第一篇：體育論文2

中學(xué)新體育教師的軟件必備

陳迎春

（陜西省商洛市商州區(qū)職教中心726000）

摘要: 該文通過對我國職業(yè)院校的體育課程的現(xiàn)狀的介紹和分析，提出了新教師上好體育課的一

些看法和建議。

關(guān)鍵詞: 體育教師課程課改

作者簡介:陳迎春（1977—）女，寶雞文理學(xué)院學(xué)士, 陜西省商洛市商州區(qū)職教中心

中圖分類號:G807.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

剛上崗的體育教師往往有些不知所措，很難適應(yīng)體育教學(xué)的需要。我也有過此經(jīng)歷和困惑，為此總結(jié)了一下幾點(diǎn)策略。

一給學(xué)生留一個(gè)好的最初印象。你的第一印象至關(guān)重要，所以你的第一堂課不管是室內(nèi)還是室外，你都要精心的去“策劃”，去“包裝”自己。如：課的導(dǎo)入，自我介紹，服裝，課堂的內(nèi)容搭配，結(jié)構(gòu)安排，運(yùn)動負(fù)荷的控制等。一定要給學(xué)生留下一種青春，陽光的另類感覺，讓學(xué)生對你的課有一種向往和期待。

二尋找一個(gè)合適的師傅。你的理論水平也許比老教師精深，但是老教師的教學(xué)閱歷，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，你是從書本中無法得到的。于是你就需要尋找一位志同道合，有經(jīng)驗(yàn)的老教師作為自己的師傅，讓他為你的日后的教學(xué)“指點(diǎn)江山”，解讀你模糊不清的東西。

三要訂一本專業(yè)雜志。你找到了良師也不能沒有益友。因?yàn)闀r(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，你除了完成你的本職工作以外，還要不斷的充實(shí)自己的理論知識，了解最新的和自己相關(guān)的理論及一些比較前衛(wèi)的課程理念，于是就需要一本專業(yè)雜志如《體育教學(xué)》，《中國學(xué)校體育》等。

四準(zhǔn)備一個(gè)專門的記錄本。當(dāng)你“充電”時(shí)看到一些別出心裁的教學(xué)方法，典型的教育教學(xué)案例或經(jīng)典格言和你教學(xué)過程中的得與失，包括課的實(shí)施情況，學(xué)生的表現(xiàn)狀態(tài)，自己的語言表達(dá)以及組織教學(xué)的能力，突發(fā)事件的處理，需要改進(jìn)的方法步驟等，這些當(dāng)時(shí)是記下了，可時(shí)間一長卻忘了。所以需要你用手中的記錄本記錄下來，日積月累就是你的一筆巨大的精神財(cái)富，同時(shí)也為你以后寫作提供了第一手資料。

五 “知彼知己”的制定我的常規(guī)。教學(xué)是師生雙邊互動的一個(gè)動態(tài)過程。你作為新教師，要力爭盡早的融合到學(xué)生當(dāng)中。為此，要記住每一位學(xué)生的名字和特點(diǎn)，讓學(xué)生對你產(chǎn)生一種親和感，讓他感受到你對他的關(guān)注。另外，要根據(jù)學(xué)生的年齡特征，本地區(qū)的特殊要求（如特色項(xiàng)目），校園環(huán)境等因素，制定切實(shí)可行的“我的常規(guī)”，逐步滲透到自己的日常教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生接受它，習(xí)慣它。這樣不僅僅為自己樹立威信，也為日后體育課的順利進(jìn)行打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

六積極參加公開課。公開課就是讓大家來聽，看，評你的課。而這對于新教師來說卻時(shí)常緊張害怕，殊不知，它就是一種動力，一種鞭策，讓你去“吃透”教材，研究教法，推敲學(xué)法。這一過程也就是你的一次“鍍金”。經(jīng)過這樣的一次一次的洗禮，相信你在很短的時(shí)間就會脫穎而出成為學(xué)校的教學(xué)骨干。

第二篇：體育論文

題目：籃球文化與人生哲學(xué)

姓 名 唐玉潔 所在學(xué)院 歷史與旅游文化學(xué)院 專業(yè)班級

文史哲基地班 學(xué) 號 00904005

籃球文化與人生哲學(xué)

摘要：通過籃球課的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的角度對籃球文化進(jìn)行了闡述。并在此基礎(chǔ)上提出自己對籃球文化發(fā)展的觀點(diǎn)。結(jié)合自己在籃球課中遇到的問題，提出對女籃發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：籃球文化 ；

人生哲學(xué)；

女籃建議

在我國，自覺推動社會主義文化建設(shè)是實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的重要組成部分。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)的籃球?qū)＜?、學(xué)著們審時(shí)度勢，結(jié)合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實(shí)際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。本文將從哲學(xué)角度探討一下籃球文化以及針對籃球文化問題如何發(fā)展。

一、需要是籃球文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

對籃球文化的哲學(xué)闡述需要跳離籃球文化本身的界限，用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對籃球文化的相關(guān)問題進(jìn)行論述，避免用自身來解釋自身的尷尬局面。

需要是人類文化創(chuàng)造的驅(qū)動力，離開了人類的生存與發(fā)展的需要，任何文化都不可能創(chuàng)造出來，文化是人類特有的一種生存方式。美國思想家伯格從現(xiàn)象學(xué)角度對人類將文化作為生存方式做了基礎(chǔ)分析：“人不像其他動物，沒有物種的特有的環(huán)境。人類可以在其機(jī)體環(huán)境所決定的范圍生活于任何地理和氣候環(huán)境中。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動物相比，在出生時(shí)發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。人類的一些基本要求，基本上是不受指引的，也未特化的。就機(jī)體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進(jìn)行生物學(xué)發(fā)育，而其他哺乳動物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的。因此，我們出生時(shí)軀體是 世界開放性和可塑性的，在這個(gè)完全依賴的時(shí)期里，我們同人類和所處的自然環(huán)境相互聯(lián)系，并且正是這種環(huán)境最早起著界定可能發(fā)展的社會文化形態(tài)的廣闊范圍。生物學(xué)沒有提供的，必需由非生物學(xué)手段加以補(bǔ)償”。這完全是從人類生命的源頭探求其文化存在的最早起點(diǎn)的有力說明。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來的主張。1891年籃球運(yùn)動的產(chǎn)生也是在特定的需求背景下產(chǎn)生的?；@球運(yùn)動的產(chǎn)生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學(xué)校體育教育的需求共同作用下產(chǎn)生的?；@球由一種娛樂健身文化到成為一種競技體育文化，又在社會高度發(fā)展的時(shí)代背景下成為集競技化、職業(yè)化、娛樂觀賞、產(chǎn)業(yè)化為一體的籃球文化，籃球文化的內(nèi)容也越來越豐富，這從根本上與人類及社會發(fā)展對籃球運(yùn)動的需求息息相關(guān)。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進(jìn)了籃球文化的發(fā)展。

二、價(jià)值是籃球文化存在的根本

籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產(chǎn)物。價(jià)值是由文化的內(nèi)在規(guī)定性與人的需要共同作用的結(jié)果?；@球文化價(jià)值的關(guān)系之維表現(xiàn)了籃球文化之“在”與人的存在的相關(guān)性，當(dāng)籃球文化的規(guī)定性實(shí)際地滿足人的需要時(shí)，其價(jià)值屬性具有現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，價(jià)值體現(xiàn)了籃球文化的具體性。價(jià)值的意義離不開人的需要及人的實(shí)踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。在一定的實(shí)踐領(lǐng)域，即使主體的興趣、意欲尚未指向它，價(jià)值的屬性依然存在。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當(dāng)代的中國籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價(jià)值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價(jià)值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒。

三、籃球文化與經(jīng)濟(jì)共生、同構(gòu)與互動

馬克思曾說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語言交織在一起的?！边@一觀點(diǎn)鮮明的表達(dá)了文化與經(jīng)濟(jì)活動的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)于滿足物質(zhì)的需求，是人類低層次的需要，但正是這種需要的滿足，才使人類更加關(guān)注籃球文化等能夠滿足人類精神需要的文化。文化與經(jīng)濟(jì)互相作用，在市場經(jīng)濟(jì)下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟(jì)就會伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟(jì)特性，同時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點(diǎn)在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑。籃球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經(jīng)濟(jì)條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的推進(jìn)與促進(jìn)作用。

四、籃球哲學(xué)

籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時(shí)候。而人生的真正喜樂，又何嘗不是當(dāng)下每一刻全力以赴的自我實(shí)現(xiàn)呢？人生的價(jià)值像是個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，錯綜復(fù)雜，枝葉蔓延，它像是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而又有其階層性。而在籃球場上，每個(gè)球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價(jià)值系統(tǒng)。因此，籃球運(yùn)動與人生間的微妙關(guān)系，足以讓我們反復(fù)思量，再三深思了。

何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個(gè)人從生到死的生物過程”。李白詩《將進(jìn)酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。說的正是一個(gè)人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。因此，我們?nèi)绻荒茉诙潭痰臅r(shí)間里好好把握，全力以赴，發(fā)揮籃球場上的斗志與毅力，恐怕無法克服人生中源源不斷的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。

宗教家的體驗(yàn)里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負(fù)而已，當(dāng)我們跳出了這個(gè)窠臼，是否即已達(dá)到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。生命的價(jià)值不在時(shí)間的長短，而在于活的是否有意義；籃球賽的吸引力，不在于最后的勝負(fù)結(jié)果，而是比賽過程的高潮迭起，球員抱著“這場球雖然輸了，但下一場再贏回來就好”的信念，那么平日練習(xí)和下一場比賽都可以看到球員令人激賞的表現(xiàn)。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。

理想能創(chuàng)造更美好的人生，理想也能激發(fā)球員平日的自我嚴(yán)格要求，而比賽時(shí)的高昂斗志，更能達(dá)成球隊(duì)完美的戰(zhàn)績。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。有目的、有理想的人生，才能達(dá)到“人之所以為人”的境地。

菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊(duì)總教練時(shí)，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個(gè)人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”。從認(rèn)識論的觀點(diǎn)來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。今日的人們，忽略了心靈空間的開創(chuàng)，而老子思維的特性在于他是一種空間的哲學(xué)，不是縱的拉長，而是橫的擴(kuò)充。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物。而心靈空間的給予，并不是來自于他人的給予，完全需要自己去開拓?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進(jìn)行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運(yùn)行法則，有時(shí)卻又不盡人意。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。

釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。即使是師徒雙方，也不一定用語言來表達(dá)內(nèi)心的本義。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時(shí)候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界。另外在人與人的相處上，如能互相體諒，注重心靈的契合，必能使社會祥和安樂?！耙赘F則變、變則通、通則久”。世上的事物沒有永遠(yuǎn)不變的；籃球場上沒有永遠(yuǎn)的贏家。在NBA籃球的殿堂中，就算再強(qiáng)的隊(duì)伍也有馬失前蹄的時(shí)候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠(yuǎn)在順境當(dāng)中成長。因此，當(dāng)前途遭遇阻礙時(shí)，必會產(chǎn)生變故，并因變化而得以開拓生機(jī)。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)新局。

莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适拢@位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進(jìn)行的一種攻擊，找出其空隙缺點(diǎn)而達(dá)到癱瘓敵手的進(jìn)攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強(qiáng)求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。

吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點(diǎn)來看，達(dá)到籃球“氣”之境界時(shí)，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點(diǎn)來看，達(dá)到籃球“理”之境界時(shí)，便會發(fā)現(xiàn)球賽運(yùn)行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點(diǎn)來看，達(dá)到籃球“禪”之境界時(shí)，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。這種以“太極”想為基礎(chǔ)，“氣”、“理”、“禪”為經(jīng)，“道”為緯的方法，的確將“籃球之道”做了最好的詮釋。

五、結(jié)論與建議

提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。就那我們學(xué)校的籃球班來說，體質(zhì)過于弱。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時(shí)間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。此外，在訓(xùn)練的時(shí)候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運(yùn)用缺乏創(chuàng)新思考。而各個(gè)隊(duì)員之間由于缺乏默契，在打比賽的時(shí)候也沒有很好的配合。由于各個(gè)隊(duì)員對籃球掌握的層次不一，也很容易出現(xiàn)一些個(gè)人英雄主義或者不自信的問題。

另外，由于對女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過多的只把籃球看作是一個(gè)應(yīng)試教育下的必學(xué)課，并沒有真正的培養(yǎng)自己的興趣。而有興趣的同學(xué)，也沒有打籃球的伙伴，因而也不能得到良好的鍛煉。

很多時(shí)候，我們學(xué)習(xí)的技巧在實(shí)戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場的發(fā)揮來打籃球，這個(gè)還是因?yàn)榧记烧莆盏牟粔蚴炀?，因而?yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練，不僅是課堂上的訓(xùn)練，課下也應(yīng)該多參加籃球活動。學(xué)校也應(yīng)該多舉辦籃球賽，包括女子籃球賽，這樣會對女子籃球的發(fā)展起到推動作用。我們也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的文化知識，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動作更加規(guī)范。當(dāng)然在平時(shí)比賽的過程中也可以挑選出優(yōu)秀的女籃選手，對水平低的同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，而這些高水平的運(yùn)動員就可以加入籃球隊(duì)。

最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內(nèi)容和途徑，大力發(fā)展籃球產(chǎn)業(yè)文化和籃球文化產(chǎn)業(yè)。

人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個(gè)人也都是籃球場上不可或缺的主角。在復(fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅(jiān)持理想、珍惜有限的時(shí)光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時(shí)機(jī)，才能開創(chuàng)新局。因?yàn)橛行判?，使我們勇于接受挑?zhàn)；因?yàn)榱宋蛉松缜蛸惖恼芾?，我們會樂觀的去營造豐富的人生，創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻(xiàn)：[1]朱希祥．當(dāng)代文化的哲學(xué)闡述[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.[2]曹世潮．文化戰(zhàn)略[M]．上海：上海文化出版社。2001． [3]陳華文．文化學(xué)概論EM]．上海：上海文化出版社，2001．

第三篇：體育論文

大學(xué)體育期末論文

——籃球技術(shù)、技巧

物理與機(jī)電工程學(xué)院

電氣工程及其自動化112班

謝杰

1151401239

對籃球運(yùn)動的認(rèn)識

謝杰

電氣工程及其自動化112班

學(xué)號：1151401239 摘要：這學(xué)期的體育課我學(xué)習(xí)了籃球課，籃球運(yùn)動是一項(xiàng)很普及的運(yùn)動項(xiàng)目，它具有較大的吸引力，既能增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)健康，又能豐富人們的業(yè)余文化生活，振奮精神，從而提高工作學(xué)習(xí)效率；它能使參加者更多的掌握籃球運(yùn)動方面的知識和提高運(yùn)動水平。而且能夠培養(yǎng)我們的團(tuán)結(jié)友愛的集體榮譽(yù)感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和頑強(qiáng)的意志品質(zhì)積極拼搏的精神。

正文：經(jīng)過一學(xué)期的籃球課學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了很多有用的技術(shù)和技巧，籃球水平有了很大的提高。下面是經(jīng)過學(xué)習(xí)，我在籃球方面的一些心得體會。籃球技術(shù)分為進(jìn)攻和攻守兩大部分。進(jìn)攻技術(shù)包括傳、接球，投籃，持續(xù)攻破；防守技術(shù)包括搶、打、斷球；移動和搶籃板球既屬于進(jìn)攻技術(shù)又屬于防守技術(shù)?；@球技術(shù)是籃球戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)。想要打好籃球，首先得練好籃球技術(shù)?；@球技術(shù)分為進(jìn)攻和防守兩大部分，各個(gè)部分都由許多技術(shù)所組成。除了進(jìn)攻與防守技術(shù)中均有移動和搶籃板球外，其進(jìn)攻技術(shù)有傳球、接球、投籃、運(yùn)球、突破等，防守技術(shù)有防守對手、搶球、打球、斷球等。

籃球運(yùn)動是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的完美結(jié)合。單純的技術(shù)，由于沒有戰(zhàn)術(shù)的配合，其只能是五個(gè)人各自為戰(zhàn)，再好的技術(shù)，在對方的戰(zhàn)術(shù)配合攻擊下也無法發(fā)揮作用，只能以失敗告終。同樣，單純的戰(zhàn)術(shù)，沒有技術(shù)的支撐，再完美的戰(zhàn)術(shù)配合也不能夠很好的發(fā)揮出來，最后也只能遺憾出局。只有技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)均衡發(fā)展，完美配合，方能將籃球運(yùn)動發(fā)揮的相當(dāng)?shù)母叨?。任何正確的戰(zhàn)術(shù)意圖和先進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)配合的實(shí)現(xiàn)，都要求運(yùn)動員必須熟練掌握一定數(shù)量的和質(zhì)量的技術(shù)動作做保證，沒有技術(shù)也就談不上戰(zhàn)術(shù)。只有技術(shù)掌握得扎實(shí)、熟練、先進(jìn)，才能保證戰(zhàn)術(shù)的多邊形和高質(zhì)量。

投籃：投籃是籃球運(yùn)動的主要進(jìn)攻技術(shù)。投籃得分的多少決定一場比賽的勝負(fù)。運(yùn)用各種攻防技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的目的都是為使己方多得分和限制對方得分。

投籃技術(shù)動作已發(fā)展近30多種，就投籃手法說，可分為雙手和單手兩種：從移動方式說，可分為原地投籃、行進(jìn)投籃和挑起空中投籃。投球是得分的最后一步，是關(guān)鍵的一步，因此重要性也比較明顯。

投球的要素包括：（1）手法準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、柔和以及合理運(yùn)用身體力量是投準(zhǔn)的關(guān)鍵。（2）準(zhǔn)確的瞄準(zhǔn)點(diǎn)。（3）適中的弧形路線。（4）掌握球的旋轉(zhuǎn)規(guī)律。掌握了基本要素之后，可根據(jù)不同情況采用不同投籃方法。為了防止封蓋，可采用原地雙手頭上投籃，此適合于身材高大的隊(duì)員。當(dāng)運(yùn)動速度較快時(shí)，可采用行進(jìn)間單手肩上投籃、行進(jìn)間單手低手投籃、行進(jìn)間雙手低手投籃等。

現(xiàn)代籃球比賽中普遍采用的投籃方法是原地單手肩上投籃，它具有出手點(diǎn)高，便于變換其他動作和不易被封截的優(yōu)點(diǎn)，而且在不同的位置和距離都能應(yīng)用。傳、接球:在攻、守激烈對抗中，要傳好和接好球，首先在于觀察、擴(kuò)大視野。在后場由防守轉(zhuǎn)入進(jìn)攻時(shí)，應(yīng)該先看前場，再看后場，爭取長傳快攻的機(jī)會。在陣地進(jìn)攻時(shí)應(yīng)先看內(nèi)線，再看外線，先爭取籃下的有利進(jìn)攻機(jī)會。籃球傳球技術(shù)是籃球比賽中進(jìn)攻隊(duì)員之間組織進(jìn)攻時(shí)有目的地轉(zhuǎn)移球的方法。傳球的質(zhì)量關(guān)系到戰(zhàn)術(shù)的效果，比賽的勝負(fù)。因此傳球要求做到準(zhǔn)確、迅速及時(shí)、隱蔽、多變。

在比賽中具體選用何種傳球方式要視處于何種狀態(tài)而定。雙手胸前傳球是最基本、最常用的傳球方法。它的特點(diǎn)是準(zhǔn)確、迅速，適合于不同方向和距離，也可以跑動中和起跳在空中時(shí)使用，并且便于投籃和突破。所以在運(yùn)動中一般可選用此法。當(dāng)距離較近時(shí)可采用雙手低手傳球法。當(dāng)隊(duì)員身材比較高大時(shí)可采用雙手頭上傳球。當(dāng)需快攻偷襲時(shí)可采用單手肩上投籃。它準(zhǔn)確性高，速度快，較多適用于快攻偷襲，是一種中遠(yuǎn)距離的傳球方法。

除此外，還有勾手傳球、單手體側(cè)傳球、單手低手傳球、單手胸前傳球、反彈傳球等傳球技術(shù)，它們都適合于其他一些情況?？傊枰鶕?jù)不同形勢，合理選用傳球方法，可以達(dá)到出奇不意的效果。

運(yùn)球和持球突破：這是個(gè)人進(jìn)攻的重要手段。運(yùn)球做為一項(xiàng)最基本的技術(shù)要求，也需要隊(duì)員熟練掌握。運(yùn)球的目的是為了將球牢牢地掌握在自己的手里以及為突破、傳球等做好準(zhǔn)備。因此運(yùn)球的技術(shù)必須熟練，對球的感覺需好。運(yùn)球中也可根據(jù)不同情況有不同的運(yùn)球方法。在沒有對手防守的情況下采用高運(yùn)球可提高前進(jìn)速度；需要擺脫對手的緊逼防守時(shí)可低運(yùn)球。運(yùn)球時(shí)急停急起，利用速度的變化來擺脫對手；對手堵截運(yùn)球路線可采用體前變向換手運(yùn)球，利用變向擺脫防守；當(dāng)無法采用變向運(yùn)球時(shí)采用背向運(yùn)球，借以擺脫防守；在對手堵一側(cè)，距離較近時(shí)可背后運(yùn)球；無法采用體前變向時(shí)采用胯下運(yùn)球。

下面就是我上完籃球課后最深層次的認(rèn)識：

一、在籃球場上我們一定的有較強(qiáng)的自我保護(hù)意識。

加強(qiáng)籃球愛好者的自我保護(hù)意識很重要。要對損傷具有一定的預(yù)防意識，在每次籃球活動之前要做好準(zhǔn)備活動外，主要是把各個(gè)關(guān)節(jié)活動開，這是非常關(guān)鍵的，很多人在打籃球時(shí)什么活動都不做就開始打球，這樣是很危險(xiǎn)的，很容易受傷。還要著裝便于運(yùn)動，選中質(zhì)量較好的籃球鞋，檢查鞋帶是否系緊系好，對容易損傷的部位踝、膝等部位用護(hù)踝、護(hù)膝等護(hù)具的保護(hù)，在搶籃板球時(shí)在空中的腰腹控制和雙腳平穩(wěn)落地的支撐技術(shù)，跑動上籃的雙落地習(xí)慣，主動或被撞擊摔倒的滾動緩沖、斷球后的上步平衡姿勢、雙臂屈肘側(cè)張以防撞擊等等。

二、上籃得分方式

1、三步上籃。三步上籃主要用于離籃筐很近的時(shí)候，不用運(yùn)球可以直接上籃，這樣可以加快速度，可以很快的得分，這也是一種簡單的得分方式，也是初學(xué)者很容易學(xué)會的，但是對于一開始沒有受過老師指點(diǎn)的人，那也是容易犯錯誤的。不管我們是邁左腳還是右腳只要是三步就行，讓而我們往往不是這樣，只要自己覺得安逸步都邁，那樣就很容易走步了。

2、急停跳投。急停跳投分為兩種，一是、接球急停跳投，接球急停跳投是在快速移動中，用跨步或跳步急停接球，并及時(shí)起跳投籃。二是、運(yùn)球急停跳投是突破結(jié)合跳投的重要方式.當(dāng)進(jìn)攻隊(duì)員背向或側(cè)向籃筐持球站立時(shí)，可以一腳做中樞腳轉(zhuǎn)身跳起投籃。要想練好投籃必須有正確的投籃方法、恰當(dāng)?shù)拿闇?zhǔn)點(diǎn)、合適的飛行路線和球的旋轉(zhuǎn)，并且全身要協(xié)調(diào)用力。

結(jié)束語：對于體育學(xué)習(xí)中籃球運(yùn)動來講，它就是一項(xiàng)集體對抗的球類游戲項(xiàng)目。它的特點(diǎn)是集體性、對抗性、趣味性。除了具有一般運(yùn)動項(xiàng)目的鍛煉價(jià)值外，籃球運(yùn)動復(fù)雜多變的比賽過程，不能提高神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，進(jìn)而提高大腦的分析綜合能力和應(yīng)變能力。比賽中的集體偶誒和，可以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，提高學(xué)生正確處理人際關(guān)系的能力。籃球技能的掌握可以增加人的運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)積累，能為今后學(xué)習(xí)其他運(yùn)動項(xiàng)目提供一定的幫助?；@球運(yùn)動是一項(xiàng)以球?yàn)楦傎惞ぞ撸酝痘@得分為目的的而進(jìn)行的攻守交替，集體對抗的球類運(yùn)動項(xiàng)目。經(jīng)常參加籃球運(yùn)動，可以使身體得到全面鍛煉?；@球活動形式靈活，具有較強(qiáng)的趣味性和競技性，并容易普及，深受人們的喜愛，它對于增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)身心健康，提高體育活動的參與意識，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)都具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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董倫紅 周威 《上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)》 2006 第2期

楊伯鏞 《體育與科學(xué)》

2001 第4期

樊西寧

第四篇：體育論文

論文題目：武術(shù)的發(fā)展及心得

所在院系： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 年級專業(yè)： 2011級人力資源管理 姓 名： 余焱麗

學(xué) 號： 01117017 指導(dǎo)教師： 李春巖

完成日期：

2013年5月21日

武術(shù)的發(fā)展及心得

【摘要】：武術(shù)在我國有悠久的歷史，它源起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動，一直發(fā)展到現(xiàn)在。通過武術(shù)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。這個(gè)學(xué)期的體育課應(yīng)該是大學(xué)以來最能吸引我的課堂。經(jīng)過這個(gè)學(xué)期的基本武術(shù)的學(xué)習(xí)，我感觸頗多。【關(guān)鍵字】：武術(shù) 發(fā)展 心得

一、武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。到了氏族公社時(shí)代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。

武術(shù)作為獨(dú)立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。商周時(shí)期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)“序”，“序”等學(xué)校中也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運(yùn)用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時(shí)常在樂飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記·項(xiàng)羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運(yùn)動。

到了近代，武術(shù)適應(yīng)時(shí)代的變化，逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。民國時(shí)期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術(shù)組織。1928年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊(duì)赴柏林奧運(yùn)會參加表演。中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。1956年中國武術(shù)協(xié)會建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊(duì)等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。

1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，2008奧運(yùn)會開幕式表演的中華武術(shù)，這是武術(shù)發(fā)展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了每一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽，標(biāo)志武術(shù)走進(jìn)亞運(yùn)會。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項(xiàng)聯(lián)合會成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運(yùn)項(xiàng)目，意味著“把武術(shù)推向世界”的雄偉目標(biāo)又進(jìn)一步。

二、武術(shù)學(xué)習(xí)心得

武術(shù)，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術(shù)發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。首先我感到武術(shù)是一門獨(dú)特又深奧的學(xué)問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學(xué)的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個(gè)性風(fēng)范的實(shí)用學(xué)科。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時(shí)期對武術(shù)的概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。其次通過學(xué)習(xí)武術(shù)我對學(xué)武術(shù)的動機(jī)的認(rèn)識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟?，F(xiàn)在隨著我們對武術(shù)學(xué)習(xí)過程的進(jìn)一步了解才發(fā)現(xiàn)其實(shí)武術(shù)的學(xué)習(xí)并不會僅僅用于我們的強(qiáng)身健體或者自我保護(hù)那么簡單。我們還可以從中學(xué)到更多，更深奧的東西。

（一）、鍛煉意志，培養(yǎng)品德 武術(shù)課程可以鍛煉我們大學(xué)生的意志。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。長期以來中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過習(xí)武,讓正在成長的大學(xué)生可以學(xué)會做人的道理,同時(shí)也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。武術(shù)教學(xué)就是修煉學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過程，更是人生觀、道德觀、價(jià)值觀的改造過程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價(jià)值。

（二）、陶冶情操，豐富生活

武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操，武術(shù)項(xiàng)目的觀賞價(jià)值很高,不論是技術(shù)動作的藝術(shù)美,套路演練時(shí)的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團(tuán)體競賽時(shí)團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)一致的氣勢,都給人以美德享受和精神上的激勵。鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當(dāng)代高競爭社會，增強(qiáng)生存能力具有很重要的意義。武術(shù)課程還可以增加我們之間的交流。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。我們在練習(xí)的時(shí)候，領(lǐng)會動作要領(lǐng)和攻防含意，可以通過互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會,增進(jìn)了友誼,豐富了業(yè)余生活。

（三）、武術(shù)價(jià)值

武術(shù)在教育上已經(jīng)列為宏揚(yáng)民族文化，振奮民族精神的一個(gè)重要教育手段。武術(shù)在理論和實(shí)踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。同時(shí)集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。這充分體現(xiàn)了武術(shù)具有諸多的價(jià)值。其中最為突出的是武術(shù)的教育價(jià)值。國家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學(xué)的必修課，以此來教育學(xué)生。武術(shù)的各個(gè)門派都非常注重武德的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”。文貴文風(fēng),武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強(qiáng)。在技藝上,武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示,而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。武術(shù)講究心身合一,內(nèi)外兼修。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個(gè)民族素質(zhì)已相當(dāng)重要,推廣習(xí)武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進(jìn)作用,使整個(gè)社會觀念和文化氣氛進(jìn)一步向好的方面發(fā)展。

在當(dāng)代社會中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時(shí)也帶來了很多的負(fù)面影響。在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價(jià)值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，武術(shù)本身具有的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅(jiān)持不懈的努力才能發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價(jià)值為社會服務(wù)。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚(yáng)民族精神的作用，武術(shù)練習(xí)可以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康。通過觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對武術(shù)的認(rèn)識，而且還能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強(qiáng)民族的自信心。在健身促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，人們也為延年益壽而選擇了武術(shù)，這正是健身價(jià)值的體現(xiàn)，也使傳統(tǒng)武術(shù)得到了更大程度的普及和推廣。經(jīng)過近代、現(xiàn)代尤其是當(dāng)代人的提煉，武術(shù)終于成為了體育大家庭中的一員，在極大推動了武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也把武術(shù)演變成了“體育的武術(shù)”、“體操的武術(shù)”。返璞歸真是一切藝術(shù)形式發(fā)展的必由之路。武術(shù)的發(fā)展也不例外。在武術(shù)無緣奧運(yùn)的今天，它更應(yīng)返回民間，走向社會，更好地汲取營養(yǎng)，以圖更大發(fā)展。雖然武術(shù)就要結(jié)課了，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)武術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓雪，趙宗躍.1995～2000年我國武術(shù)科研論文分析.《中國體育科技》

［2］溫力.中國武術(shù)概論［M］.北京：人民體育出版社.［3］邱丕相.中國武術(shù)文化散論［M］.上海人民出版社

第五篇：體育論文

淺談健美操

經(jīng)過一個(gè)學(xué)年的學(xué)習(xí)，我對健美操有了初步的認(rèn)識。通過各種資料的查閱我了解到健美操起源于兩千多年前的古希臘，當(dāng)時(shí)人當(dāng)奉為典范，他們崇尚將各種體育項(xiàng)目用于人體美的鍛煉。現(xiàn)代健美操運(yùn)動起源于70年代末、80年代初的美國，它的英文原名是“Aerobics”，意思為“有氧操”，“健美操”這個(gè)名稱只是在它剛傳入我國時(shí)，我們根據(jù)它的運(yùn)動特征所起的中文名稱。健美操運(yùn)動在我國的發(fā)展歷史可追溯到20世紀(jì)30年代，那時(shí)就出現(xiàn)了追求人體健與美的健美操雛形，如康健書局出版的《女子健身體操集》、《男子健美操集》，同時(shí)還有康氏發(fā)明的“消腫舞”，三國時(shí)期名醫(yī)華佗創(chuàng)編的“五禽戲”，這些民族形式的健身運(yùn)動，為現(xiàn)代健美操的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。經(jīng)過后代人們的精心鍛煉和改良，擁有了現(xiàn)代我們經(jīng)常見到的健美操運(yùn)動?？梢姡∶啦偈墙?jīng)過歷史見證的，適合大眾的高品位的健身運(yùn)動。健美操不單是女生為了減肥而從事的簡單運(yùn)動，它適用于所有人群，其運(yùn)動量也是相當(dāng)可觀的。他作為一個(gè)有氧運(yùn)動，既有健身作用，又有緩解壓力、修身養(yǎng)性的功能。同時(shí)提高身體的協(xié)調(diào)性跟柔韌性。

健美操分為：競技健美操和健身健美操。

競技健美操目前大致分三種比賽：(1)全國健美操比賽；(2)全國職工健美操比賽；(3)全國大學(xué)生健美操比賽。競技健美操在練習(xí)場地的大小、練習(xí)人數(shù)的多少、特定動作、動作節(jié)奏快慢等方面有嚴(yán)格統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，必須按規(guī)則進(jìn)行，不得擅自更改。健身健美操分為拉丁健身操、街舞、搏擊操、本學(xué)期我們學(xué)習(xí)健身健美操為拉丁健身操《創(chuàng)造奇跡》，在鄭華玲老師的教導(dǎo)下我們基本完成了此套拉丁健身操的學(xué)習(xí)，由于拉丁健身操對專業(yè)能力要求較高，在教學(xué)與學(xué)習(xí)雙方面都實(shí)屬不易。

拉丁健身操來源于國標(biāo)中的拉丁舞，但絕對不強(qiáng)調(diào)基本步伐，更確切的說，它是健身操的一種，強(qiáng)調(diào)能量消耗，對動作的細(xì)節(jié)要求不高，注重運(yùn)動量和對髖、腰、胸、肩部關(guān)節(jié)的活動。拉丁操自由隨意，熱情奔放，節(jié)奏明顯。它的鍛煉側(cè)重點(diǎn)在于腰和髖部，同時(shí)使大腿內(nèi)側(cè)得到充分鍛煉。拉丁健身操的另一個(gè)特點(diǎn)是在熱烈奔放的拉丁音樂中感受南美風(fēng)情，同時(shí)在健身操中增加舞蹈元素，在鍛煉之外更可自我享受。拉丁健身操要求百分之百的情緒投入，越是淋漓盡致地把拉丁的感覺發(fā)揮出來，就越能在音樂中釋放情緒，燃燒激情的同時(shí)，也讓你的脂肪一起燃燒。是一項(xiàng)十分適合年輕人的運(yùn)動。

此外，在進(jìn)行健美操鍛煉時(shí)，要注意：

1、準(zhǔn)備活動

2、合理安排鍛煉計(jì)劃

3、及時(shí)補(bǔ)充水分

4、進(jìn)食后兩小時(shí)進(jìn)行鍛煉

5、空腹鍛煉不可取。這樣才能收到良好的健身效果。否則經(jīng)有關(guān)方面專家研究發(fā)現(xiàn)，不合理的健美鍛煉會給健美者帶來 聽力減退、男性化健、身后遺癥等種種弊端。