第一篇：大學(xué)提倡怎樣的生活態(tài)度

大學(xué)提倡怎樣的生活態(tài)度：大學(xué)生在學(xué)校里以學(xué)業(yè)為重，以學(xué)業(yè)來實踐自己的生活，但在學(xué)業(yè)中遇到的困難或成功，得到的喜悅或悲傷，往往是生活態(tài)度造成的。大學(xué)提倡什么樣的生活態(tài)度？我們應(yīng)該以怎樣的生活態(tài)度在大學(xué)求學(xué)？復(fù)旦大學(xué)副校長蔡達(dá)峰與我們分享了自己的觀點，趕緊轉(zhuǎn)給周圍的小伙伴們一起看看吧。

生活態(tài)度很重要

在我看來，生活態(tài)度比專業(yè)態(tài)度重要。從某種意義上說，專業(yè)態(tài)度就是生活態(tài)度。態(tài)度是做事情的動機(jī)，動機(jī)不一樣，動力就不一樣，生活態(tài)度對行為有決定性作用。

生活要處理各種事情。大致來說，生活要處理三類事情。一是自己和物的關(guān)系。很少有人會拒絕財富。但如果說為了財富而活著，估計大家也不贊同。那么這個“度”到底在哪里呢？二是自己和別人的關(guān)系，包括個人和社會的關(guān)系。這種關(guān)系或融洽，或敵對，這兩種狀態(tài)都要自己正確選擇。三是自己和自己內(nèi)心的關(guān)系。有時人會自己折磨自己，既想要，又不愿意去做，這種糾結(jié)很難自拔。糾結(jié)的核心主要還是關(guān)于財富和他人。

有人講，儒家的態(tài)度是“拿得起，敢擔(dān)當(dāng)”。它主張擔(dān)當(dāng)責(zé)任，鼓勵有作為。但拿得起是不容易的，一旦發(fā)生了問題，往往就可能逃跑。道家“看得開”，主張知足常樂，不用追求得太多。佛家“放得下”，它把人生看成是一個輪回，世界是無常的，所以還不如放下。人生總得要有自己的態(tài)度。依我來看，應(yīng)該拿起自己的責(zé)任，看開自己的利益，放下自己的欲望。

大學(xué)生活很現(xiàn)實

大學(xué)是教育和學(xué)術(shù)的機(jī)構(gòu)，但從事教育和學(xué)術(shù)之路并不平坦。大學(xué)生活也相當(dāng)現(xiàn)實，充滿干擾。過去說大學(xué)是“象牙塔”，這是指學(xué)術(shù)、學(xué)問、知識的高深，但從事學(xué)術(shù)的人也是社會人，也在經(jīng)受著各種利益的誘惑和考驗，自己與自己也會過不去。

對于大學(xué)來說，保護(hù)好學(xué)生的求知欲和教師學(xué)術(shù)的熱情，自然會有動力。學(xué)生好學(xué)，教師樂于研究，教學(xué)相長，這是一個學(xué)校最基本的良性機(jī)制。最怕的是，師生對教學(xué)無熱情，大家完成任務(wù)各奔東西。大學(xué)如果想要師生保持學(xué)術(shù)熱情，它就要有自己的態(tài)度。這個態(tài)度集中表現(xiàn)在它與社會的相處過程中。大學(xué)如能在困難的時候堅持住自己的價值觀，那是對學(xué)生和老師最大的幫助。

大學(xué)中的老師和學(xué)生，其實都擔(dān)當(dāng)著社會的責(zé)任。蔡元培先生說，一個社會中的人如果都只顧自己的欲望，那就像千萬脫韁的野馬在狂奔，不可能有秩序。一個好的社會，需要大學(xué)中的人樹立良知，培養(yǎng)理性，把自己的欲望控制在恰當(dāng)程度，并且給別人發(fā)展以機(jī)會，這樣社會才會真的和諧。

提倡理性、自主、勤奮

我們大學(xué)提倡的生活態(tài)度，我以為應(yīng)該有這樣幾個重要的內(nèi)容，一理性，二自主，三勤奮。這樣的生活態(tài)度差不多可以使自己的生活穩(wěn)步前進(jìn)。大學(xué)是最理解人生真諦的地方，學(xué)術(shù)追求的是真理，教育關(guān)注的是優(yōu)秀公民。把追求真理的態(tài)度和關(guān)心人的態(tài)度結(jié)合在一起，那就應(yīng)該追求人生真諦。

你們到大學(xué)里來求學(xué)是為了什么？為了提高自己的素質(zhì)和能力，這是抽象的回答。提高自身的能力是用來做什么的？我覺得可以從兩方面想。一方面是為自己的身心健康，使自身越來越強(qiáng)大。同時，也要對社會有所貢獻(xiàn)，實現(xiàn)個人的社會價值。從這個意義上講，兩個目標(biāo)是合一的、客觀的。先強(qiáng)大自己，再服務(wù)社會。如果不服務(wù)社會，就沒有人會承認(rèn)你的強(qiáng)大；如果自己不強(qiáng)大，也沒有辦法貢獻(xiàn)社會，個人與社會是結(jié)合在一起的。

一是必須勤奮，必須慎重。我們要很努力做好每天的事情，把大學(xué)畢業(yè)當(dāng)作生活的開始，那是對生活的不理解。生命開始，生活便開始；生命結(jié)束，生活便結(jié)束。

二是不能陷于當(dāng)下，無論成敗，都要向前開拓。我們當(dāng)下一定會有挫折，但無論遇到怎樣的挫折，一定要向前看，往前走。生活的主人是自己，沒有人會在乎你停不停止、前不前進(jìn)。一定要把當(dāng)下看作過程，在困難和挫折面前，情緒上、精神上不能淪陷。

堅持獨立自強(qiáng)的人格

人格的基礎(chǔ)是獨立，人格不依賴別的東西。獨立才會使人成熟，有獨立精神的人不會感到寂寞、孤獨或無助。當(dāng)我們受到外界干擾的時候，自持的能力確實有待提高。大學(xué)里應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生獨立自強(qiáng)的精神。要敢于擔(dān)當(dāng)，尊重自己，開拓胸懷。獨立的精神最難實現(xiàn)的是放棄，理智地放棄才是成功的追求。我們善于爭取，但是否善于放棄？

獨立是每個人自由發(fā)展的基調(diào)，也是全人類自由發(fā)展的基礎(chǔ)。有獨立精神的人才能奉獻(xiàn)于社會，奉獻(xiàn)是一個人獨立自強(qiáng)的最高境界。一個人能夠把握住自己的欲望，實際上也是在應(yīng)對和他人的關(guān)系。自己所做的事出于自愿，不是圖別人回報，這樣的人生才快樂，這個意識應(yīng)該提倡。

獨立不是自私自利，而是為自己的行為負(fù)責(zé)。而最高境界的負(fù)責(zé)，就是付出不指望別人對等的回報。每個人都怕自己的付出沒有得到好的回報，于是就選擇不付出，總有一天自己也不會得到幫助。獨立精神對整個社會是很重要的，大家不自私自利，大家都有得到幫助的可能。

第二篇：新課程提倡怎樣的教學(xué)設(shè)計

新課程提倡怎樣的教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)計，顧名思義，它是教師在從事教學(xué)工作前，預(yù)設(shè)的教學(xué)活動方案。任何一位從事課堂教學(xué)的教師，都務(wù)必要做到兩項最基本的工作－－教學(xué)設(shè)計和組織教學(xué)活動。從一定意義上講，前者比后者顯得更為重要。因為高質(zhì)量的教學(xué)設(shè)計是高效率課堂教學(xué)的基礎(chǔ)和前提。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的全面啟動，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，引發(fā)了教育思想、教育觀念的更新。在新課程理念的倡導(dǎo)下，我們一定要改革舊的語文課堂教學(xué)設(shè)計模式，探索適應(yīng)課程改革需要的新的教學(xué)設(shè)計，以提高課堂教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

一.破“師本設(shè)計”立“生本設(shè)計”

所謂“師本設(shè)計”，是指以“教師的教”為中心，重點解決“教什么”、“怎么教”的問題的教學(xué)設(shè)計。這類教學(xué)設(shè)計，其教學(xué)資源均來自于教材與教參。設(shè)計者很少考慮學(xué)生的學(xué)情和課堂生成的教學(xué)資源。整篇教學(xué)設(shè)計能看出教師在課堂中清晰的“教”的軌跡，但看不到學(xué)生在課堂上是怎樣主動學(xué)習(xí)的過程和方法。

新課程理念下課堂教學(xué)設(shè)計，即在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》思想的指導(dǎo)下，在新課程改革培養(yǎng)目標(biāo)、實施原則和評價體系的指導(dǎo)下，對課程資源進(jìn)行有機(jī)整合，在分析課程目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，分析學(xué)生實際，分析教學(xué)環(huán)境與資源的基礎(chǔ)上，完成教學(xué)目標(biāo)，制定教學(xué)策略，實施教學(xué)評價，編寫教學(xué)計劃。值此，新課程特別強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的“互動性”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感與心理需求，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個性差異，強(qiáng)調(diào)課堂的學(xué)生活動主體，強(qiáng)調(diào)教學(xué)資源的“動態(tài)生成”，強(qiáng)調(diào)留給學(xué)生自主發(fā)展的空間。顯然，“師本設(shè)計”是完全不符合新課程理念的。我們倡導(dǎo)“生本設(shè)計”。所謂“生本設(shè)計”，是指教師在新課程理念的引領(lǐng)下，一切從學(xué)生學(xué)習(xí)需要出發(fā)，以促進(jìn)學(xué)生“怎樣有效地學(xué)”為主要思考坐標(biāo)，重點解決學(xué)生“學(xué)什么”、“怎么學(xué)”、“學(xué)到什么程度”、“采用什么方式學(xué)”等問題為主要內(nèi)容的教學(xué)設(shè)計。讓學(xué)生在課堂上帶著一定的情感、態(tài)度、價值觀去主動地學(xué)習(xí)，主動地發(fā)展。對此，我們在教學(xué)設(shè)計中，必須自覺破過去“教師即知識權(quán)威”的“師本角色”，立“師生平等互助學(xué)習(xí)”的“生本角色”，并在自己的教學(xué)設(shè)計中得以充分體現(xiàn)，這是新課程改革對教師角色的基本要求。

二.破“教參套用”立“多元參照”

過去教師在備課時，總是習(xí)慣于把教學(xué)參考書作為教材教學(xué)唯一的參照資源。無論是教學(xué)目標(biāo)，還是教學(xué)過程的設(shè)計，都是來自于“教參”。不管“教參”對教材分析的深與淺，也不管“教參”涉獵的參考內(nèi)容是否有價值，提供的學(xué)習(xí)方法是否符合本班學(xué)生的實際學(xué)情，當(dāng)然更不考慮生活中和課堂上生成的有價值的教學(xué)資源。這里，設(shè)計者十分關(guān)注“教參”規(guī)定的既定教學(xué)任務(wù)，并把能不能按時完成“教參”規(guī)定的既定教學(xué)任務(wù)，視為“教學(xué)目標(biāo)”是否達(dá)成的重要標(biāo)志。教學(xué)設(shè)計中的既定任務(wù)完成了，“學(xué)生是否真正有效地學(xué)，并得到了確實的發(fā)展”等實質(zhì)性問題卻很少考慮，所以，教師在上述思維定式下設(shè)計的教學(xué)方案，基本上是教學(xué)參考書的“變本”。

任何一門學(xué)科的教學(xué)參考書，可以說是教師制定教學(xué)設(shè)計時的重要參考，但不能作為唯一的參照資源。新課程理念下，教師在制定教學(xué)設(shè)計時，要在領(lǐng)悟“課標(biāo)”與“教參”的基礎(chǔ)上，做多元的教學(xué)資源參考。

首先要作理論思考。制定教學(xué)設(shè)計，我們應(yīng)依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合本班學(xué)生認(rèn)知起點和實際學(xué)情，思考在教學(xué)中應(yīng)重點體現(xiàn)出哪一基本理念？是以“合作式學(xué)習(xí)”為主線，還是以“主體性學(xué)習(xí)”、“體驗式學(xué)習(xí)”為主線，甚至是以多種學(xué)習(xí)方式的綜合為主？其次要作主題思考。一篇高質(zhì)量的教學(xué)設(shè)計，需有一個體現(xiàn)一定的教育思想的主標(biāo)題。通過這個主標(biāo)題可以看出教師對新課程理念的理解程度，可以看到學(xué)生的學(xué)習(xí)方法或預(yù)想到相應(yīng)的教學(xué)效果。教學(xué)設(shè)計有了鮮明的主題，實際上就是給了教師課堂教學(xué)一個明確的方向，可以收到“形散而神不散”的教學(xué)效果。再次要作學(xué)生思考。課堂教學(xué)的主要對象是學(xué)生。所以學(xué)生應(yīng)是處于課堂教學(xué)動態(tài)中的重要教學(xué)資源。教學(xué)設(shè)計是為學(xué)生在課堂上有效學(xué)習(xí)服務(wù)的。教師在具體的教學(xué)設(shè)計中要思考“本班學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)，所選用的教學(xué)方法對本班學(xué)生是否適用”。此外，教學(xué)設(shè)計流程中還應(yīng)對某些教學(xué)環(huán)節(jié)作出必要的學(xué)情預(yù)測和設(shè)計說明。第四要作資源思考。教師在教學(xué)設(shè)計中還要認(rèn)真思考，除教材、“教參”這些主要教學(xué)資源外，還有哪些可供該課教學(xué)利用的且有價值的資源。有些資源是要求教師或?qū)W生在課前認(rèn)真搜集整理的或是制作的。在考慮可供利用的教學(xué)資源時，還要特別思考如何對這些教學(xué)資源進(jìn)行多元整合、有效利用。最后要作方法思考。教師在具體的教學(xué)設(shè)計中，必須根據(jù)該課的教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真思考選擇什么樣的教學(xué)方法為最宜：“合作探究法”、“討論交流法”、“實驗發(fā)現(xiàn)法”等。

三.破“一般性設(shè)計”立“理念性設(shè)計”

所謂“一般性設(shè)計”是指過去由“比較籠統(tǒng)的‘教學(xué)目標(biāo)’，以教師活動為主的‘教學(xué)過程’，以歸納知識為主要特征的‘板書設(shè)計’”等內(nèi)容組成的教學(xué)設(shè)計。這類教學(xué)設(shè)計與新課改精神存在較大差距，因為它作為一種基本的設(shè)計套路，缺乏理論指導(dǎo)、學(xué)情分析和學(xué)法指導(dǎo)，缺乏創(chuàng)新意識。這類設(shè)計和相應(yīng)的教學(xué)活動，只是教師所從事的一般性簡單重復(fù)性勞動，因而不利于教師專業(yè)化發(fā)展。所謂“理念性設(shè)計”是指每一篇教學(xué)設(shè)計都有一定的教育理論作支撐，關(guān)注學(xué)生的情感和發(fā)展需要，具有人文性、主體性、生活性、互動性等特點，可以說這類教學(xué)設(shè)計和相應(yīng)的教學(xué)活動，體現(xiàn)了教師的創(chuàng)造性勞動。

如何制定符合新課程理念的教學(xué)設(shè)計呢？“教學(xué)有法，但無定法?！苯虒W(xué)設(shè)計也是如此，它有基本格式，但無固定不變的模式，即在借鑒別人優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計的同時，不斷地學(xué)習(xí)新的教育理念，創(chuàng)造性地做好教學(xué)設(shè)計這項最基本的、也是最為常規(guī)而又最重要的工作，如為每一篇教學(xué)設(shè)計提煉出一個符合一定教育理念或法則，且教法個性鮮明、語言精煉的主標(biāo)題，并具有“設(shè)計理念”、“教學(xué)分析”、“設(shè)計思路”、“教學(xué)準(zhǔn)備”、“教學(xué)流程”、“教學(xué)反思”等基本構(gòu)建，教學(xué)過程中有適當(dāng)?shù)膶W(xué)情預(yù)測和某一教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計說明等，如此，定會使該教學(xué)設(shè)計具有更強(qiáng)的實效性和可操作性。

總之，在新課程背景下，我們要自覺加強(qiáng)現(xiàn)代課程理論的學(xué)習(xí)，自覺進(jìn)行教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的探索，腳踏實地地精心地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，使每堂課真正做到有備無患，使所有學(xué)生都能創(chuàng)造性地生動活潑地學(xué)習(xí)，從而真正達(dá)到基礎(chǔ)教育課程改革綱要和語文課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求，真正達(dá)到素質(zhì)教育的終極目標(biāo)。

第三篇：學(xué)習(xí)日本人工作生活態(tài)度

談到日本人的工作態(tài)度，大家可能都聽說過一些。如果用一個詞來形容日本人的工作態(tài)度，有人會說：“嚴(yán)謹(jǐn)”，也有人會說：“認(rèn)真”，可能還有人會說：“死板，不靈活”......。我看到的日本人的工作態(tài)度，只用一個字就可以形容—— 直。當(dāng)然,在這里我們談的都是日本的平民老百姓,至于日本的高官政客,我沒有見過,也不便評論.什么是“直”呢？就是該干什么干什么?？瓷先ミ@并不錯，也并不難??？但是在我們的身邊卻很難做到。

打個比方？當(dāng)我們過馬路的時候，主路上沒有車，而行人燈是紅色的，過不過？我們大多數(shù)人如果看到100米之內(nèi)沒有車，恐怕也就過去了。但是在日本人看來，那仍然是不允許的，因為是紅燈，就這么簡單！就這么直！

無論在工作上還是在生活上，日本人把誠實和認(rèn)真看做美德，為此他們寧愿謙卑。這在我們看來這是過度的禮貌，其實不然。

剛到日本的時候，有一次我們開車出去加油，剛接近加油站就看到一個梳著馬尾辨、穿著工作服的小姑娘立正并筆直地向上伸出了她的手臂，招呼我們進(jìn)入某一個車道。加油不用我們下車，她拿了我們的整錢跑到窗口那里為我們拿來了收據(jù)和零錢，微笑著、感謝著用雙手把錢遞進(jìn)了我們的車窗。等我們開出了加油站10米，我回頭一看，那個小姑娘已經(jīng)走出加油站，在馬路口向我們的車屁股鞠躬，馬尾辨拖到了地上......。我非常驚訝，也非常感動，以為這是個別現(xiàn)象。

后來，我們無論多少次加油，無論在哪里加油，我發(fā)現(xiàn)，所有的工作人員都是完全一樣的送你到馬路口上、深度鞠躬。

還有一次我在超市買菜，在結(jié)算的時候，發(fā)現(xiàn)結(jié)算員無論是男是女，總是無數(shù)次重復(fù)著這樣的語言和動作：你買的東西是多少錢，你給了我多少錢，該找您多錢，請您收好，歡迎再來......。他們總是把大鈔票放在最底下，把小鈔票放在上面，硬幣放在最上面，低著頭、雙手捧著錢遞到客人手里，手的位置不高不低，微笑不冷不熱，無論對老人還是小孩，無論你買多少東西都毫無例外。當(dāng)時是周末，買東西的人特別多，他們不停地地說著，計算著，我不知道他們一整天得說多少話，實在讓人驚訝！在他們看來，這就是工作，就應(yīng)該這樣，根本沒有人叫苦，我從來沒有見過售貨員之間聊天、開玩笑。

妹妹的餐廳在市中心，每天晚上11點以前都要用傳真的形式向供應(yīng)商定購第二天需要的蔬菜、調(diào)料、糧食等等。在剛開業(yè)的時候，供應(yīng)商公司的社長（相當(dāng)于總經(jīng)理）親自到我們店里面，跟我們簽署一份合同。我們可能想不到，那是一份關(guān)于餐廳大門鑰匙的合同，內(nèi)容是他們收到了兩把鑰匙。從此以后，每天我們上班前，他們的送貨員都會用這些鑰匙打開我們店的大門、二門，把貨整整齊齊地放在我們指定的地方，然后把兩個門鎖好后再走。我在日本三個月里面，我們店里天天有人送貨，但是從來沒有丟失過東西、食品和飲料。

有一次，我們的廚師發(fā)現(xiàn)供應(yīng)商的調(diào)料發(fā)貨發(fā)錯了。我拿過來一看，原來是幾乎一模一樣的瓶子，只是品名不一樣，非常容易搞錯的。于是我們打了一個電話給供應(yīng)商。我們都沒有想到，那么大的東京，他們竟然在兩小時內(nèi)從城外趕到了我們的店里面，不僅免費送了我們一瓶新的調(diào)料，送貨的經(jīng)理還又是道歉又是鞠躬的，沒完沒了的，讓我們倒不好意思起來。

第二天，我們在收的貨里面，發(fā)現(xiàn)了一個大蛋糕，非常精美，蛋糕的表面用竹簽插了一張名片，我拿過來一看，竟然是他們社長的！

我不得不由衷感嘆：日本人的道歉方式和他們的產(chǎn)品一樣精致。

事實上,日本人在生活中的許多事情都可以反映他們工作的態(tài)度，生活的態(tài)度，按照我們說就是：怎么做人。

有一次我們出去玩，找不到花園的大門，就向路上的一對老夫婦問路，他們熱心地告訴了我們。我們按照他們指的方向走出100多米以后，忽然聽到后面有人在叫，回頭一看，那對70多歲的老夫婦搖搖晃晃向我們奔來，我們趕緊迎上去。他們氣喘吁吁地告訴我們，他們指的方向錯了，應(yīng)該向另外的一個方向走，他們一再道歉，我們非常感動。在我們改變了方向后，老夫婦目送我們很遠(yuǎn)才離開。這事情看上去非常感人，但這在日本是很普遍的，因為他們知道錯了，就必須要改正，這是很自然的事情。他們不會因為我們走遠(yuǎn)了而放棄，也不會因為他們那么大歲數(shù)而拉不下面子。

不了解日本人的我們，通常想不到日本人的腦子有多簡單。走在東京的大街上，你可以輕易地分辨出哪個是日本人，哪個是中國人：日本人的目光通常是筆直向前的，而中國人的眼光是左右晃動的。

一次，我一個人在大街上散步，后面來了一對中年夫婦，他們用日語向我問路，我日語已經(jīng)忘得差不多了，只好用英語回答他們，他們聽了一愣，毫不猶豫地向我道歉，鞠躬，表示他們錯了。

更典型的一個例子是：有一次我們開車到伊豆半島去玩，走在海邊的時候看到路邊有人放了一堆一堆的桔子在一張大白紙上。我下車一看，那紙上寫著：100元一堆，請將錢放在這里。這個地方前不著村后不著店，幾公里之內(nèi)是沒有人的，如果我們把桔子全拿走，真的誰也不會知道。我看到有的桔子已經(jīng)被人家買走了，放桔子的地方放著一塊100元的硬幣。

我們也拿走了兩堆，放了錢。在日本人看來，吃桔子就應(yīng)該放下錢，這沒有什么人的素質(zhì)問題，是天經(jīng)地義的嘛！而且日本人不會把所有的桔子都買走，他們會考慮后面來的人還能買到桔子。你看，他們就這樣簡單，思想就這樣筆直。

在日本生活了一段時間，尤其是在工作中看到無數(shù)這樣的事例，我總是在思考這樣一個問題：其實事情非常簡單，該做什么就做什么，該怎么做就應(yīng)該怎么做，可是在我們國家里為什么就那么難？

你可以想象嗎？如果人人都是筆直的思路，人人都按照規(guī)矩辦事，不犯法、不做假冒偽劣，不拖欠貨款、不欠發(fā)工資......那是多么開心的生活，多么和諧的社會？

過去我們總是把許多原因歸結(jié)于我們的貧窮，現(xiàn)在中國富起來了，事情卻沒有改善，到底是什么原因？

我們更多地是想到怎么做生意、做工作、做官，然而我們很少想到怎么做人.........

第四篇：快樂是一種生活態(tài)度

快樂是一種生活態(tài)度

我從教已經(jīng)幾個年頭了，忙忙碌碌，沒有真正想過什么是快樂？直到有一天我發(fā)現(xiàn)我并不快樂。有一個階段我無法形容我的心情。時間一天天過去，突然有一天我明白：實際上快樂是一種生活態(tài)度；朋友們記?。荷系鄄粫o我們快樂，他只會給我們一顆快樂的心，快樂實際把握在我們自己手中。

雖然我的生活里仍有諸多的不如意；盡管此時此刻時鐘的滴答聲在提醒我已不再年輕；盡管我無法預(yù)見明天的天空是陰還是晴，但我還是快樂的，發(fā)自內(nèi)心的快樂著！

想想也對，我們每個人都沒有理由不快樂，如果不快樂，就怨自己，就是因為自己太貪婪。有句話叫做“境有心造”，自己有個什么樣的心態(tài)全取決與自己，善于發(fā)現(xiàn)生活里的美，時刻張開一雙發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛，快樂會無時不在，無處不在。

盡管我追尋著快樂，積極地發(fā)現(xiàn)著快樂，但并不否認(rèn)生活有時侯的無情，人們在生活中的艱辛，生活是一架步履蹣跚沉重的馬車，吱吱呀呀，軋碾著歲月，踢踏著年輪。人們在生活中，歡笑很少，痛哭也很少，多數(shù)是在哽咽，但我們總不能在哽咽中加重哽咽吧，所以快樂在生活中就更加重要與珍貴了。

我小時候的農(nóng)村還相當(dāng)落后，家里玩具很少，難以滿足我的需求，好奇心很強(qiáng)的我就自造一些小玩具，千方百計從清貧的生活中榨取快樂。

其實快樂是那么簡單！簡單得讓人無法想象！

人們時常會不開心、不快樂，甚至痛苦抱怨，那是因為愿望、或者說奢望太多，太多的愿望淤積在腦子里，從而忽略了身邊隨處可見且最為重要的快樂！也可能經(jīng)過一番痛苦的紛爭之后，得到了一些東西，但失去了極為珍貴的快樂，想想，唉??不值啊，有時候人們會因小失大，揀了芝麻丟了西瓜，犯極其低級的錯誤！

有句話是這么說的：高位不如高職，高職不如高薪，高薪不如高壽，高壽不如高興。聽聽，還是高興，也就是快樂最重要?。」ぷ?、家庭、朋友等等一切的一切都很好，如果不快樂，那一切的一切都會索然無味。

快樂是一種生活態(tài)度，快樂是一種生活習(xí)慣，快樂是沉重生活車輪的潤滑劑。祝我以及我身邊的每一個人都快樂!

第五篇：微笑是一種生活態(tài)度

微笑是一種生活態(tài)度

微笑是對生活的一種態(tài)度，跟貧富，地位，處境沒有必然的聯(lián)系。一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能心情舒暢；一位殘疾人可能坦然樂觀；一位處境順利的人可能會愁眉不展；一位身處逆境的人可能會面帶微笑??

一個人的情緒受環(huán)境的影響，這是很正常的，但你苦著臉，一副苦大仇深的樣子，對處境并不會有任何的改變。相反，如果微笑著去生活，那會增加親和力，別人更樂于跟你交往，得到的機(jī)會也會更多。

只有心里有陽光的人，才能感受到現(xiàn)實的陽光。如果連自己都?？嘀?，那生活如何美好？生活始終是一面鏡子，照到的是我們的影像，當(dāng)我們哭泣時，生活在哭泣，當(dāng)我們微笑時，生活也在微笑。

微笑沒有目的，無論是對上司，還是對門衛(wèi)，那笑容都是一樣。微笑是對他人的尊重，同時是對生活的尊重。微笑是有“回報”的，人際關(guān)系就像，物理學(xué)上所說的力的平衡，你怎樣對別人，別人就會怎樣對你，你對別人的微笑越多，別人對你的微笑也會越多。

在受到別人的曲解后，可以選擇暴怒，也可以選擇微笑，通常微笑的力量會更大，因為微笑會震撼對方的心靈，顯露出來的豁達(dá)氣度讓對方覺得自己渺小、丑陋。

清者自清，濁者自濁。有時候過多的解釋、爭執(zhí)是沒有必要的。對于那些無理取鬧、蓄意詆毀的人，給他一個微笑，剩下的事就讓時間去證明好了。

當(dāng)年，有人處處說愛因斯坦的理論錯了，并且說有一百位科學(xué)家聯(lián)合作證，愛因斯坦知道了這件事，只是淡淡的笑了笑，說，一百位？要這么多人？只要證明我真的錯了，一個人出面便行了。愛因斯坦的理論經(jīng)歷了時間的考驗，而那些人卻讓一個微笑打敗了。

微笑發(fā)自內(nèi)心，無法偽裝。保持“微笑”的心態(tài)，人生會更加美好。生活并沒有拖欠我們?nèi)魏螙|西，所以沒有必要總苦著臉。應(yīng)對生活充滿感激，至少，它給了我們生命，給了我們生存的空間。

（研發(fā)部劉勇）