第一篇：初中體育論文

初中體育論文

芻議體育教學(xué)中學(xué)生興趣的培養(yǎng)

象山殷夫中學(xué)吳仁能

摘要：在體育教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是體育教學(xué)的一項重要任務(wù)。然而多年來，以競技體育為主的體育教材及活動內(nèi)容貫穿了體育教學(xué)中，課中的活動枯燥，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單調(diào)，久而久之學(xué)生對體育失去了學(xué)習(xí)興趣。如何培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣？本文筆者就改進教學(xué)方法，更新教學(xué)手段上著手，進一步培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，談?wù)勛约旱膸c做法和思考。

關(guān)鍵詞：體育教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；興趣激發(fā)；興趣引導(dǎo)

興趣是學(xué)習(xí)的動力，也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性和積極性的重要因素。因此，以促進學(xué)生身體健康發(fā)展為主體，應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的運動興趣才能更有效地學(xué)生健康地成長。分析發(fā)現(xiàn)影響學(xué)生體育興趣主要因素有:性別年齡,社會環(huán)境,教師的教與學(xué)，運動項目及體能狀況等方面的因素。下面針對教師的教與學(xué)提出以下幾方面的看法。

1、組織教法得當(dāng)是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)

一堂體育課組織教學(xué)方法的合理運用，是培養(yǎng)學(xué)生興趣的基礎(chǔ)。體育課教授的技術(shù)動作，大多數(shù)都是用四節(jié)課才能完成的；或有些是前階段學(xué)習(xí)過現(xiàn)在要進一步提高動作質(zhì)量的。這樣，學(xué)生在一節(jié)或連續(xù)幾節(jié)課都練習(xí)同樣一個動作，或練習(xí)以前學(xué)習(xí)過和動作，很容易出現(xiàn)厭煩的情緒和不認(rèn)真練，不愿意練的現(xiàn)象。所以，教師在授課時，要注意根據(jù)教材、學(xué)生的特點、器材場地的實際，采用生動活潑，富有趣味性、競爭性的形式和方法誘導(dǎo)學(xué)生主動練習(xí)、積極練習(xí)。如原地單手肩上投籃練習(xí)，采用分組投籃比賽，看哪一組投中的最多，方法是把學(xué)生分成人數(shù)相等4組，按順序每人投籃5次，整組投投完后看誰投中的最多，讓觀察的學(xué)生說說原因，讓投籃的學(xué)生說說自己的投籃動作。以賽促練，不但提高了學(xué)習(xí)練習(xí)的積極性，而且活躍了課堂的氣氛，從而完成了學(xué)習(xí)的任務(wù)，也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.1合理安排教材，不斷豐富教材內(nèi)容

美國著名教育家布內(nèi)認(rèn)為：“學(xué)生對學(xué)習(xí)材料本身具有內(nèi)在的興趣，這是最好不過的動機。以學(xué)習(xí)材料作為刺激的“誘因”來促進學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，達到這種動機的產(chǎn)生，它的選擇和設(shè)計也是很重要的。因此，教師在選擇和設(shè)計課堂內(nèi)容時要注意教材的科學(xué)性和趣味性。學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣時就會產(chǎn)生強烈的求知欲望，就會全神貫注、積極主動、富有創(chuàng)造性地對所學(xué)知識加以關(guān)注和研究；而一堂課中教材的合理運用是培養(yǎng)學(xué)生興趣的關(guān)鍵所在。如在教學(xué)時要結(jié)合學(xué)生所長，突破難點進行教學(xué)。在大綱中，學(xué)生對耐力跑教材不感興趣，也是最難教的內(nèi)容，學(xué)生一聽上課內(nèi)容是耐力跑就害怕，不愿跑。在教學(xué)實踐中，可以結(jié)合學(xué)生興趣特點，將跳繩作為發(fā)展速度耐力和一般耐力的重要手段，再與耐力跑技術(shù)結(jié)合起來進行教學(xué)和練習(xí)，經(jīng)過一段時間的實踐，學(xué)生不僅掌握了中長跑的技術(shù)，克服了“厭跑”心理，而且大大激發(fā)了學(xué)生的奔跑興趣。根據(jù)教材特點適當(dāng)安排活動性游戲，使學(xué)生在游戲中體會所學(xué)的技術(shù)。如在彎道跑技術(shù)教學(xué)時，單純叫學(xué)生做50m彎道跑,學(xué)生興趣不大,而結(jié)合圓周接力跑游戲。這樣不僅運用了彎道跑技術(shù)，發(fā)展了速度素質(zhì)，也培養(yǎng)了學(xué)生集體主義精神，同時也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

1.2注意循序漸進，由淺入深

在教學(xué)中，必須遵循由淺到深，由低到高，有易到難的規(guī)律。雖然學(xué)生在以前也掌握了一些技術(shù)動作，但是他們沒有很好的基礎(chǔ)。因此，在給他們教的過程中，以打基礎(chǔ)為主?；A(chǔ)學(xué)好了，他們就會要求學(xué)習(xí)教難的技術(shù)。如在一堂課中前滾翻的技術(shù)學(xué)好了，就可以在下節(jié)課中教前滾翻分腿起的教材了。教師的教學(xué)只有結(jié)合教學(xué)規(guī)律以及教材和學(xué)生的特點，不斷更新教學(xué)模式創(chuàng)造性地使用新教材，才能讓學(xué)生體會到教學(xué)之樂。例如：彎道跑教學(xué)時，對動作要領(lǐng)、離心力和向心力的關(guān)系，教師暫時不講，只向?qū)W生提出一個問題：沿圓圈跑時人體的感覺是怎樣的？（即身體怎樣，腳掌怎樣著地）。然后讓學(xué)生沿彎道跑三次（慢、中、快）體會動作，再用提問的方法讓學(xué)生回答上述的問題，學(xué)生基本能作出正確的回答。這時就把學(xué)生作答加以整理、概括為：克服離心體放松，身體向內(nèi)沿傾斜，兩腳著地有不同，左腳前外側(cè)，右臂前內(nèi)往和外，左臂離身前后擺，擺臂幅度外大內(nèi)較小，右肩稍前沿線跑。這就是彎道跑的動作要領(lǐng)。既有效地促進學(xué)生在思

考中練習(xí)，在練習(xí)中思考，又使學(xué)生越練越想練積極練，從而收到良好的教學(xué)效果。

1.3從學(xué)生實際需要出發(fā)

教師要結(jié)合自己學(xué)生的實際，勇于突破新教材，使教材真正為自己的教學(xué)服務(wù)，提高教學(xué)效果。教學(xué)中不要把學(xué)生限制住，而要讓學(xué)生有自己的活動空間。固定的隊形不利于同學(xué)之間的自由組合，同一個教材不利于學(xué)生個體的發(fā)展，這些因素都有可能導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣的下降。為激發(fā)學(xué)生練習(xí)的興趣，根據(jù)學(xué)生需要合理運用各種練習(xí)手段，既可以嚴(yán)密教學(xué)組織，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。又可以豐富教學(xué)內(nèi)容。同時根據(jù)學(xué)生特點結(jié)合本地區(qū)和學(xué)校的情況，靈活運用學(xué)生喜歡的體育項目進行教學(xué)。

2、教師與學(xué)生的關(guān)系融洽是培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的保證

教師不是領(lǐng)導(dǎo)者而是指導(dǎo)者，不僅僅是年齡上的長者，更應(yīng)當(dāng)是人格上平等的朋友。學(xué)生是有感情需要的，從上第一堂體育課開始，他們就需要從教師那里得到尊重、友愛、溫暖、情誼和教誨。當(dāng)這種情感需要得到滿足后，他們便會以更大的激情上好體育課。這種情感建立在師生情感交融的基礎(chǔ)上。教師和學(xué)生之間的感情融通包括情感和信息兩個方面，感情和信息融通了，可以增強師生之間的相互信任感和了解的程度。教師應(yīng)善于調(diào)控學(xué)生的情緒變化，使他們保持愉快、積極上進的心境，這對師生之間的感情交流有著重要的意義。一個有良好情緒的人容易讓人接近，也有利于傾心交談，教師只有多接觸學(xué)生，多了解學(xué)生，多關(guān)心學(xué)生，以情感人，傾注“母親”般的愛去關(guān)心他們，真誠相待，學(xué)生才會理解教師，信賴教師。

2.1多用激勵的語言

要善于運用幽默的語言、生動的比喻、有趣的例子、別開生面的課堂情景，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；富有啟發(fā)性、激勵性的教學(xué)語言，可促進學(xué)生進行積極的思維和充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。所以，教師在組織教學(xué)時，應(yīng)結(jié)合教材，學(xué)生實際采用促使學(xué)生動腦、激發(fā)學(xué)生渴望練習(xí)，積極練習(xí)的語言來組織教學(xué)。

在體育教學(xué)中，表現(xiàn)特別好的學(xué)生，最大的期望莫過于得到教師恰如其分地評價和鼓勵；有某些過失的學(xué)生，最害怕的莫過于受到教師的挖苦和冷遇。遇到

上述情況，正確的做法應(yīng)是：該表揚約，就實事求是地給予表揚，并提出新的期望，鼓勵其向更高的目標(biāo)邁進；有過失的，論過要適度，動之以情，曉之以理，激發(fā)其補缺改過的動機和行為。課堂上，師生之間產(chǎn)生矛盾是常有的現(xiàn)象。遇到這種情況，首先，教師要容人之短，不懷成見。教師的寬容是育人的前提，是妥善解決矛盾、融洽師生關(guān)系的基礎(chǔ)。其次，教師對學(xué)生要熱情教誨，以情感人。若采取“以牙還牙”的辦法，必然激化矛盾，破壞師生關(guān)系，嚴(yán)重影響教學(xué)。以勉勵的口氣布置任務(wù)，可以充分利用人的自尊心和榮謄感，使其潛在的能力得到最大限度的發(fā)揮。生硬的命令，一開始就剝奪了學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，降低了他們的活動熱情。如教師布置學(xué)生跳高：“你們必須給我跳過去，跳不過去的要受罰！”學(xué)生聽了心里不舒服，帶著顧慮練習(xí)，效果肯定不會好。如果換成勉勵式布置：“同學(xué)們要大膽地練習(xí)，跳不過去沒關(guān)系，我再繼續(xù)輔導(dǎo)你們?！蓖瑢W(xué)們聽了不但樂意去練習(xí)，而且練習(xí)時沒有心理負擔(dān)，練習(xí)效果肯定比前者要好。學(xué)生是有感情需要的，他們需要從教師那兒得到尊重、溫暖、情誼和教誨。教師的用語根據(jù)目的的不同，或嚴(yán)肅、或溫和、或激昂，無論什么樣的語態(tài)，都應(yīng)對學(xué)生有激勵作用，都應(yīng)該讓學(xué)生感受到老師對他的關(guān)愛之情。因為“只有親其師，才能信其教”。體育的競技性特征，使學(xué)生在參加體育運動過程中，經(jīng)常要承受成功和失敗的心理體驗。失敗時，拍拍他們的肩，對他們說聲“失敗為成功之母！”；在他們?yōu)槭《纯鄷r，對他語重心長地說聲“廢鐵之所以能成為鋼，是因為它們能經(jīng)得起痛苦的磨練！”；成功時，微笑著他們說聲“付出的過程有點苦，可它結(jié)的果是甜的，不是嗎？”，驕傲?xí)r，嚴(yán)肅對他們說聲“謙虛使人進步，驕傲使人落后！”。在體育運動過程中，運動損傷的出現(xiàn)是難以避免的。對有過運動損傷的學(xué)生，見面后輕輕地問聲“你的傷完全恢復(fù)了嗎？”會使他們心靈上感到溫暖。對運動中摔倒的學(xué)生拉他一把，說聲“摔倒的是軀體，不倒的是勝利的信念！”相信你不用再多說什么，他一定會振奮精神地繼續(xù)跑下去。教師講話的語氣，對學(xué)生的情緒也有很影響，因為語氣能給學(xué)生以直接的感情和感染力。能喚起學(xué)生的聯(lián)想，學(xué)生喜歡聽關(guān)切的、贊許的、鼓舞、肯定之類的語氣；而不愿意聽責(zé)備的、命令的、批評的語氣。學(xué)生最反感的是諷刺的、挖苦的、鄙視的語氣，所以教師的語氣一定要引起重視，否則會影響教學(xué)效果的。

2.2熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生、信任學(xué)生

新課程強調(diào)以學(xué)生為主體，強調(diào)把時間還給學(xué)生，把課堂的空間還給學(xué)生，讓學(xué)生充分“動”起來。中學(xué)生已逐步懂得人與人之間的互相尊重、需要一定的情感。不懂得尊重學(xué)生，唯我獨尊，課堂就會顯得冷淡，學(xué)生壓抑、不利于調(diào)動學(xué)生的積極性。尊重學(xué)生就要抓住課前準(zhǔn)備、課中調(diào)節(jié)、課后反思。課前要認(rèn)真?zhèn)湔n：教學(xué)結(jié)構(gòu)要考慮氣候、季節(jié)、天氣的變化因素；課內(nèi)教材的搭配要考慮學(xué)生的全面鍛煉及對三基掌握的有利；課的運動負荷要依據(jù)學(xué)生的年齡、性別、體質(zhì)的不同而機動掌握，??課中要靈活調(diào)節(jié)：隊列站隊的背風(fēng)、背陽光直射，課的節(jié)奏和氣氛的掌握和控制。在對待課堂上的偶發(fā)事件，或?qū)`紀(jì)學(xué)生的處理上，對男生或女生，對性格開朗或內(nèi)向寡言的學(xué)生則特別要注意批評的環(huán)境和處理的方法，盡快地使課從逆境中走出來；課后要冷靜反思：課的質(zhì)量是否達到預(yù)期效果？課內(nèi)對學(xué)生的表揚是否使學(xué)生受到鼓舞？即使是批評，是否使學(xué)生得到激勵。只有尊重和愛護學(xué)生，學(xué)生才會與老師主動配合，積極參與，課堂自始至終處于良好的情感環(huán)境之中。對學(xué)生沒有情感，沒有尊重和愛護，就沒有教育。

2.3參與到學(xué)生中

積極性差的和好學(xué)生不同，好的學(xué)生一個籃球就可以玩的滿頭大汗，而積極性差的學(xué)生由于他們的特點決定了他們的運動特點。在教學(xué)中教師應(yīng)該積極參與學(xué)生的練習(xí)，和學(xué)生一起做游戲，一起打比賽。當(dāng)他們打籃球比賽興趣下降時，就參與到他們的比賽中。當(dāng)學(xué)生長跑體力下降時，就和他們一起完成下面的距離。這樣不僅縮短了教師與學(xué)生的距離，也加深了師生之間的感情，也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.4發(fā)揮學(xué)生之間的相互作用

學(xué)生之間的相互作用是提高學(xué)習(xí)興趣因素之一。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，同學(xué)之間的相互幫助，相互促進，相互交流，相互鼓勵，有利于提高學(xué)習(xí)的興趣和效率。在練習(xí)中,學(xué)生掌握動作有快慢之別、優(yōu)劣之分，這種差別就形成了同伴間的相互影響，鼓勵差生不要氣餒，繼續(xù)努力。對于動作較好的學(xué)生,要不斷提出要求。在練習(xí)中提倡技術(shù)好的學(xué)生都和技術(shù)差的學(xué)生練習(xí)，因為在練習(xí)中動作差的學(xué)生，能夠邊練習(xí)邊觀察好的學(xué)生的動作，還可以向?qū)Ψ秸埥?。而動作好的學(xué)生在練習(xí)中體會到做老師的感覺，要想教別人，自己的技術(shù)必須要提高。在動作練習(xí)一定時間后，要有意識地讓動作較好的學(xué)生來做示范，這樣不僅能增強本人自信心，同時也有利于激發(fā)動作較差的其他同學(xué)的練習(xí)，帶動其完成動作。這樣既提高了學(xué)生之間的感情，又培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3、結(jié)語

興趣是學(xué)習(xí)的源泉和動力，是最好的老師，也是上好一節(jié)課的必要前提。教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，體育教師要根據(jù)學(xué)生的特點，采用多種方法和途徑去激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣，讓學(xué)生從無趣到有趣。是學(xué)生不僅愛運動而且更愛上體育課。

參考文獻：

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[3]李翔，學(xué)校體育學(xué)[M] 高等教育出版社2001.6

[4]季瀏，體育（與健康）課程標(biāo)準(zhǔn)解讀[M]湖北教育出版社2002

第二篇：初中體育論文

如何提高農(nóng)村中學(xué)體育課教學(xué)質(zhì)量之我見

一個國家的體育運動水平往往標(biāo)志著本國的經(jīng)濟水平和社會文明。學(xué)校體育是國民體育的基礎(chǔ)，是全面貫徹教學(xué)方針不可缺少的重要方面;同時，作為一名農(nóng)村中學(xué)的體育教師，更應(yīng)努力地將體育運動技術(shù)、技能更多更好地傳授給學(xué)生，以提高學(xué)生對體育鍛煉的認(rèn)識。然而要上好農(nóng)村中學(xué)體育課，提高其教學(xué)質(zhì)量并不是很容易的，這里就談幾點看法：

一、從實際出發(fā)，端正教學(xué)思想

多年來，在片面追求升學(xué)的思潮下，學(xué)校體育教育得不到重視，體育教師被鄙視為“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的粗人，得不到尊重。特別是在農(nóng)村中學(xué)，上至學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，下至每一個學(xué)生，都認(rèn)為只要語文、數(shù)學(xué)等升學(xué)考試必考課成績好，體育成績好不好沒關(guān)系。因此有的體育教師自暴自棄，上課不認(rèn)真，采取放羊式的教學(xué)。而學(xué)生呢，覺得體育課不重要，又枯燥無味，他們認(rèn)為與其上這樣的體育課，倒不如多做幾道數(shù)學(xué)題，對自己將來升學(xué)還有好處。有的學(xué)校以缺乏體育教師為借口，體育課就敷衍了事，甚至不開設(shè)體育課。所以，農(nóng)村的體育教學(xué)實際上處于一種不規(guī)范的狀態(tài)。為此，作為農(nóng)村中學(xué)的體育教師一定要端正教學(xué)思想，摒棄世俗偏見，從學(xué)校的實際情況出發(fā)，對學(xué)生作正面引導(dǎo)，向他們講體育課的重要性，同時要爭取學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的支持，把學(xué)校體育擺在學(xué)校教學(xué)的重要位置上，增大體育教學(xué)的投入。另外體育教師要充分利用場地和器材，認(rèn)真組織教學(xué)，上好體育課，提高教學(xué)質(zhì)量。

二、提高教師素質(zhì)及業(yè)務(wù)水平

⑴樹立良好的教師形象

教師尤其是體育教師，其一言一行對學(xué)生的影響很大，這就要求每位體育教師在課堂上精神飽滿，言于律己，時時刻刻注意自己言行在學(xué)生中樹立良好的教師形象。

⑵正確的示范與清晰的講解

體育課與其它課不同，課堂上必須有示范。體育課的示范就如同數(shù)學(xué)課中的例題一樣，必不可少的甚至重要性更大。因為體育運動的由來就是模仿，學(xué)生學(xué)習(xí)運動技術(shù)、技能，在相當(dāng)大的程度上取決于模仿，因此教師的示范非常重要。俗話說什么樣的教師，教出什么樣的學(xué)生，因此教師必須重視對主要基本技術(shù)工作進行研究，做好示范，確保示范動作的正確性，規(guī)范化。選擇示范的位置、角度、速度、次數(shù)和運用示范的時機等方面都應(yīng)用科學(xué)性，才能起到良好的示范作用。如果運用示范不當(dāng)，則會造成事與愿違，影響教學(xué)效果。由此可見教師必須不斷提高業(yè)務(wù)水平，提高示范能力。

講解是教師在教學(xué)過程中輸出信息的核心教學(xué)法，講解的內(nèi)容要與教學(xué)內(nèi)容及學(xué)習(xí)掌握體育運動的競賽規(guī)律相吻合，語言簡單扼要，使講解既精練形象生動，又能突出重點，有條不紊。如何用好講解時的語言，對教師的知識結(jié)構(gòu)、水平、語言表達能力以及對體育項目的理解程度等方面都有相應(yīng)的較高要求。語言是吸引學(xué)生注意力的工具，教師要學(xué)會運用語言的快慢、高低、輕重、緩急、語言的抑揚頓挫，在講授技術(shù)動作要領(lǐng)時或清脆有力，或深沉渾厚，且具有平易親切之感。形象生動的語言給人一種直觀感使人興奮；富于文采的語言，使講解潤色生

輝，更加形象生動，形成獨特的魅力，使學(xué)生全神貫注。如果既平淡無味，又脫離實際，就會降低講解的效果，失去講解的作用。

⑶提高自身的組織能力

課堂上，學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)與練習(xí)，一但課堂組織不好，師生脫節(jié)，學(xué)生自己練習(xí)，一些錯誤的動作得不到及時糾正，形成定型，改正極為困難，這樣必然會影響教學(xué)效果。一堂課組織的好，就能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，就能達到較好的學(xué)習(xí)效果。由此可見，教師對教學(xué)內(nèi)容的組織及對學(xué)生的組織能力，對提高教學(xué)效果起著更為重要的作用。

三、了解學(xué)生有針對性教學(xué)

教學(xué)是師生間的雙邊活動，如果不能對教學(xué)對象進行了解，教學(xué)工作也就不會取得良好的成績。中學(xué)生的心理、生理都已趨向于成熟，而他們對知識的渴求又是不一樣，作為體育教師，不但要了解學(xué)生的生理特點，也應(yīng)當(dāng)了解學(xué)生心理狀態(tài)及對知識的要求。只有充分了解了學(xué)生的生理特點，才能決定一堂體育課的運動量；了解學(xué)生對知識的需求有助于教師鉆研業(yè)務(wù)，吸收新的信息和科研成果。也只有充分了解了學(xué)生，才能在教學(xué)中做到有針對性，根據(jù)學(xué)生的不同情況，作出不同的安排，達到較好的教學(xué)效果。

四、講究教法，充分調(diào)動學(xué)生的積極性

農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生大部分來自農(nóng)村，對學(xué)習(xí)體育的積極性不高，對體育的愛好是千差萬別的，如何調(diào)動學(xué)生的積極性，則是體育教師在選擇和運用教法上的一個重要方面。因此，教師在上課時要非常注意舉止言談，做到風(fēng)度翩翩，教態(tài)親切，談吐文雅，要求嚴(yán)格，教學(xué)規(guī)范；同時講究教學(xué)有方，爭取趣味性、游戲性、競賽性等。這樣使學(xué)生自覺與教師配合，在體育課中保持積極高漲的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)質(zhì)量自然也就提高了。

五、注意知識更新

任何知識都有一個產(chǎn)生、發(fā)展、老化的過程，知識一旦老化，就不能適應(yīng)新的教學(xué)要求。要在教學(xué)過程中做的好，跟得上時代發(fā)展的需要，滿足學(xué)生的求知欲望，我們就必須不斷地學(xué)習(xí)新觀念，新知識、新技能、并充分利用到教學(xué)中去。實踐證明，農(nóng)村中學(xué)的體育教師，在教學(xué)過程中，只要是能做到以上幾個方面，就能夠上好中學(xué)體育課，提高中學(xué)體育課的教學(xué)質(zhì)量。

第三篇：體育論文

題目：籃球文化與人生哲學(xué)

姓 名 唐玉潔 所在學(xué)院 歷史與旅游文化學(xué)院 專業(yè)班級

文史哲基地班 學(xué) 號 00904005

籃球文化與人生哲學(xué)

摘要：通過籃球課的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的角度對籃球文化進行了闡述。并在此基礎(chǔ)上提出自己對籃球文化發(fā)展的觀點。結(jié)合自己在籃球課中遇到的問題，提出對女籃發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：籃球文化 ；

人生哲學(xué)；

女籃建議

在我國，自覺推動社會主義文化建設(shè)是實踐“三個代表”重要思想的重要組成部分。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)的籃球?qū)＜?、學(xué)著們審時度勢，結(jié)合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。本文將從哲學(xué)角度探討一下籃球文化以及針對籃球文化問題如何發(fā)展。

一、需要是籃球文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

對籃球文化的哲學(xué)闡述需要跳離籃球文化本身的界限，用哲學(xué)的觀點來對籃球文化的相關(guān)問題進行論述，避免用自身來解釋自身的尷尬局面。

需要是人類文化創(chuàng)造的驅(qū)動力，離開了人類的生存與發(fā)展的需要，任何文化都不可能創(chuàng)造出來，文化是人類特有的一種生存方式。美國思想家伯格從現(xiàn)象學(xué)角度對人類將文化作為生存方式做了基礎(chǔ)分析：“人不像其他動物，沒有物種的特有的環(huán)境。人類可以在其機體環(huán)境所決定的范圍生活于任何地理和氣候環(huán)境中。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動物相比，在出生時發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。人類的一些基本要求，基本上是不受指引的，也未特化的。就機體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進行生物學(xué)發(fā)育，而其他哺乳動物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的。因此，我們出生時軀體是 世界開放性和可塑性的，在這個完全依賴的時期里，我們同人類和所處的自然環(huán)境相互聯(lián)系，并且正是這種環(huán)境最早起著界定可能發(fā)展的社會文化形態(tài)的廣闊范圍。生物學(xué)沒有提供的，必需由非生物學(xué)手段加以補償”。這完全是從人類生命的源頭探求其文化存在的最早起點的有力說明。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來的主張。1891年籃球運動的產(chǎn)生也是在特定的需求背景下產(chǎn)生的?；@球運動的產(chǎn)生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學(xué)校體育教育的需求共同作用下產(chǎn)生的?；@球由一種娛樂健身文化到成為一種競技體育文化，又在社會高度發(fā)展的時代背景下成為集競技化、職業(yè)化、娛樂觀賞、產(chǎn)業(yè)化為一體的籃球文化，籃球文化的內(nèi)容也越來越豐富，這從根本上與人類及社會發(fā)展對籃球運動的需求息息相關(guān)。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進了籃球文化的發(fā)展。

二、價值是籃球文化存在的根本

籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產(chǎn)物。價值是由文化的內(nèi)在規(guī)定性與人的需要共同作用的結(jié)果?；@球文化價值的關(guān)系之維表現(xiàn)了籃球文化之“在”與人的存在的相關(guān)性，當(dāng)籃球文化的規(guī)定性實際地滿足人的需要時，其價值屬性具有現(xiàn)實的性質(zhì)，價值體現(xiàn)了籃球文化的具體性。價值的意義離不開人的需要及人的實踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。在一定的實踐領(lǐng)域，即使主體的興趣、意欲尚未指向它，價值的屬性依然存在。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當(dāng)代的中國籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒。

三、籃球文化與經(jīng)濟共生、同構(gòu)與互動

馬克思曾說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生產(chǎn)的語言交織在一起的。”這一觀點鮮明的表達了文化與經(jīng)濟活動的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟的發(fā)展體現(xiàn)于滿足物質(zhì)的需求，是人類低層次的需要，但正是這種需要的滿足，才使人類更加關(guān)注籃球文化等能夠滿足人類精神需要的文化。文化與經(jīng)濟互相作用，在市場經(jīng)濟下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟就會伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟發(fā)達的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟特性，同時經(jīng)濟的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑?；@球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經(jīng)濟條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的推進與促進作用。

四、籃球哲學(xué)

籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。而人生的真正喜樂，又何嘗不是當(dāng)下每一刻全力以赴的自我實現(xiàn)呢？人生的價值像是個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，錯綜復(fù)雜，枝葉蔓延，它像是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而又有其階層性。而在籃球場上，每個球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價值系統(tǒng)。因此，籃球運動與人生間的微妙關(guān)系，足以讓我們反復(fù)思量，再三深思了。

何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”。李白詩《將進酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。說的正是一個人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。因此，我們?nèi)绻荒茉诙潭痰臅r間里好好把握，全力以赴，發(fā)揮籃球場上的斗志與毅力，恐怕無法克服人生中源源不斷的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。

宗教家的體驗里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負而已，當(dāng)我們跳出了這個窠臼，是否即已達到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。生命的價值不在時間的長短，而在于活的是否有意義；籃球賽的吸引力，不在于最后的勝負結(jié)果，而是比賽過程的高潮迭起，球員抱著“這場球雖然輸了，但下一場再贏回來就好”的信念，那么平日練習(xí)和下一場比賽都可以看到球員令人激賞的表現(xiàn)。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。

理想能創(chuàng)造更美好的人生，理想也能激發(fā)球員平日的自我嚴(yán)格要求，而比賽時的高昂斗志，更能達成球隊完美的戰(zhàn)績。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。有目的、有理想的人生，才能達到“人之所以為人”的境地。

菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊總教練時，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”。從認(rèn)識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。今日的人們，忽略了心靈空間的開創(chuàng)，而老子思維的特性在于他是一種空間的哲學(xué)，不是縱的拉長，而是橫的擴充。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物。而心靈空間的給予，并不是來自于他人的給予，完全需要自己去開拓?？梢娦撵`問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運行法則，有時卻又不盡人意。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。

釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。即使是師徒雙方，也不一定用語言來表達內(nèi)心的本義。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界。另外在人與人的相處上，如能互相體諒，注重心靈的契合，必能使社會祥和安樂?！耙赘F則變、變則通、通則久”。世上的事物沒有永遠不變的；籃球場上沒有永遠的贏家。在NBA籃球的殿堂中，就算再強的隊伍也有馬失前蹄的時候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠在順境當(dāng)中成長。因此，當(dāng)前途遭遇阻礙時，必會產(chǎn)生變故，并因變化而得以開拓生機。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)新局。

莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解?！钡墓适?，這位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進行的一種攻擊，找出其空隙缺點而達到癱瘓敵手的進攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。

吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點來看，達到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。這種以“太極”想為基礎(chǔ)，“氣”、“理”、“禪”為經(jīng)，“道”為緯的方法，的確將“籃球之道”做了最好的詮釋。

五、結(jié)論與建議

提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。就那我們學(xué)校的籃球班來說，體質(zhì)過于弱。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。此外，在訓(xùn)練的時候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運用缺乏創(chuàng)新思考。而各個隊員之間由于缺乏默契，在打比賽的時候也沒有很好的配合。由于各個隊員對籃球掌握的層次不一，也很容易出現(xiàn)一些個人英雄主義或者不自信的問題。

另外，由于對女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過多的只把籃球看作是一個應(yīng)試教育下的必學(xué)課，并沒有真正的培養(yǎng)自己的興趣。而有興趣的同學(xué)，也沒有打籃球的伙伴，因而也不能得到良好的鍛煉。

很多時候，我們學(xué)習(xí)的技巧在實戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場的發(fā)揮來打籃球，這個還是因為技巧掌握的不夠熟練，因而應(yīng)該加強訓(xùn)練，不僅是課堂上的訓(xùn)練，課下也應(yīng)該多參加籃球活動。學(xué)校也應(yīng)該多舉辦籃球賽，包括女子籃球賽，這樣會對女子籃球的發(fā)展起到推動作用。我們也應(yīng)該加強學(xué)生的文化知識，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動作更加規(guī)范。當(dāng)然在平時比賽的過程中也可以挑選出優(yōu)秀的女籃選手，對水平低的同學(xué)進行指導(dǎo)，而這些高水平的運動員就可以加入籃球隊。

最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內(nèi)容和途徑，大力發(fā)展籃球產(chǎn)業(yè)文化和籃球文化產(chǎn)業(yè)。

人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個人也都是籃球場上不可或缺的主角。在復(fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機，才能開創(chuàng)新局。因為有信心，使我們勇于接受挑戰(zhàn)；因為了悟人生如球賽的哲理，我們會樂觀的去營造豐富的人生，創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻：[1]朱希祥．當(dāng)代文化的哲學(xué)闡述[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.[2]曹世潮．文化戰(zhàn)略[M]．上海：上海文化出版社。2001． [3]陳華文．文化學(xué)概論EM]．上海：上海文化出版社，2001．

第四篇：體育論文

大學(xué)體育期末論文

——籃球技術(shù)、技巧

物理與機電工程學(xué)院

電氣工程及其自動化112班

謝杰

1151401239

對籃球運動的認(rèn)識

謝杰

電氣工程及其自動化112班

學(xué)號：1151401239 摘要：這學(xué)期的體育課我學(xué)習(xí)了籃球課，籃球運動是一項很普及的運動項目，它具有較大的吸引力，既能增強體質(zhì)，促進健康，又能豐富人們的業(yè)余文化生活，振奮精神，從而提高工作學(xué)習(xí)效率；它能使參加者更多的掌握籃球運動方面的知識和提高運動水平。而且能夠培養(yǎng)我們的團結(jié)友愛的集體榮譽感，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性和頑強的意志品質(zhì)積極拼搏的精神。

正文：經(jīng)過一學(xué)期的籃球課學(xué)習(xí)，我學(xué)習(xí)到了很多有用的技術(shù)和技巧，籃球水平有了很大的提高。下面是經(jīng)過學(xué)習(xí)，我在籃球方面的一些心得體會。籃球技術(shù)分為進攻和攻守兩大部分。進攻技術(shù)包括傳、接球，投籃，持續(xù)攻破；防守技術(shù)包括搶、打、斷球；移動和搶籃板球既屬于進攻技術(shù)又屬于防守技術(shù)?；@球技術(shù)是籃球戰(zhàn)術(shù)的基礎(chǔ)。想要打好籃球，首先得練好籃球技術(shù)。籃球技術(shù)分為進攻和防守兩大部分，各個部分都由許多技術(shù)所組成。除了進攻與防守技術(shù)中均有移動和搶籃板球外，其進攻技術(shù)有傳球、接球、投籃、運球、突破等，防守技術(shù)有防守對手、搶球、打球、斷球等。

籃球運動是技術(shù)與戰(zhàn)術(shù)的完美結(jié)合。單純的技術(shù)，由于沒有戰(zhàn)術(shù)的配合，其只能是五個人各自為戰(zhàn)，再好的技術(shù)，在對方的戰(zhàn)術(shù)配合攻擊下也無法發(fā)揮作用，只能以失敗告終。同樣，單純的戰(zhàn)術(shù)，沒有技術(shù)的支撐，再完美的戰(zhàn)術(shù)配合也不能夠很好的發(fā)揮出來，最后也只能遺憾出局。只有技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)均衡發(fā)展，完美配合，方能將籃球運動發(fā)揮的相當(dāng)?shù)母叨取Ｈ魏握_的戰(zhàn)術(shù)意圖和先進的戰(zhàn)術(shù)配合的實現(xiàn)，都要求運動員必須熟練掌握一定數(shù)量的和質(zhì)量的技術(shù)動作做保證，沒有技術(shù)也就談不上戰(zhàn)術(shù)。只有技術(shù)掌握得扎實、熟練、先進，才能保證戰(zhàn)術(shù)的多邊形和高質(zhì)量。

投籃：投籃是籃球運動的主要進攻技術(shù)。投籃得分的多少決定一場比賽的勝負。運用各種攻防技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的目的都是為使己方多得分和限制對方得分。

投籃技術(shù)動作已發(fā)展近30多種，就投籃手法說，可分為雙手和單手兩種：從移動方式說，可分為原地投籃、行進投籃和挑起空中投籃。投球是得分的最后一步，是關(guān)鍵的一步，因此重要性也比較明顯。

投球的要素包括：（1）手法準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、柔和以及合理運用身體力量是投準(zhǔn)的關(guān)鍵。（2）準(zhǔn)確的瞄準(zhǔn)點。（3）適中的弧形路線。（4）掌握球的旋轉(zhuǎn)規(guī)律。掌握了基本要素之后，可根據(jù)不同情況采用不同投籃方法。為了防止封蓋，可采用原地雙手頭上投籃，此適合于身材高大的隊員。當(dāng)運動速度較快時，可采用行進間單手肩上投籃、行進間單手低手投籃、行進間雙手低手投籃等。

現(xiàn)代籃球比賽中普遍采用的投籃方法是原地單手肩上投籃，它具有出手點高，便于變換其他動作和不易被封截的優(yōu)點，而且在不同的位置和距離都能應(yīng)用。傳、接球:在攻、守激烈對抗中，要傳好和接好球，首先在于觀察、擴大視野。在后場由防守轉(zhuǎn)入進攻時，應(yīng)該先看前場，再看后場，爭取長傳快攻的機會。在陣地進攻時應(yīng)先看內(nèi)線，再看外線，先爭取籃下的有利進攻機會。籃球傳球技術(shù)是籃球比賽中進攻隊員之間組織進攻時有目的地轉(zhuǎn)移球的方法。傳球的質(zhì)量關(guān)系到戰(zhàn)術(shù)的效果，比賽的勝負。因此傳球要求做到準(zhǔn)確、迅速及時、隱蔽、多變。

在比賽中具體選用何種傳球方式要視處于何種狀態(tài)而定。雙手胸前傳球是最基本、最常用的傳球方法。它的特點是準(zhǔn)確、迅速，適合于不同方向和距離，也可以跑動中和起跳在空中時使用，并且便于投籃和突破。所以在運動中一般可選用此法。當(dāng)距離較近時可采用雙手低手傳球法。當(dāng)隊員身材比較高大時可采用雙手頭上傳球。當(dāng)需快攻偷襲時可采用單手肩上投籃。它準(zhǔn)確性高，速度快，較多適用于快攻偷襲，是一種中遠距離的傳球方法。

除此外，還有勾手傳球、單手體側(cè)傳球、單手低手傳球、單手胸前傳球、反彈傳球等傳球技術(shù)，它們都適合于其他一些情況?？傊枰鶕?jù)不同形勢，合理選用傳球方法，可以達到出奇不意的效果。

運球和持球突破：這是個人進攻的重要手段。運球做為一項最基本的技術(shù)要求，也需要隊員熟練掌握。運球的目的是為了將球牢牢地掌握在自己的手里以及為突破、傳球等做好準(zhǔn)備。因此運球的技術(shù)必須熟練，對球的感覺需好。運球中也可根據(jù)不同情況有不同的運球方法。在沒有對手防守的情況下采用高運球可提高前進速度；需要擺脫對手的緊逼防守時可低運球。運球時急停急起，利用速度的變化來擺脫對手；對手堵截運球路線可采用體前變向換手運球，利用變向擺脫防守；當(dāng)無法采用變向運球時采用背向運球，借以擺脫防守；在對手堵一側(cè)，距離較近時可背后運球；無法采用體前變向時采用胯下運球。

下面就是我上完籃球課后最深層次的認(rèn)識：

一、在籃球場上我們一定的有較強的自我保護意識。

加強籃球愛好者的自我保護意識很重要。要對損傷具有一定的預(yù)防意識，在每次籃球活動之前要做好準(zhǔn)備活動外，主要是把各個關(guān)節(jié)活動開，這是非常關(guān)鍵的，很多人在打籃球時什么活動都不做就開始打球，這樣是很危險的，很容易受傷。還要著裝便于運動，選中質(zhì)量較好的籃球鞋，檢查鞋帶是否系緊系好，對容易損傷的部位踝、膝等部位用護踝、護膝等護具的保護，在搶籃板球時在空中的腰腹控制和雙腳平穩(wěn)落地的支撐技術(shù)，跑動上籃的雙落地習(xí)慣，主動或被撞擊摔倒的滾動緩沖、斷球后的上步平衡姿勢、雙臂屈肘側(cè)張以防撞擊等等。

二、上籃得分方式

1、三步上籃。三步上籃主要用于離籃筐很近的時候，不用運球可以直接上籃，這樣可以加快速度，可以很快的得分，這也是一種簡單的得分方式，也是初學(xué)者很容易學(xué)會的，但是對于一開始沒有受過老師指點的人，那也是容易犯錯誤的。不管我們是邁左腳還是右腳只要是三步就行，讓而我們往往不是這樣，只要自己覺得安逸步都邁，那樣就很容易走步了。

2、急停跳投。急停跳投分為兩種，一是、接球急停跳投，接球急停跳投是在快速移動中，用跨步或跳步急停接球，并及時起跳投籃。二是、運球急停跳投是突破結(jié)合跳投的重要方式.當(dāng)進攻隊員背向或側(cè)向籃筐持球站立時，可以一腳做中樞腳轉(zhuǎn)身跳起投籃。要想練好投籃必須有正確的投籃方法、恰當(dāng)?shù)拿闇?zhǔn)點、合適的飛行路線和球的旋轉(zhuǎn)，并且全身要協(xié)調(diào)用力。

結(jié)束語：對于體育學(xué)習(xí)中籃球運動來講，它就是一項集體對抗的球類游戲項目。它的特點是集體性、對抗性、趣味性。除了具有一般運動項目的鍛煉價值外，籃球運動復(fù)雜多變的比賽過程，不能提高神經(jīng)系統(tǒng)的靈活性，進而提高大腦的分析綜合能力和應(yīng)變能力。比賽中的集體偶誒和，可以培養(yǎng)學(xué)生的團隊精神，提高學(xué)生正確處理人際關(guān)系的能力。籃球技能的掌握可以增加人的運動經(jīng)驗積累，能為今后學(xué)習(xí)其他運動項目提供一定的幫助?；@球運動是一項以球為競賽工具，以投籃得分為目的的而進行的攻守交替，集體對抗的球類運動項目。經(jīng)常參加籃球運動，可以使身體得到全面鍛煉?；@球活動形式靈活，具有較強的趣味性和競技性，并容易普及，深受人們的喜愛，它對于增強體質(zhì)、促進身心健康，提高體育活動的參與意識，培養(yǎng)優(yōu)良品質(zhì)都具有重要的意義。

參考文獻：

《廣州體育學(xué)院學(xué)報

2001 第3期

董倫紅 周威 《上海體育學(xué)院學(xué)報》 2006 第2期

楊伯鏞 《體育與科學(xué)》

2001 第4期

樊西寧

第五篇：體育論文

論文題目：武術(shù)的發(fā)展及心得

所在院系： 經(jīng)濟管理學(xué)院 年級專業(yè)： 2011級人力資源管理 姓 名： 余焱麗

學(xué) 號： 01117017 指導(dǎo)教師： 李春巖

完成日期：

2013年5月21日

武術(shù)的發(fā)展及心得

【摘要】：武術(shù)在我國有悠久的歷史，它源起于我國遠古祖先的生產(chǎn)勞動，一直發(fā)展到現(xiàn)在。通過武術(shù)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。這個學(xué)期的體育課應(yīng)該是大學(xué)以來最能吸引我的課堂。經(jīng)過這個學(xué)期的基本武術(shù)的學(xué)習(xí)，我感觸頗多?！娟P(guān)鍵字】：武術(shù) 發(fā)展 心得

一、武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。到了氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。

武術(shù)作為獨立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)“序”，“序”等學(xué)校中也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。進入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如《史記·項羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運動。

到了近代，武術(shù)適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機組成部分。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術(shù)組織。1928年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊赴柏林奧運會參加表演。中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。1956年中國武術(shù)協(xié)會建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。

1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，2008奧運會開幕式表演的中華武術(shù)，這是武術(shù)發(fā)展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了每一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽，標(biāo)志武術(shù)走進亞運會。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合會成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運項目，意味著“把武術(shù)推向世界”的雄偉目標(biāo)又進一步。

二、武術(shù)學(xué)習(xí)心得

武術(shù)，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術(shù)發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。首先我感到武術(shù)是一門獨特又深奧的學(xué)問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學(xué)的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風(fēng)范的實用學(xué)科。在漫長的歷史進程中，不同時期對武術(shù)的概念的表達不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。其次通過學(xué)習(xí)武術(shù)我對學(xué)武術(shù)的動機的認(rèn)識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟?，F(xiàn)在隨著我們對武術(shù)學(xué)習(xí)過程的進一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術(shù)的學(xué)習(xí)并不會僅僅用于我們的強身健體或者自我保護那么簡單。我們還可以從中學(xué)到更多，更深奧的東西。

（一）、鍛煉意志，培養(yǎng)品德 武術(shù)課程可以鍛煉我們大學(xué)生的意志。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強、堅忍不拔、自強不息的意志品質(zhì)。長期以來中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過習(xí)武,讓正在成長的大學(xué)生可以學(xué)會做人的道理,同時也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達到修身養(yǎng)性的目的。武術(shù)教學(xué)就是修煉學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價值。

（二）、陶冶情操，豐富生活

武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操，武術(shù)項目的觀賞價值很高,不論是技術(shù)動作的藝術(shù)美,套路演練時的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團體競賽時團隊的團結(jié)一致的氣勢,都給人以美德享受和精神上的激勵。鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當(dāng)代高競爭社會，增強生存能力具有很重要的意義。武術(shù)課程還可以增加我們之間的交流。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。我們在練習(xí)的時候，領(lǐng)會動作要領(lǐng)和攻防含意，可以通過互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會,增進了友誼,豐富了業(yè)余生活。

（三）、武術(shù)價值

武術(shù)在教育上已經(jīng)列為宏揚民族文化，振奮民族精神的一個重要教育手段。武術(shù)在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。同時集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。這充分體現(xiàn)了武術(shù)具有諸多的價值。其中最為突出的是武術(shù)的教育價值。國家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學(xué)的必修課，以此來教育學(xué)生。武術(shù)的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強調(diào)“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”。文貴文風(fēng),武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強。在技藝上,武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示,而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。武術(shù)講究心身合一,內(nèi)外兼修。在我國經(jīng)濟迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質(zhì)已相當(dāng)重要,推廣習(xí)武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進作用,使整個社會觀念和文化氣氛進一步向好的方面發(fā)展。

在當(dāng)代社會中，經(jīng)濟的發(fā)達提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時也帶來了很多的負面影響。在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，武術(shù)本身具有的價值遠遠沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚光大。在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務(wù)。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚民族精神的作用，武術(shù)練習(xí)可以增強體質(zhì)、增進健康。通過觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對武術(shù)的認(rèn)識，而且還能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強民族的自信心。在健身促進了武術(shù)發(fā)展的同時，人們也為延年益壽而選擇了武術(shù)，這正是健身價值的體現(xiàn)，也使傳統(tǒng)武術(shù)得到了更大程度的普及和推廣。經(jīng)過近代、現(xiàn)代尤其是當(dāng)代人的提煉，武術(shù)終于成為了體育大家庭中的一員，在極大推動了武術(shù)發(fā)展的同時，也把武術(shù)演變成了“體育的武術(shù)”、“體操的武術(shù)”。返璞歸真是一切藝術(shù)形式發(fā)展的必由之路。武術(shù)的發(fā)展也不例外。在武術(shù)無緣奧運的今天，它更應(yīng)返回民間，走向社會，更好地汲取營養(yǎng)，以圖更大發(fā)展。雖然武術(shù)就要結(jié)課了，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)武術(shù)。

參考文獻：

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