將帶來(lái)巨大的生產(chǎn)力，每個(gè)人的精力和能力都是有限的，而一個(gè)產(chǎn)品的生產(chǎn)是需要一系列的步驟和過(guò)程的，如果這個(gè)過(guò)程只要一個(gè)人來(lái)做的話，那么他必須花費(fèi)時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)掌握每一個(gè)步驟的要領(lǐng)，這將是一個(gè)艱巨而且極其不可能的事，即使真的有這種“神人”，把各個(gè)步驟都掌握的很好，那么在制造過(guò)程中，也很難能顧及到每一個(gè)生產(chǎn)線，最后只能導(dǎo)致人力物力的浪費(fèi)。我國(guó)是一個(gè)制造大國(guó)，在東南沿海各地有許多的大型工廠，這些大部分都是勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，每個(gè)流水線前都有不一樣的人，每個(gè)人的工作內(nèi)容很簡(jiǎn)單，比如，一瓶礦泉水的出廠，就要有人放瓶子，有人負(fù)責(zé)貼標(biāo)簽，有人負(fù)責(zé)裝箱，有人負(fù)責(zé)監(jiān)看??這個(gè)過(guò)程精確而快捷，其每日的生產(chǎn)量是相當(dāng)巨大的。這用斯密的話解釋就是，分工之所以大大增加相同數(shù)量的人所能完成的工作，是因?yàn)椋旱谝唬と艘驅(qū)I(yè)化而更加靈巧；第二，節(jié)省了由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作通常會(huì)損失的時(shí)間；第三，許多機(jī)器的發(fā)明簡(jiǎn)化和節(jié)省勞動(dòng)，使一個(gè)人能夠做許多人的工作工人熟練程度的改進(jìn)必然增加他能夠完成的工作數(shù)

上面是關(guān)于分工的結(jié)果，那么斯密是如何說(shuō)明分工的緣由呢？斯密說(shuō)道，在一個(gè)政治修明的社會(huì)中，分工會(huì)導(dǎo)致各個(gè)行業(yè)產(chǎn)量的巨大增加，以至于普遍的富裕擴(kuò)展到最底層人民。每一個(gè)工人自己勞動(dòng)的產(chǎn)品，除了供應(yīng)自己的需要之外，還有大量產(chǎn)品可以出售；每一個(gè)其他的工人也完全一樣。每一個(gè)人都能用自己的大量物品交換他人的大量物品，或者說(shuō)按照用他們的大量物品表示的價(jià)。他充分地滿(mǎn)足他們的需要，他們充分地滿(mǎn)足他的需要，于是，普遍富裕散播到各個(gè)社會(huì)階層。而我們?cè)谌粘Ｉ钪幸部梢陨钌铙w會(huì)的到，在這個(gè)市場(chǎng)中，有人賣(mài)菜的，有人賣(mài)衣服的，有人賣(mài)生活用品的，這些商販在這個(gè)商品流通過(guò)程中充當(dāng)著紐帶工作，消費(fèi)者，工廠，賣(mài)家之間，各取所需，相互聯(lián)系。馬克思指出，商品的售賣(mài)是一個(gè)驚險(xiǎn)的跳躍，如果這個(gè)跳躍不能成功，那么商品的價(jià)值就不能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)與分工是離不開(kāi)的，我們各自在個(gè)人需要在這個(gè)過(guò)程中得到了實(shí)現(xiàn)。斯密表示帶來(lái)如此多的利益的分工，原本不是人類(lèi)智慧的結(jié)果，不是因?yàn)槿祟?lèi)智慧預(yù)見(jiàn)到分工會(huì)帶來(lái)普遍富裕才故意而為。它是人類(lèi)天性中的特定傾向的十分緩慢、逐漸和必然的結(jié)果，但分工的如此廣泛的用途卻不是這種傾向的目的。這種傾向是交易、交換和用一物交換另一物。人們經(jīng)常會(huì)這樣說(shuō)，請(qǐng)給我想要的東西吧，你也將得到你想要的東西。這是每一個(gè)此類(lèi)建議的含義。我們需要的相互幫忙，絕大部分是以這種方式取得的。我們想要的食品，不是出自屠戶(hù)、釀酒人或面包師的仁慈，而是出于他們對(duì)自身利益的關(guān)心。我們不忙于喚起他們的博愛(ài)，而喚起他們的利己心。我們從不向他們說(shuō)我們自己需要，而說(shuō)對(duì)他們的利益。因?yàn)槿祟?lèi)自我的天性，大多數(shù)人都從個(gè)人利益出發(fā)去衡量一件事情的價(jià)值，如果能夠把自己的勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余部分，即超過(guò)他自己的消費(fèi)的部分，用于交換自己所需要的別人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余部分，這個(gè)交易就能完成，這就鼓勵(lì)每個(gè)人投身于一種特殊職業(yè)，使他在特定職業(yè)上的天賦得到發(fā)展和完善。當(dāng)我每讀到這個(gè)部分就會(huì)有一種莫名的悲傷，也許從這些例子中，我更看到了人性，看到了赤裸裸的利益交易；也許我們是社會(huì)主義國(guó)家，更注重集體主義，社會(huì)利益。然而，分工的緣由是各取所需，各展所強(qiáng)，但就是這種分工，讓一些商家被利益熏昏了頭腦，因?yàn)槭Ｓ嗖糠謱⒁u(mài)向他人，近年我國(guó)出現(xiàn)的“三聚氰胺”“瘦肉精”“樓脆脆”??等一些惡性事件，無(wú)不是利益在中間搗鬼，但這不能否定其分工的歷史趨勢(shì)，更重要的是規(guī)則，制度，道德來(lái)輔助分工的運(yùn)行。

最后，斯密講述了分工是受市場(chǎng)范圍限制的。他指出“使分工產(chǎn)生的是進(jìn)行

交換的能力，限制分工的范圍的也必定是這個(gè)能力，或者說(shuō)是市場(chǎng)范圍。當(dāng)市場(chǎng)十分狹小的時(shí)候，就不能鼓勵(lì)人們完全投身于一個(gè)職業(yè)。這是因?yàn)?，他們不能隨時(shí)隨地把自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余部分，交換他人勞動(dòng)產(chǎn)物的剩余部分?！痹谒麄兡莻€(gè)時(shí)代，水運(yùn)有很大的優(yōu)勢(shì)，所以技術(shù)和工業(yè)的進(jìn)步自然首先發(fā)生在水運(yùn)便利的地方。在這樣的地方，水運(yùn)把整個(gè)世界變成了向各種勞動(dòng)的產(chǎn)物開(kāi)放的市場(chǎng)。這種進(jìn)步要許久以后才能延伸到內(nèi)地。一國(guó)的內(nèi)陸地區(qū)的大多數(shù)貨物可以在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)沒(méi)有其他市場(chǎng)，除非該國(guó)正好圍繞海洋并有海岸和可以航行的江河貫穿其中，因此，它們的貨物的市場(chǎng)范圍必定在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是固定不變的。縱觀歷史來(lái)看，四大文明古國(guó)都誕生于大洋和大河流域，位于大西洋沿岸的荷蘭在17世紀(jì)也成為了“海上馬車(chē)夫”，英國(guó)也利用大西洋，地中海的優(yōu)勢(shì)在18世紀(jì)成為了“日不過(guò)帝國(guó)”，我們國(guó)家在20世紀(jì)70年代提出的改革開(kāi)放計(jì)劃，也是從沿海進(jìn)行經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)，毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在的沿海地帶也成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。今天，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們有生產(chǎn)全球化，貿(mào)易全球化，資本全球化，各國(guó)都涌入到了經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)浪潮中，市場(chǎng)范圍空前的擴(kuò)大，各國(guó)之間的分工也日益明顯，就是制造一個(gè)小玩具，也許從設(shè)計(jì)到材料到生產(chǎn)都售賣(mài)到購(gòu)買(mǎi)，這都是要飄洋過(guò)海的，分工合作在這個(gè)時(shí)代日益重要，世界貿(mào)易組織讓這個(gè)分工合作過(guò)程能夠順利進(jìn)行，能夠維護(hù)各方正當(dāng)?shù)睦?。但這個(gè)過(guò)程需要各國(guó)積極參與，趨利避害，防范風(fēng)險(xiǎn)，勇敢的迎接挑戰(zhàn)，共同推動(dòng)全球化向前發(fā)展。

第三篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的代表作，出版于1776年，距今已有兩百多年。這本書(shū)的問(wèn)世有其歷史背景，也受到亞當(dāng)·斯密所代表的資產(chǎn)階級(jí)訴求的影響。斯密在書(shū)中倡導(dǎo)自由市場(chǎng)和自由貿(mào)易，為英國(guó)資本主義提供了一套清晰而系統(tǒng)的自由經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，因而此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，便引起了強(qiáng)烈的反響。

《國(guó)富論》以英國(guó)作為大背景，總結(jié)對(duì)比同時(shí)期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在批判吸收了當(dāng)時(shí)有關(guān)重要經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，就整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)、全面的描述。本書(shū)共分為五篇，第一篇論勞動(dòng)，第二篇論資本，第三篇論不同國(guó)家財(cái)富的累積過(guò)程，第四篇論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，第五篇論君主或國(guó)家的收入。不得不說(shuō)，這是一部比較難啃的書(shū)，一遍讀完依然沒(méi)有深入進(jìn)去，需要日后反復(fù)閱讀和思考。

第一篇共有十一個(gè)章節(jié)。斯密從勞動(dòng)分工講起，認(rèn)為勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，并且討論了勞動(dòng)生產(chǎn)力自然分配給各階級(jí)人民的順序。他認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因有三：第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，分工可以避免勞動(dòng)者在不同工作之間轉(zhuǎn)換的損失；第三，簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作?；诖?，斯密進(jìn)一步討論了產(chǎn)生勞動(dòng)分工的原因。他認(rèn)為，勞動(dòng)分工是互通有無(wú)、無(wú)物交換、互相交易的傾向所緩慢而逐漸地造成的結(jié)果，簡(jiǎn)而言之，就是交換的傾向。斯密提出，勞動(dòng)分工起源于交易，所以分工程度受交易能力大小的限制，也可以說(shuō)是市場(chǎng)大小的限制。

從第四章開(kāi)始，斯密談到貨幣的起源及效用。并且提出三個(gè)問(wèn)題：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度？第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的要素是什么？第三，商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格相一致的原因何在？這三個(gè)問(wèn)題在下文中被一一進(jìn)行了解答。斯密提出，勞動(dòng)價(jià)格是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣價(jià)格只是商品的名義價(jià)格。貧富是指一個(gè)人可以支配的勞動(dòng)量。商品價(jià)格是由勞動(dòng)價(jià)格、地租和利潤(rùn)構(gòu)成的，分別對(duì)應(yīng)著勞動(dòng)、土地和資本要素。

第二篇主要談及資本，共分為五章。第一章將資財(cái)分為流動(dòng)資本、固定資本和消費(fèi)，認(rèn)為固定資本都是由流動(dòng)資本得來(lái)的。第二章將國(guó)家資本分為總資本和凈資本，并從農(nóng)業(yè)、工商業(yè)擴(kuò)展到銀行業(yè)。第三章討論資本累積的實(shí)質(zhì)，從生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)兩個(gè)角度來(lái)說(shuō)。在這章中斯密提倡節(jié)儉，認(rèn)為費(fèi)財(cái)于耐用品更加有利。在現(xiàn)代社會(huì)體制下，這一觀點(diǎn)是否仍然正確，值得商榷。如果民眾都只消費(fèi)耐用品，顯然不利于擴(kuò)大消費(fèi)需求。

第四章討論資本利率，并認(rèn)為土地的普通市場(chǎng)價(jià)格取決于普通市場(chǎng)利息率。此外，斯密還認(rèn)為投資于土地相對(duì)而言更穩(wěn)當(dāng)可靠。第五章講述了資本的不同用途，斯密認(rèn)為資本有四種用途：第一，用于獲取社會(huì)上每年所需使用、所需消費(fèi)的原生產(chǎn)物；第二，用于制造原生產(chǎn)物，使適于眼前的使用和消費(fèi)；第三，用于運(yùn)輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運(yùn)往缺乏的地方；第四，用于分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。讀到這的時(shí)候，我有困惑，認(rèn)為實(shí)際生產(chǎn)生活中，投資方式不僅限于此，最典型的例子就是蓬勃發(fā)展的金融業(yè)。但是仔細(xì)想想，斯密在這里所說(shuō)的用法，是歸根結(jié)底的用法，例如一切的金融投資歸根結(jié)底都要回歸于實(shí)業(yè)中產(chǎn)生資本的累積。金融泡沫的產(chǎn)生，也是因?yàn)橐栏接谕粚?shí)業(yè)的金融產(chǎn)品的過(guò)渡包裝和反復(fù)拆解，產(chǎn)生了大量虛擬的銀行貨幣。

第三篇主要談?wù)摿瞬煌瑖?guó)家財(cái)富積累的過(guò)程，共分為四章。第一章講財(cái)富的自然累積。斯密認(rèn)為自然的財(cái)富累積過(guò)程應(yīng)該是從農(nóng)業(yè)到工業(yè)再到國(guó)外貿(mào)易。生活資料必先于便利品和奢侈品。都市的增設(shè)，絕不能超過(guò)農(nóng)村的耕作情況和改良情況所能支持的限度。但是在實(shí)際情況中，財(cái)富的累積過(guò)程往往是逆向的，尤其是在歐洲的大部分國(guó)家。因?yàn)閲?guó)外貿(mào)易帶來(lái)了更多的消費(fèi)方式，從而激勵(lì)了城市制造業(yè)的發(fā)展，進(jìn)一步為農(nóng)業(yè)剩余生產(chǎn)物提供了更大的市場(chǎng)。

第二章和第三章分別談羅馬帝國(guó)衰落后，對(duì)英國(guó)及歐洲其他地區(qū)農(nóng)業(yè)的阻礙，以及城市進(jìn)步的推動(dòng)作用。第四章斯密揭示了商業(yè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的貢獻(xiàn)。主要以下三個(gè)方面：第一，為農(nóng)村的原生產(chǎn)物提供了一個(gè)巨大而便宜的市場(chǎng)，從而鼓勵(lì)農(nóng)村開(kāi)發(fā)與進(jìn)一步改進(jìn)；第二，都市居民所獲財(cái)富用于購(gòu)買(mǎi)待售土地，其中一部分往往尚未開(kāi)墾，而商人由于一貫的獲利心理，會(huì)推動(dòng)土地的改良；第三，工業(yè)的發(fā)達(dá)使農(nóng)民、社會(huì)的管理都更有秩序。

第四篇主要談?wù)谓?jīng)濟(jì)學(xué)框架中的重商主義和重農(nóng)主義，共分為九章。第一章著重談重商主義理論。認(rèn)為貨幣具有雙重功能，即交易媒介和價(jià)值尺度。所以，貨幣只是媒介，實(shí)質(zhì)的貨物來(lái)自于農(nóng)業(yè)和制造業(yè)。從而推斷增加國(guó)內(nèi)金銀的六種方法：在進(jìn)口方面，包括高關(guān)稅和絕對(duì)禁止。在出口方面，包括退稅、獎(jiǎng)金、簽署有利的通商條約和殖民地。接下來(lái)的二至七章，分別就這六種方法的每一種方法進(jìn)行細(xì)致的解讀，并探討了方法的利弊。第八章對(duì)重商主義做以總結(jié)。第九章則談及重農(nóng)主義。

第五篇是國(guó)富論的最后一個(gè)部分，共分三章：?第一章討論國(guó)家的支出，第二章討論國(guó)家的收入，第三章討論國(guó)家“入不敷出”時(shí)的公債，從而使這一篇實(shí)際上成了財(cái)政學(xué)的一個(gè)專(zhuān)論。本篇內(nèi)容可以理解為對(duì)?“我們需要一個(gè)什么樣的政府”?這一主旨的展開(kāi)。財(cái)政問(wèn)題可稱(chēng)為每個(gè)國(guó)家的重中之重。一方面，臃腫的政府、低效的官僚機(jī)構(gòu)以及龐雜的稅賦是足以毀滅一個(gè)國(guó)家的毒瘤，其危害不僅僅在于對(duì)國(guó)民財(cái)富的空耗，還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人無(wú)法在自由和公平的條件下，按照各自的意愿追求自身的利益；另一方面，征稅和發(fā)行公債是一國(guó)保衛(wèi)財(cái)富與文明、維護(hù)公正與秩序、建設(shè)公共工程與公共機(jī)構(gòu)以及教化國(guó)民所必需的舉措，而怎樣才能在保障稅制的嚴(yán)苛與公平的同時(shí)體現(xiàn)國(guó)家與君主悲天憫人的情懷，則是一個(gè)需要大智慧才能破解的謎題。

亞當(dāng)·斯密對(duì)國(guó)家財(cái)政的相關(guān)論述是其經(jīng)濟(jì)自由主義思想的延續(xù)。第一，根據(jù)“自由放任”和“自由競(jìng)爭(zhēng)”原則，國(guó)家的職能應(yīng)當(dāng)縮小到僅僅包括抵御外國(guó)侵略、維持社會(huì)秩序、建設(shè)部分公共工程以及教育國(guó)民的最低限度，而即便是在這些領(lǐng)域，除國(guó)防之外，民間力量也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮最主要的作用。第二，斯密反對(duì)因公共債務(wù)的增長(zhǎng)而引起賦稅的增加，深恐國(guó)家征重稅對(duì)本國(guó)造成危害。第三，償還國(guó)債以及維持政府日常開(kāi)支均需籌集資金，而資金的來(lái)源是賦稅。亞當(dāng)斯密提出了四項(xiàng)著名的征稅原則，包括公平原則、確定原則、便利原則、經(jīng)濟(jì)原則。這些原則直到今天仍然受到廣泛的推崇。第四，一國(guó)收入來(lái)源可分為地租、工資和資本利潤(rùn)三類(lèi)，稅收也被相應(yīng)的分成了土地稅、勞動(dòng)工資稅和資本利潤(rùn)稅。另外，人頭稅和消費(fèi)稅則是無(wú)區(qū)別地加在所有收入之上的，其中人頭稅的征收反映了君主對(duì)底層人民權(quán)力的漠視，而消費(fèi)稅則要仁慈許多。第五，公債體現(xiàn)的是國(guó)家信用，他的出現(xiàn)與商業(yè)社會(huì)中君主和國(guó)家時(shí)常面臨的入不敷出有關(guān)。富裕的商人以及制造業(yè)肯借錢(qián)給國(guó)家，體現(xiàn)的是人民對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)安全的信心以及對(duì)國(guó)家信用的認(rèn)可。

除了理論本身的精妙之外，《國(guó)富論》一書(shū)還有一點(diǎn)值得一提：在這些理論的講述中，斯密穿插了許多國(guó)家的故事和案例，運(yùn)用具體的職業(yè)、物品、產(chǎn)業(yè)、地域來(lái)為讀者揭示晦澀的理論，從而達(dá)到了深入淺出的效果。但是，個(gè)人認(rèn)為，也正是由于這一點(diǎn)，斯密基于兩百多年前的英國(guó)的研究，放在現(xiàn)在的背景下是存在不少漏洞的，或者說(shuō)是缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)意義。因此，對(duì)于這本書(shū)中的一些理論和觀點(diǎn)，需要聯(lián)系當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在的具體情況，辯證地接受與思考。

第四篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告（三）

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金融學(xué)六班

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在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密于辯證接受重農(nóng)主義和重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。

斯密對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的宏觀分析是建立在其微觀經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)上的，并建立了一個(gè)用來(lái)說(shuō)明市場(chǎng)杜會(huì)中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

在微觀方面，他的價(jià)值論把勞動(dòng)看成是價(jià)值的惟一源泉，把每一種商品中所包含的勞動(dòng)星視為衡量交換價(jià)值的尺度，并以此為基礎(chǔ)，通過(guò)考察自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格的關(guān)系，分析了競(jìng)爭(zhēng)約束個(gè)人自利行為的作用的形成和價(jià)值機(jī)制配置社會(huì)演源的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。他的分配理論分析了工資、利潤(rùn)和地租的決定因素，并且考察了三者之間的相互關(guān)系。他指出，利潤(rùn)是雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的超出工資以上的那部分剩余；但由于競(jìng)爭(zhēng)的加劇和有利可圖的投資機(jī)會(huì)減少，利潤(rùn)將趨下降；至于地租則是土地所有者憑借其壟斷權(quán)而獲得的一種收入。

在宏觀方面，斯密所關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的性質(zhì)和動(dòng)態(tài)化過(guò)程：究竟是什么力量驅(qū)使近代杜會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。按照他的分析，這部分可歸因于市場(chǎng)機(jī)制本身，因?yàn)槭袌?chǎng)在鼓勵(lì)人們追求自身利益的過(guò)程中會(huì)自然地激發(fā)出他的勤勞、節(jié)儉品質(zhì)和創(chuàng)造精神，并通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的力量，引導(dǎo)人們把其資源投向生產(chǎn)率最高的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而促成社會(huì)資源的優(yōu)化配置。除此以外，還存在著其他基本的力量，那就是以勞動(dòng)分工為主要基礎(chǔ)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和資本積累所推動(dòng)的生產(chǎn)性就業(yè)人數(shù)的增加。因此，他一方面詳細(xì)分析了分工如何導(dǎo)致勞動(dòng)者技能的提高、時(shí)間的節(jié)約和技術(shù)的進(jìn)步，并進(jìn)而考察分工發(fā)展的條件，提出“分工受市場(chǎng)規(guī)模限制”的著名論點(diǎn)；另一方面考察了人口增長(zhǎng)和資本積累對(duì)生產(chǎn)性就業(yè)的決定性作用，以及資本積累的源泉——節(jié)儉和儲(chǔ)蓄。這些觀點(diǎn)被后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家奉為經(jīng)典。

在經(jīng)濟(jì)政策方面，斯密是經(jīng)濟(jì)自由主義的倡導(dǎo)者。他期望在自律的個(gè)人自由基礎(chǔ)上建立起一種自發(fā)調(diào)節(jié)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，進(jìn)而倡導(dǎo)一種自然的簡(jiǎn)單明了的自由體系。他認(rèn)為，政府只需要維持和平，建立一個(gè)維持嚴(yán)密的執(zhí)法體制，提供教育和其他最低限度的公共事業(yè)；政府無(wú)須干預(yù)一般的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，放心地讓每個(gè)人按他自己的方式來(lái)行動(dòng)，他就自然地會(huì)對(duì)公共利益做出最大的貢獻(xiàn)。自由的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本條件。

亞當(dāng)?斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。

最后，總的來(lái)看，斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn)：

1、“看不見(jiàn)的手”。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2、勞動(dòng)力增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化作業(yè)。而對(duì)專(zhuān)業(yè)化作業(yè)的追求，導(dǎo)致了工廠制度的誕生。

3、勞動(dòng)價(jià)值論。作者在第一篇第五章論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰仗于自己的勞動(dòng)，而絕大部分來(lái)自他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購(gòu)買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了重農(nóng)主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。

4、主張“自由放任”的經(jīng)濟(jì)政策。作者在第四篇“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟(jì)制度（重商制度和重農(nóng)制度）的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據(jù)重商主義還是其他原則，對(duì)幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認(rèn)為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設(shè)立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿(mào)易自由也有損于關(guān)稅收入的?！薄Ｋ麡O力倡導(dǎo)自由貿(mào)易。他還主張國(guó)家與國(guó)家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認(rèn)為國(guó)家不應(yīng)對(duì)商業(yè)加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的充分發(fā)展和繁榮。

5、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)，在于協(xié)調(diào)社會(huì)中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是使人民和君主都富裕起來(lái)”。

6、政府在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的責(zé)任。斯密主張限制國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家的職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)國(guó)家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競(jìng)爭(zhēng)，并避免各種壟斷。換言之，國(guó)家應(yīng)充當(dāng)?shù)氖鞘匾谷说慕巧?/p>

7、政府的開(kāi)支。政府的開(kāi)支體現(xiàn)著政府的責(zé)任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國(guó)防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤(rùn)的公共工程和公共機(jī)構(gòu)”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì)商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。

8、國(guó)家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。斯密否定了重商主義所謂國(guó)家應(yīng)該儲(chǔ)存大量金幣的做法，也否定了國(guó)家靠經(jīng)營(yíng)專(zhuān)屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認(rèn)為那樣“看似對(duì)人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對(duì)全社會(huì)造成了損害。”他主張為社會(huì)全體利益考慮，“不如拍賣(mài)王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國(guó)家，以彌補(bǔ)公共收入?！?/p>

第五篇：《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》讀書(shū)報(bào)告

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？亞當(dāng)斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá)，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

《國(guó)富論》的中心思想，是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上有著自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！?/p>

但是如果自由競(jìng)爭(zhēng)受到阻障，那只“無(wú)形的手”就不會(huì)把工作做得恰到好處。因而亞當(dāng)斯密相信自由貿(mào)易，為堅(jiān)決反對(duì)高關(guān)稅而申辯。事實(shí)上他堅(jiān)決反對(duì)政府對(duì)商業(yè)和自由市場(chǎng)的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經(jīng)濟(jì)效率，最終使公眾付出較高的代價(jià)。亞當(dāng)斯密雖然沒(méi)有發(fā)明“放任政策”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但是他為建立這個(gè)概念所做的工作比任何其他人都多。

有些人認(rèn)為亞當(dāng)·斯密只不過(guò)是一位商業(yè)利益的辯護(hù)士，但是這種看法是不正確的。他經(jīng)常反復(fù)用最強(qiáng)烈的言辭痛斥壟斷商的活動(dòng)，堅(jiān)決要求將其消滅。亞當(dāng)斯密對(duì)現(xiàn)實(shí)的商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也并非天真幼稚?！秶?guó)富論》中記有這樣一個(gè)典型觀察：“同行人很少聚會(huì)，但是他們會(huì)談不是策劃出一個(gè)對(duì)付公眾的陰謀就是炮制出一個(gè)掩人耳目提高物價(jià)的計(jì)劃?！?/p>

亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)思想體系結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，論證有力，使經(jīng)濟(jì)思想學(xué)派在幾十年內(nèi)就被拋棄了。實(shí)際上亞當(dāng)·斯密把他們所有的優(yōu)點(diǎn)都吸收進(jìn)了自己的體系，同時(shí)也系統(tǒng)地披露了他們的缺點(diǎn)。亞當(dāng)斯密的接班人，包括像托馬斯·馬爾薩斯和大衛(wèi)·李嘉圖這樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)他的體系進(jìn)行了精心的充實(shí)和修正，今天被稱(chēng)為經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)又增加了新的概念和方法，但這些大體說(shuō)來(lái)是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然產(chǎn)物。在一定意義上，甚至卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)都可以看作是經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的繼續(xù)。

另外，在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)斯密在一定程度上預(yù)見(jiàn)到了馬爾薩斯人口過(guò)剩的觀點(diǎn)。雖然李嘉圖和卡爾·馬克思都堅(jiān)持認(rèn)為人口負(fù)擔(dān)會(huì)阻礙工資高出維持生計(jì)的水平，但是亞當(dāng)斯密指出在增加生產(chǎn)的情況下工資就會(huì)增長(zhǎng)。事實(shí)已經(jīng)十分清楚地表明亞當(dāng)斯密在這一點(diǎn)上正確，而李嘉圖和馬克思是錯(cuò)的。

除了觀點(diǎn)的正確性及對(duì)后來(lái)理論家的影響之外，亞當(dāng)斯密的理論還對(duì)立法和政府政策有著重要影響?！秶?guó)富論》一書(shū)理論精巧，文筆優(yōu)美簡(jiǎn)練，擁有廣泛的讀者，因而亞當(dāng)斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。

自從亞當(dāng)·斯密以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，以致他的一些思想已被擱置一邊，因而人們?nèi)菀椎凸浪闹匾浴５珜?shí)際上他是使經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)成為一門(mén)系統(tǒng)科學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立人。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》是一本必讀的經(jīng)典著作，該書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。

不過(guò)與此同時(shí)，在我看來(lái)，由于時(shí)代和地域的巨大差異，《國(guó)富論》對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義有限，應(yīng)辯證地接受與思考。首先，亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟(jì)體制，而當(dāng)今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒(méi)有，中國(guó)更是如此，大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大，以至于不好去評(píng)論這兩種體制孰優(yōu)孰劣。亞當(dāng)斯密的理論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是完全不同的兩種社會(huì)體制，對(duì)于現(xiàn)代的中國(guó)具有一定的借鑒意義，但中國(guó)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)者不能照搬其中的某些原理。

其次，社會(huì)形態(tài)不同。亞當(dāng)斯密生活的時(shí)代是18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主，工業(yè)革命正在起步，制造業(yè)剛剛興起，科技也不發(fā)達(dá)的，當(dāng)時(shí)社會(huì)階層是地主階級(jí)為主，工人、農(nóng)民階級(jí)為輔，現(xiàn)在地主階級(jí)逐漸消失，工薪階級(jí)卻大量存在，社會(huì)形態(tài)已不一致。最后，由于本書(shū)成書(shū)較早，書(shū)中許多結(jié)論早已被后來(lái)的歷史所證偽，還有部分論證內(nèi)容已成為常識(shí)，比如貨幣性質(zhì)的大量論述，就顯得有些過(guò)于冗雜。

《國(guó)富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上的地位確實(shí)難有后者，但作為兩百多年后的學(xué)習(xí)者，我們?cè)趯W(xué)習(xí)本書(shū)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)有自己充分的認(rèn)知與思考，通過(guò)了解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)與發(fā)展歷程，更好地看待其在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)格局下的意義。