第一篇：讀書筆記之由來

讀書筆記的由來

晢熠

我很少寫讀書筆記，但一向又看書許多。每每看完書本后，書中都畫滿了橫線，但合上一回憶，就似乎茫然無所得。我希望從讀書中獲益一些知識，才想著用讀書筆記這種方式來改善下讀書的效果。

我看書的歷史很長，到今天已經(jīng)有十年了。第一本書是《三國演義》，然后從《紅樓夢》到現(xiàn)在《資治通鑒》《史記》《全球通史》等等，書越來越多，也越來越艱深。那些膚淺的文字，已經(jīng)逐漸看不下去，希望可以有什么東西可以真正打動我，讓我深思。

我是才看完了《看懂世界格局的第一本書》的三冊書的，它們所包含的信息量很多，我不知道應(yīng)該如何去寫出這筆記。打開Word，卻不知道如何打出第一句話。我忽然明白我是在Word里面打字，所要說的一切都是要對自己說的。我這是在積累知識，我這是在訓(xùn)練寫文章和寫書的技能。一切都要從最幼稚開始。自己說話，自己批改，自己給自己創(chuàng)造一個世界。

昨天，看見一個朋友說他喜歡現(xiàn)在的自己，似乎是他找到了自己的夢想。我十分羨慕，我是依然還處于迷茫中。昨夜母親看著我的這本書問我，看這個書對教書有用嗎？我沒有回答，我看這些書，只是出于我的好奇和我的喜歡。

我一直都想了解這個世界，因為我想找到讓自己成長的道路。哪怕這條路似乎像游戲一樣虛無縹緲，但是我還希望自己的等級可以提高。

我不想再停留在原地。

我要一點點的積累歷史知識，我要一點點的了解這個世界。

我才這樣開始了閱讀世界，我買的書，逐漸從《全球通史》《另一半世界史》再到現(xiàn)在的《世界格局》《當中國走向世界》等等。一開始總是無知而且幼稚，所以需要嘗試，所以需要學(xué)習(xí)。我很少去寫讀書筆記，我也很少認真的總結(jié)自己看書的經(jīng)驗和學(xué)習(xí)，一切都顯得那樣散漫，就像中國的經(jīng)濟一直都是粗放型一般。

一切也就從《世界格局》的讀書筆記開始吧。

這樣在電腦上嘗試寫讀書筆記，對我來說有幾樣好處。

首先是訓(xùn)練自己的打字速度和漢語拼音。

我打字一向是全拼的，所以在每一句話打出的時候，我都相當于在說十分標準的普通話。在家鄉(xiāng)教書，總是要和鄉(xiāng)人打交道說話，說普通話就似乎不太合宜，但是久而久之，就有同化回去的危險。好不容易在大學(xué)里面糾正過來的方言，就又變回來了。我還是希望自己可以在任何時候，都可以說一口流利的普通話。

其次，是訓(xùn)練我的文筆和思維。

因為寫文章，我總需要調(diào)動自己的思維，讓自己的思維處于高度集中的狀態(tài)。而且通過不斷的修改文章，更是可以訓(xùn)練文筆，哪里多余了，哪里病句了，哪里是不流暢的。文章都是改出來的。要么是改自己的，要么是改別人的。修改的水平，體現(xiàn)了你的究級境界。最后，讀書筆記可以讓書本的知識真正與我的記憶本體有機結(jié)合。

正如滾雪球一般，雪球越滾越大，大腦越用越靈活，甚至可以避免老年時候的老年癡呆。知識是越來越豐富的，如果再不學(xué)習(xí)，我就真的落后了，而學(xué)習(xí)則是多方面。作為一個男的，我需要學(xué)習(xí)各方面的知識才可以獨當一面。正是那些書本，告訴了我一個優(yōu)秀的世界。如果我不努力，我就會被淘汰世界的最后了。

大學(xué)畢業(yè)以后，我已經(jīng)教了三年書了。我知道教書是說簡單還是很簡單的，那就是考什么講什么。但很多時候我不想純粹的為了分數(shù)，我覺得可以給這些分數(shù)一些意義。我們究竟為了什么而學(xué)習(xí)，我們究竟在學(xué)習(xí)中學(xué)到了什么。

一旦學(xué)生離開了我們這群老師，接下來的世界，他們應(yīng)該如何面對。我想成為一個優(yōu)秀的教師，也許，這就是我朋友說的一個夢想吧。

我在教書中，是不斷受挫的。正因為我不斷希望課程可以變得更有趣一些，正因為的有趣，課堂變得不太規(guī)整，效果也就十分降低。一位同事甚至直言不諱，說我這樣下去根本就不適合教書，我的能力連那些剛畢業(yè)的老師都不如。

我那時十分生氣，甚至疏遠了和這位朋友的關(guān)系。

只是漸漸的，我才開始明白什么是現(xiàn)實，開始懂得這個世界原本就不是我以為的那樣單純，現(xiàn)實就是那樣艱難。

當我走在街上，許多人在乞討，許多人在檫皮鞋，也有許多人人擺小攤在賣雞蛋和玉米，還有人幫人手機貼膜，還有人賣著襪子等等，這些人都艱難的活著，也許有的賺了很多錢，也許有的只是勉強糊口，就是這樣，他們還要應(yīng)對城管的兇惡的掃蕩。

世界為什么是這個樣子，他們?yōu)槭裁礈S落到了今天這樣的境地？

我又是為什么走在了這里？為什么落到了今天的境地？

我一直不覺得自己是落魄的，但是直到今天，我才明白了自己的落魄。

我?guī)啄昵耙鈿怙L(fēng)發(fā)的在校園里晃蕩，我明白自己竟是這樣的落魄。所以我才想知道，在我身上究竟是什么導(dǎo)致了現(xiàn)在的狀況。我可以失敗，我可以落魄，但是我要知道自己為什么變成了這樣。

我更想知道，我如何改變自己的狀態(tài)，改變自己的境遇。

我看過許多的成功學(xué)或者勵志學(xué)之類的書籍，什么《最偉大的推銷員》，什么《李陽瘋狂英語》，什么《卡耐基成功學(xué)》或者《羊皮卷》等等，這些書都是要人們?nèi)L試，然后逐漸堅持下來。什么成功者需要具備的良好習(xí)慣，還有優(yōu)秀品質(zhì)等等。我看了許多，到后來我才認真的皈依《曾國藩家書》，我把曾國藩看作自己的老師。

曾國藩一生當中，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，勤勤懇懇，雖然他在歷史上褒貶不一，但是作為一個人類，他的不懈努力，正是我需要認證學(xué)習(xí)。正是因為這樣，我才認真的堅持寫了大概七年的日記了，只是《世界格局》書上曾經(jīng)說過，“形我者死，神我者生”。什么意思呢？如果只是照搬經(jīng)驗，學(xué)了一些皮毛，卻沒有學(xué)到真正的本質(zhì)，是會死的很難看的。

歷史上很多時間都體現(xiàn)了這點，比如學(xué)習(xí)了美國民主制度的菲律賓和印度。

歷史上的許多成功和失敗，都不是一件僥幸而且偶然的。

所以我在學(xué)習(xí)曾國藩的經(jīng)驗的時候，盡量學(xué)習(xí)他的精神實質(zhì)。其實，他的精神實質(zhì)很普通，總結(jié)下來也就十幾個字而已：有志，有恒，有勤，有儉，有謙，有讓，有爭，有強，等等，我試著將這些精神一點點注入到我要做的事情中去。

人必須要有目標，沒有目標的話，就會散漫，就會下流，就會沉淪。雖然《道德經(jīng)》說，我無為而人自化，這只是說國家管得少，人民就會按照自己的本性去追名逐利，但不會說人民自己就變得道德高尚了。散漫終究不是一個好品質(zhì)，所以我想改掉自己的這些毛病。

而讀書筆記就是這樣的一個開始。

我喜歡看書，這是一件好事，終究是比喜歡看電視要好許多?？措娨暿呛苌僮屓怂伎嫉?，只有文字才會讓人的大腦充分的運轉(zhuǎn)起來。

我喜歡寫一些亂七八糟的文字，這很好。只是以前寫文字都是十分散漫的，沒有規(guī)律，更沒有計劃。自然是從現(xiàn)在開始不斷積累經(jīng)驗，慢慢的成長起來?！冻了间洝氛f要遵照神的指示，如自然一般生活。

人的生命其實很短暫，如何讓自己的聲明更加鮮活起來，這就需要努力?？偸窍胂笠幌?/p>

吧，明天，我將一無所有；今天是我活在世界上的最后一天。

我們其實根本沒有明天，只有今天；其實我們根本沒有以后，只有當下。

因為過去已經(jīng)過去，而未來還沒有到來。

所以啊，認真活著。積累每一分知識，珍惜每一毛錢。

所以才在某一天，在空間里面卸下了“少出門，多讀書”。

因為現(xiàn)階段的我，無法做到大量開源的時候，就要不斷節(jié)儉。老師說，要常常思量物力的艱難，不要浪費。我往日極散漫，三年逍遙已經(jīng)結(jié)束，那么也就要開始真正的獨立了。我這文章是要寫出去讓人看得，所以不能敷衍；我這人生，是要拿出去與人競爭，不能馬虎。我作為根本的書籍，依然是《韓非子》，輔之以《曾國藩》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》。

第二篇：中秋節(jié)常識之由來

在中國的農(nóng)歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團圓節(jié)，是流行于全國眾多民族中的傳統(tǒng)文化節(jié)日。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉(xiāng)的游子，也借此寄托自己對故鄉(xiāng)和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節(jié)”。

據(jù)說此夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習(xí)俗;回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如寧波、臺州、舟山，這與方國珍占據(jù)溫、臺、明三州時，為防范元朝官兵和朱元田的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關(guān)。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為“追月”。

“中秋”一詞，最早見于《周禮》一書，而真正形成全國性的節(jié)日是在唐代。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習(xí)俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預(yù)先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。

至于中秋節(jié)食月餅這一習(xí)俗的形成則是在明代。明代文學(xué)家田汝成在《西湖游覽志余》中寫道:“八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意”。明代史學(xué)家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時寫道“造面餅相遺，大小不等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者?！睍羞€介紹了當時的制作工藝，已經(jīng)達到了很高的水平。北京皇宮中供月使用的月餅“從下至上直徑尺余，重有兩斤?！焙髞黼S著歷代的演變，月餅的品種及花樣越來越豐富，制作工藝更新，風(fēng)味更多，八月十五吃月餅已經(jīng)成為中華民族的一種古老而又非常有意義的傳統(tǒng)。

在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之意。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。

今天，月下游玩的習(xí)俗，已遠沒有舊時盛行。但設(shè)宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。

中秋節(jié)的習(xí)俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。

第三篇：讀書筆記之

讀書筆記之：《第二十二條軍規(guī)》

——虛幻的軍規(guī)，真實的殘酷

第一次看到《軍規(guī)》是看電影《隱形人》的時候，一位優(yōu)秀的高中生做著販賣論文的勾當并將其“非法”所得藏入這本書中，電影對其的特寫鏡頭以及中文字幕勾起了我的興趣，利用暑假讀完此書令我感觸頗多。

不得不承認這是一本長篇巨制，我花費幾個星期才將其讀完，對其情節(jié)沒有過多感受，相反眾多的人物角色及它們之間的關(guān)系才是最大的看點。盡管身處二戰(zhàn)背景，但在“皮亞諾扎”島上，軍隊似乎并不急著結(jié)束戰(zhàn)爭，同樣的，小說也內(nèi)有用太多筆墨描繪戰(zhàn)爭，相反卻是立足人性，反思自我。

瘋子，荒誕

由于這是一部恢弘巨制，所以我只能從其高頻詞匯對其進行剖析，“瘋子，荒誕”便是第一組。

小說開始便是主人公約塞連大喊著“瘋子”，他認為所有人都是“瘋子”，約塞連他不在意他的軍銜，不在意他的收入，他只希望可以快點回國，不幸的是他所在的飛行大隊的長官卡思卡上校一心想當將軍，于是肆意增加飛行次數(shù)，由原來的四十增加到八十，約塞連對其難以忍受，于是用盡各種辦法進行抵抗，博洛尼亞轟炸是最典型的一次，他不明白為什么仍有人愿意不斷飛行只因長官的私欲。

戰(zhàn)爭的炮火不僅寢室人的肉體更折磨人們的精神，尤其是曠日持久的戰(zhàn)爭末期人類求生欲望空前高漲的時期，此時卻不斷被要求繼續(xù)冒險，很難想象人們會做出什么樣瘋狂的事。幸運的是，約塞連有一個清醒的頭腦，同樣也是不幸的，因為他認為所有人都瘋了。私欲，榮譽

文中三個最典型的代表人物：卡思卡上校，謝思科普夫少尉（中將），米洛司務(wù)長。三者皆以榮譽為名來滿足自己的私欲，在戰(zhàn)爭中他們不是第一個這樣做的，也不是最后一個。不過這三人卻各具特點：卡思卡不擇手段，謝思科普夫愚蠢卻運氣好，米洛則賺錢有術(shù)。三者共同之處在于他們對于戰(zhàn)爭本身并無任何感想，但對其帶來的機會，誰也不肯放過。戰(zhàn)爭已接近尾聲，人們都開始為自己做打算，戰(zhàn)爭的殘酷不只在于其炮火，也在于其帶來的稍縱即逝的機會，這種機會如同毒品一般讓人欲罷不能，也正因如此，我們可以看到每次大戰(zhàn)過后對于人類生活、科技各方面也都是全新的機遇。也因戰(zhàn)爭，我們的價值觀等人文領(lǐng)域的東西也在不斷改變。

“第二十二條軍規(guī)”

打引號表明其特殊性，小說隨叫《第二十二條軍規(guī)》但其出場次數(shù)不過四次，都是約塞連想要回家并欲打破軍規(guī)時出場（最后一次不是），所有人都清楚這條軍規(guī)不過是虛幻的，但只要有人想用，它依舊有效，即使拿不出文件，之前列舉的種種行為皆因它的存在。作者創(chuàng)造這一條軍規(guī)的目的也十分明顯，人類生活中的種種不和諧，都是源于這種不合理、前后矛盾的制度，約塞連無法改變只能逃避。但又因矛盾的制度它并不“存在”，所以可以想象，其實往往給自己造成困難的不是別人，而是自己的輕信和懦弱。

好友的不斷逝去最終令約塞連明白只有靠自己逃離這個小島才能最終得到解脫，他放棄了消極抵抗，撕毀了那令人作嘔的協(xié)議，也不在想著裝病那個蠢主意，說到這里不得不提一下作者的構(gòu)思巧妙，一個極其巧妙的伏筆，以及約塞連最終借此方法逃離苦海，這個伏筆的成功之處在于作者對它大篇幅的描寫以及最終不動聲色的揭露。

戰(zhàn)爭離我們遠去，但文章留給我們的反思不止于戰(zhàn)爭，更多于生活，類似的“軍規(guī)”生活中比比皆是，以中秋月餅為例，人們一方面追求著食品包裝的精美，另一方面卻又對高昂的價格表示憤怒，商家正如戰(zhàn)爭固然可惡，可反過來，難道我們就沒有一點責(zé)任嗎？面對此情相信我們會比約塞連更無奈，讓我們最后伴隨著約塞連飛往瑞典的旅程，在小說的留白上展開自己的想象。

高二（8）班俞皞哲25

第四篇：讀書筆記之

讀書筆記之《普通教育學(xué)》

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《普通教育學(xué)》是赫爾巴特的代表作，是他的教育思想的集中體現(xiàn)。它被認為是西方教育史上第一部具有科學(xué)體系的教育學(xué)著作，赫爾巴特也因此被認為是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在《普通教育學(xué)》這本書中，我認為赫爾巴特主要講了三個問題，主要如下：真正的教育

赫爾巴特認為沒有管理的教育不是教育，只有管理的教育也不是教育，由此可見赫爾巴特對管理是非?？粗氐?。他認為“兒童管理的目的是多方面的：一方面是為了避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害；一方面是為了避免不調(diào)和斗爭本身；最后一方面是為了避免社會參與它沒有充分權(quán)利參與卻被迫要參與的那種沖突”。而兒童管理的措施也是多種多樣的，主要有監(jiān)督以及權(quán)威與愛。但管理并不是教育，管理具有強制性，而教育雖然是嚴格的，但并不是生硬的，“教育者在教育中不太會突然地對學(xué)生提出他們很不愿意接受的要求與頑固地忽視學(xué)生的愿望，使教育變得像管理一樣具有強制性”①。由此作者引出了真正的教育。赫爾巴特認為真正的教育即不應(yīng)過度，避免使用一切不必要的強制手段，另外因為人的追求是多方面的，而教育要為兒童的未來著想，教育的目的就應(yīng)該也是多方面的。教育的目的應(yīng)分為未來成人的意向的目的和道德的目的。意向的目的即成長著的一代人的內(nèi)在的和明顯地表露出來的活動力與敏捷性的總和，因此人們都必須熱愛一切工作，每個人都必須精通一種工作，由此作者提出了平衡的多方面興趣，即一切能力的和諧發(fā)展。道德的目的就是培養(yǎng)兒童的道德。真正的教育的目的應(yīng)該是多方面的，應(yīng)該避免侵犯兒童的個性，應(yīng)培養(yǎng)兒童的多方面的興趣。

2教學(xué)

何為教學(xué)？赫爾巴特認為教學(xué)是作為經(jīng)驗與交際的補充的。為什么教學(xué)是經(jīng)驗與交際的補充呢？首先，赫爾巴特認為交際容易在感情范圍內(nèi)留下缺陷，而經(jīng)驗容易在知識范圍內(nèi)留下缺陷，教學(xué)可以彌補這兩者的缺陷。“交際在小小的感情范圍內(nèi)留下的缺陷與經(jīng)驗在巨大的知識范圍內(nèi)留下的缺陷，對于我們來說幾乎是同樣重大的；無論在這方面還是那方面都必須同樣的歡迎通過教學(xué)來加以補②充”。其次，“經(jīng)驗是人類共同的財富，交際將一切民族聯(lián)結(jié)在一起”，但“我們的精神生活的核心不能卓有成效的通過經(jīng)驗與交際來培養(yǎng)。而教學(xué)一定能較深入地滲透到思維工場中去”③。最后，作者認為只有教學(xué)才能做到平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性。

赫爾巴特認為教學(xué)的基礎(chǔ)是多方面的興趣。他指出興趣來源于使人感興趣的活動和事物，它是同“欲望、意志和審美有共同之處的，是同漠不關(guān)心相對立的”。興趣與欲望即有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者的聯(lián)系是：興趣在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為欲望。“盡管當我們發(fā)生興趣時內(nèi)心是積極的，但在興趣未轉(zhuǎn)化為欲望與意志之前，我們在外表上卻一直是消極的”?！凹偃缧木匙兓檬剐撵`在更大程度上向往未來而不是現(xiàn)在的話，并且假如存在于期望中的忍耐消失了的話，那么興趣就可能變①

② 《普通教育學(xué)》第30頁《普通教育學(xué)》第64頁

③ 《普通教育學(xué)》第68頁

1興趣并不支配其對象，而依賴其對象。欲望是為欲望”④。兩者的區(qū)別在于：○

2“興趣處于單純的觀望與著手進行之間”支配其對象的?！?，“興趣在觀望中形成，還停留在被它觀望到的現(xiàn)在的對象上”。而“欲望，當它想著手行動的時候，它力爭把握它還不占有的未來的對象”。多方面興趣的產(chǎn)生需要經(jīng)歷四個階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)和方法。而教學(xué)的意向的目的就是培養(yǎng)人的多方面的興趣，因此赫爾巴特把教學(xué)也分為與達到多方面興趣相同的四個階段：清楚、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法。另外赫爾巴特認為教學(xué)過程的完成大體上具有三個環(huán)節(jié)：感官的刺激、新舊觀念的分析和聯(lián)合、統(tǒng)覺團的形成。與此相應(yīng)，他提出了三種不同的教學(xué)方法：單純的提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)。他認為在不同的教學(xué)階段，教學(xué)任務(wù)以及學(xué)生的心理活動狀態(tài)等都是不同的，由此教師應(yīng)采取不同的教學(xué)方法。

他認為教學(xué)的一般結(jié)果是心靈的充實，而心靈充實的質(zhì)量可以通過學(xué)校對人的培養(yǎng)的目的以及結(jié)果來加以保證?！皩W(xué)校就是閑暇，而閑暇便是審思、鑒賞與

⑤宗教的共同財富”，而思辨與鑒賞是生活的兩個主宰，由此教學(xué)將學(xué)校與生活

聯(lián)系起來。赫爾巴特認為我們要培養(yǎng)的思辨與鑒賞并不是為了更好的生活也不是為了學(xué)校，而是為了使人從宗教中解脫出來。教學(xué)的結(jié)果應(yīng)該接近于性格形成的結(jié)果，使兒童獲得意志的堅定性。只有這樣兒童的心靈才有可能得到充實。2 訓(xùn)育

赫爾巴特把訓(xùn)育當做教育的主要部分，目的是培養(yǎng)“性格的道德力量”。那么什么是道德性格呢？

赫爾巴特認為道德與性格緊密相關(guān)，道德是性格的最高原則。道德可以分為道德的積極部分和消極部分。赫爾巴特認為對一個行為進行判斷，這一判斷就是道德的積極部分，但如果這一判斷與原本的性格相背離，那它對于性格來說就是消極的。“判斷自己的舉動本身是積極的，但是這種判斷對于那種與判斷提出的要求不相一致的性格來說就是消極的”⑥。而性格是意志的堅定性，是寓于意志之中的，表現(xiàn)為決意要什么和決意不要什么。性格分為客觀部分和主觀部分。前者指已經(jīng)具有的意志，它是一種非常明顯的性格特征。后者指人產(chǎn)生的新的意志部分。二者可能一致，也可能不一致。二者一致，就會加強性格的力量；反之，則會損壞性格，使之分裂。赫爾巴特認為教育的重點應(yīng)該放在性格的客觀部分上，使之慢慢得到陶冶與提高。從而道德教誨所具有的調(diào)整力量才能取得效果；在此基礎(chǔ)上，主觀部分才能接受教誨，才能完成對道德性格的修正與完善。而性格的1行動是性格的原則：性格受多種因素的影響。主要有：○性格就是意志的堅定性，2思想范圍對性格而行動從欲望中產(chǎn)生意志，因此行動對性格的形成必不可少。○的影響：行動包括內(nèi)心行動和外部行動，人的內(nèi)心活動在思想范圍中都有它的基點。并不是所有的思想范圍都能過渡到行動，所以思想范圍為性格造成了限制。3素質(zhì)對性格的影響：○赫爾巴特的素質(zhì)就是心靈穩(wěn)定性的程度，而心靈穩(wěn)定性的程度能對人的欲望，進而對人的意志產(chǎn)生影響，從而影響性格。那么訓(xùn)育到底怎樣培養(yǎng)人的性格的道德力量呢？

訓(xùn)育就是對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進行培養(yǎng)。訓(xùn)育具有普遍的和特殊的兩種應(yīng)用。它可以對學(xué)生的思想范圍的形成產(chǎn)生協(xié)作作用，可以幫助形成性格。它的特殊的應(yīng)用在于它可以培養(yǎng)五種道德觀念（內(nèi)心自由、善良、仁慈、正義與公平），而通過這五種道德觀念的形成，可以使學(xué)生形成正確的道④

⑤ 《普通教育學(xué)》第59頁《普通教育學(xué)》第113頁

⑥ 《普通教育學(xué)》第125頁

德性格。由這兩種應(yīng)用可以達到培養(yǎng)兒童的性格的道德力量的目的。赫爾巴特認為訓(xùn)育與管理的區(qū)別在于管理的目的是使學(xué)生遵守秩序，而訓(xùn)育是要對學(xué)生的心靈產(chǎn)生影響，有目的地進行培養(yǎng)，訓(xùn)育在管理之后進行。訓(xùn)育與教學(xué)兩者的目的都在于培養(yǎng)，不同之處在于訓(xùn)育要對學(xué)生的意志進行培養(yǎng)，而教學(xué)要對學(xué)生的多方面興趣進行培養(yǎng)。教學(xué)應(yīng)在訓(xùn)育之后進行。、縱觀整本書，我們到處都可以看到赫爾巴特對教師提出的各種各樣的要求，提出教師在什么樣的情況下應(yīng)該采取什么樣的或管理或教學(xué)或訓(xùn)育的措施，因此有人說赫爾巴特把教學(xué)當做一切以教師為中心的，但我不這么認為。雖然赫爾巴特一直都是在對教師做出要求，但這一切都是為了學(xué)生，學(xué)生還是教學(xué)的中心，這可以從他把培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣以更好的適應(yīng)未來職業(yè)的需要作為教育的可能的目的中看出。雖然赫爾巴特的觀點存在一些缺陷，例如他過于強調(diào)教師的權(quán)威作用，而忽視了學(xué)生的主觀能動性；他認為教師的有意識的形成可以造就兒童的好的性格，但卻忽視了兒童的態(tài)度對性格形成的作用，但他在當時那個時代提出這些觀點已經(jīng)是很了不起的。他是教育史上第一個明確提出教育學(xué)應(yīng)該以心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，運用心理學(xué)的理論來論證教育學(xué)的實際問題。他提出了形式階段教育理論，有利于教師的有系統(tǒng)的教學(xué)，為近代教學(xué)法的建立奠定了基礎(chǔ)。他還提出了“無教學(xué)的教育”、“無教育的教學(xué)”等著名的教育原則。他在書中提出的許多的教育原則在當時是沒被采用的，更沒被實現(xiàn)，可這不代表著他的教育想法就是錯誤的，他的許多的教育方法是在我們現(xiàn)在的教育中都應(yīng)該被采用的，我們應(yīng)該辯證的來看他的理論，批判繼承，加以實際運用，對現(xiàn)在的有缺陷的教育加以改造，培養(yǎng)學(xué)生的“多方面興趣”。

第五篇：讀書筆記之

讀書筆記之《思考的力量》

房明

在讀此書之前一直也很喜歡思考，讀完這本書之后更感覺思考的力量是強大的，讀這本書告訴我該如何去思考，如何進行批判性的思考，更讓我認識到處在這樣一個信息爆炸，大眾媒體主流的時代，很大一部分的人缺乏了獨立思考的空間，而大眾媒體的主流思想左右著我們的思考。特別是作為21世紀的中國青年，我深刻感受到同屬于這個時代的人正慢慢失去思考的能力，這是很危險的事情。書中講到成為一名公正的思考者需要有理性的自主，理性的真誠，理性的謙恭，理性的正義，理性的執(zhí)著，理性的公正，堅信推理，理性的勇氣和理性的換位思考；結(jié)合自身的感受，覺得理性的勇氣和理性的執(zhí)著是最難做到的，因為理性的勇氣要求我們要有愿意挑戰(zhàn)信念的勇氣，而這種做法往往可能由于公眾對于不墨守成規(guī)而特立獨行的人的懲罰會很重。而理性的執(zhí)著更要求我們要穿越復(fù)雜與挫敗前行，要不顧旁人的無理反對，始終堅持其合理的原則，為達成理解或洞察，能清楚地意識到，要處理并解決混亂無序及懸而未決的問題需要長期的努力。所以要做到公正的思考的是很大難度的，書中還教我們怎么樣進行自我的思考鍛煉，這個比較難理解，需要在日常生活中不斷的實踐。我覺得這是一本好書，應(yīng)該慢慢品讀，對于其中的思維訓(xùn)練更需要長時間的實踐。