第一篇：我從窘迫到逍遙莊子 讀后感

我從窘迫到逍遙

----我與《莊子》

初讀《莊子》，只覺深奧難懂，曾一度拋開。然而過了些時日，老師不經(jīng)意間提起了莊子，提起了他的逍遙自在，我才記起了自己有這本書。于是，又讀了一遍，這次，我讓自己的心沉在了與莊子心靈的對話中，這才感到莊子的思想是多么的深邃……

莊子，是我國道家學(xué)派的主要代表人物，笑談生死，看破紅塵，大智慧，大逍遙。他家境貧寒，以織草鞋為生，有時甚至無米下鍋，要向人借糧。但他卻斷然拒絕了楚王送上門來的相國之位，自稱寧愿做一只在淤泥中拖著尾巴，自由自在的烏龜，也不愿當(dāng)供奉在廟堂上受人尊敬的龜甲。他隨心所欲，自在逍遙，他選擇了自己的本心，并甘于隨之而來的寂寞與貧困，乘天地之正，御六氣之變，以游無窮。在他的著作里，最富智慧的一篇便是首篇《逍遙游》。與天地精神相往來，逍遙自在，莊子的思想在此篇里得到了淋漓盡致的詮釋。正是因?yàn)樽x了此篇，我的內(nèi)心有了悄然的改變……

在我十三年的成長過程中，我的心沒有一刻的平靜，而是一直處在窘迫的狀態(tài)。在我很小的時候，由于醫(yī)生的失誤，導(dǎo)致我的聽力有障礙。正是這個原因，在小學(xué)里，我受盡同學(xué)的嘲笑和不屑，但同時他們也佩服我，或許也是因?yàn)槲叶詰M形穢。為什么呢？因?yàn)楸M管我的聽力有障礙，卻還能在學(xué)習(xí)上戰(zhàn)勝很多正常的人，一直在班上乃至年級名列前茅。正是由于我不甘上天對我的不公，所以才奮發(fā)向上，立志要戰(zhàn)勝一切看不起我的人。這本來是一個很好的動力，可是一個孩子的承受能力畢竟是有限的，因?yàn)榇虿粩∥?，所以有些人就變本加厲地炫耀他們有正常的聽力，而我沒有，嘲笑我，諷刺我。我變的爭強(qiáng)好勝，誰如何對我，我要十倍還于他！為了尊嚴(yán)。但是方式極為不妥，這正是一種窘迫而又想維護(hù)尊嚴(yán)的心理狀態(tài)。這也導(dǎo)致了我在小學(xué)階段沒有一個朋友，因?yàn)椋也粫萑?，也不會寬容?/p>

直到我粗略地讀懂了《逍遙游》，我的心才擺脫了困窘和不安，大徹大悟。大鵬不以燕雀之嘲笑而跌下云彩，它只會無視那些外界的非議聲，隨著風(fēng)直上云霄，在無窮無盡的天空里自在逍遙。如此逍遙大氣的心境，使我撫卷深思，內(nèi)心泛起一陣波瀾……

還有《齊物論》中“莊周夢蝶”的故事，“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”打破自我中心，消除“物”與“我”之間的區(qū)別，以物為我，以我為物。莊子的“夢蝶”，可謂自在逍遙。這種境界我無法參透，但讀過之后，我的心也是泛起了一陣波瀾。我們的人生不都是一場夢嗎？在夢中我們?nèi)绾蝿诼?，如何奔波，最終夢醒，才會發(fā)現(xiàn)自己虛度了此生。從未為自己的本心而活過，留下了一個無法挽回的遺憾！我應(yīng)該從夢中逃離，拋開過去那個內(nèi)心雜亂的自我，破繭化蝶，讓自己的心靈得到重生。何必為了那些不相干的話語影響了自己的心境呢？

莊子的恬淡寡欲，莊子的自在逍遙，使我深深地為之折服。我開始反思自己。要是我能像莊子那樣，堅守自己的本心，不為任何外物所動，讓自己的心歸于平靜，歸于自然，我怎

會在別人諷刺嘲笑我時氣急敗壞呢？任他們?nèi)フf罷了。只要我清楚自己的內(nèi)心，完全可以無視掉那些聲音，那些無益的聲音。

從此以后，我就開始試著提高自己的心境，讓自己的心平靜下來。旁人辱我，微微一笑，全當(dāng)過耳風(fēng)，任它自生自滅。我經(jīng)歷著，我磨礪著，因?yàn)榍f子的話語使我漸漸明白，我們無法改變他人心中的成見，但我們可以將自己的心放寬，以一顆大氣磅礴的心去包容別人，包容這個世界，以出世的心態(tài)去做入世的事情，以逍遙的心境去面對自己的人生！正是在這時，我才發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我放平了自己的心態(tài)后，那些聲音倒也無關(guān)緊要了。因?yàn)槲铱吹怂鼈?，并懂得去容忍，去寬容，所以我變得豁達(dá)，心里油然而生一種逍遙大氣的暢快感。我已不會受到任何干擾。學(xué)習(xí)時就奮進(jìn)，閑適時就逍遙，讓自己的內(nèi)心時不時的沉浸在莊子浪漫的境界里……這對我的好處是不言而喻的?！耙粡堃怀?，文武之道”，我的生活開始變得恬淡，學(xué)習(xí)也開始穩(wěn)步上升……

自從我認(rèn)識了莊子，感受到他那種逍遙無為，大智大慧的境界，我便時時要求自己，提升自己的修養(yǎng)與心境，在面對任何事物的時候，都以一顆淡泊而逍遙的心去對待，無物、無我、無功、無名，不與世人爭。這種超然的境界放在今天這個競爭的社會上或許行不通，但卻能給我的心靈降溫，讓自己時刻冷靜，洞若觀火，以一顆平靜恬淡的心去面對生活?！皹渲跓o何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下?！睙o用之用，一直是莊子的核心理念。大樹因枝干不能作木材而得以保全，而家鵝卻因“無用”而遭殺身之禍。所以，莊子強(qiáng)調(diào)的并不是單一的“無用”，而是處在“用”與“不用”之間，“材”與“不材”之間，在天做飛鳥，落枝成麻雀，收放自如，高下皆宜。這對于今天的人們來說，也有著很大的啟示?？偠灾f子的一切思想都是為了“逍遙”，讓自己的心無拘無束，翱翔于天地之間，“天地與我并生，而萬物與我為一”，逍遙自在。

人生在世，不過百年而已，我們?nèi)绻话凑兆约旱谋拘娜セ睿M不枉活此生！莊子的思想，深邃奧妙，還有他那大氣磅礴、尊崇自然的性格與信念，更是影響著千千萬萬中國文人與哲人，也因此改變了我的思想和人生觀。我會讓這本著作伴隨我的一生，放置床頭，時時領(lǐng)悟。也許以后，我也會是那茫茫眾生中微不足道的一員，但我也一定會像莊子那樣，尊重自己的本心，在無為中“無不為”，在韜光養(yǎng)晦中積蓄自己的力量，在清淡寡欲中與天地并生，與萬物為一，讓自己的心歸于平靜自然，在這天地間無拘無束地“大逍遙”！

第二篇：《莊子》20個成語,天道高遠(yuǎn),人心逍遙

1.安常處順

出處：《莊子·養(yǎng)生主》

釋義：原指順應(yīng)自然便無所牽累，逍遙自在。后指安于平穩(wěn)生活，處于順境。

感悟：莊子眼里的養(yǎng)生就是人順應(yīng)天道自然，處于常態(tài)就可以了，不必刻意進(jìn)補(bǔ)或者修煉。

明白的人懂得放棄，心安理得；真情的人懂得犧牲，處之泰然；睿智的人懂得超脫，隨遇而安。安于一份放棄，固守一份超脫，就能擺脫諸多煩惱和痛苦。

2.安危相易

出處：《莊子·則陽》

釋義：指平安與危難相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。

感悟：人生中的平安與艱難，順境與逆境都是辯證的，常?；ハ噢D(zhuǎn)化，順境中不懂得居安思危，順境就會慢慢變成逆境；逆境中若能小心謹(jǐn)慎，變被動為主動，逆境也會慢慢變成順境。

人生也沒有真正的絕境，有個詞叫“絕處逢生”，絕境可以使一個人突破骨髓與血液中的樊籬，超越常規(guī)，書寫不曾想過的神話。

3.白駒過隙

出處：《莊子·知北游》

釋義：比喻時光過得很快，好像在縫隙中窺見飛跑而過的白馬，轉(zhuǎn)瞬即逝。

感悟：年華似水匆匆一瞥，多少歲月輕描淡寫。人生如夢，但愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。每個人都有一叢花開在心底，縱使白駒過隙，歲月老去，依然會花香滿衣！

4.不系之舟

出處：《莊子·列御寇》

釋義：比喻無憂無慮、隨心所欲。

感悟：莊子形象地把逍遙人生比喻為“泛若不系之舟”，但是人達(dá)不到一定境界，是不可以無約束的，濟(jì)公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實(shí)后面還有兩句：“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。”

5.不淫之度

出處：《莊子·達(dá)生》

釋義：這里的“淫”是過分的意思。安于自然，止于所應(yīng)受之分，沒有過度的要求。

感悟：“人生貴適宜?！倍眠m度，見好就收。曾國藩說：“盛時常作衰時想，上場當(dāng)念下場時?！弊鋈酥粓D自己一時風(fēng)光，結(jié)果一敗涂地的例子在生活中很常見。

6.巢林一枝

出處：《莊子·逍遙游》

釋義：鳥在樹林筑巢只用一根樹枝，比喻有居住之地就滿足了。

感悟：廣廈萬間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐。不管擁有多少物質(zhì)，一個人睡覺也只能睡一張床，吃也就一日三餐，僅此而已，所以人貴在知足。

7.從容無為

出處：《莊子·在宥》

釋義：指聽其自然，不妄加人為的力量。

感悟：天地看似“無為”，卻化育萬物?！盁o為”并不是說什么都不干，而是含有不妄為、不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。

8.大人無己

出處：《莊子·秋水》

釋義：“大人”指超脫了常人物欲的，道家所說的“真人”。“大人”把自己和別人融為一體。

感悟：眾生一體，愛別人也就是愛自己。人與天道融合，也就是容納他人，接納蕪雜世俗之事而不會心存芥蒂。

9.道在屎溺

出處：《莊子·知北游》

釋義：指宇宙精神的本原無所不在，甚至存于最卑微的東西中。

感悟：道無處不在，世間萬物，不分貴賤高低，都體現(xiàn)道本身。

10.得心應(yīng)手

出處：《莊子·天道》

釋義：心里摸索到規(guī)律，做起來就自然順手。形容技術(shù)純熟，運(yùn)用自如。

感悟：技巧來源于心靈對道的體悟和把握，通常說“以藝求道”，所有技術(shù)、藝術(shù)最終都要達(dá)到“得道”的境界才算完美。

11.得意忘言

出處：《莊子·外物》

釋義：領(lǐng)會了意旨，就不再需要語言。后指心領(lǐng)神會，心照不宣。

感悟：登舟舍筏，得魚忘筌，一些東西，包括語言只是追求道的工具，一旦達(dá)到新的境界，原來的工具就應(yīng)該舍棄，因?yàn)楣ぞ邇H僅是工具本身，不是道。

12.斷鶴續(xù)鳧

出處：《莊子·駢拇》

釋義：截斷鶴的腿來接長野鴨的腿。比喻做事違反自然規(guī)律。

感悟：把鶴的腿截短，把野鴨的腿接長，都是破壞了它們的自然本性，對兩者都是傷害，腿長的與腿短的都符合自然，都各有所用，人為的改變只能破壞事物原有的自然狀態(tài)，帶來危害。

13.對牛彈琴

出處：《莊子·齊物論》

釋義：比喻對不懂道理的人講道理，對外行講內(nèi)行話，有輕視對方之意。

感悟：“路逢劍客需呈劍，不是詩人莫獻(xiàn)詩?！?/p>

有人燉了燕窩熊掌，送給大象進(jìn)食，大象一鼻子將其摔出丈二之遠(yuǎn)。

世界上很多事，都是落花有意，流水無情；我心向明月，明月照溝渠。

藥醫(yī)不死病，佛度有緣人，千萬莫對牛彈琴。

14.非愚則誣

出處：《莊子·秋水》

釋義：不是愚蠢，便是故意欺騙。

感悟：世界上正是因?yàn)橛杏薮?，才給欺騙提供了市場。騙術(shù)有兩種：一種是利用人性的優(yōu)點(diǎn)，善良，憐憫，同情心等等；一種是利用人性的弱點(diǎn)，欲望，貪婪，占小便宜等等。

15.肝膽楚越

出處：《莊子·德充符》

釋義：比喻地處很近，但關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至敵對。

感悟：莊子說，如果以“同”的眼光來看世界，那么整個天地萬物都是一體的；如果以“異”的眼光來看世界，那么肝和膽就像楚國和越國一樣疏遠(yuǎn)。

世界到底如何，完全取決于不同的心態(tài)和觀看方式?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應(yīng)如是！”

16.邯鄲學(xué)步

出處：《莊子·秋水》

釋義：比喻模仿別人不到家，連自己原來的東西也忘了。

感悟：學(xué)習(xí)總離不開模仿這個階段，但是最終要超越這個階段，比如中國的產(chǎn)品技術(shù)不能只是一味地“山寨”，應(yīng)該創(chuàng)新，有自己的核心技術(shù)。

17.頷下之珠

出處：《莊子·列御寇》

釋義：指驪龍頷下的珍珠，比喻難得的寶物。

感悟：龍的頷下有珍珠，取來固然是無價之寶，但是龍的頷下也有危險。世間都是居高位往往高處不勝寒，獲厚利常常有災(zāi)害伴隨，切勿貪慕利益而忘了風(fēng)險！

18.畸人侔天

出處：《莊子·大宗師》

釋義：形容為人清高，不合流俗。

感悟：莊子所說的“畸人”是通于天道自然，而與世俗格格不入的人?！盎恕被蛟S受俗人排斥，卻獲得了生命性靈的自由與完整?！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿！”

19.交淡若水

出處：《莊子·山木》

釋義：道義上互相支持的朋友，看上去平淡，不求表面的親近。

感悟：“君子之交淡如水?！庇淇斓叵嗷バ蕾p，忙的時候放在一邊，有空的時候搞個聚會，需要的時候打個招呼，朋友就是這么簡單。

20.井底之蛙

出處：《莊子·秋水》

釋義：井底下的青蛙只能看到井口般大的一塊天。比喻見識狹小。

感悟：人的見識受他生活的環(huán)境與所受的教育影響，這是人的局限性，反過來說，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。

不去理會紛紛擾擾、繁亂的世界，無欲無求，難得有一方自己的凈土，難得有屬于自己的心境，像青蛙一樣看看藍(lán)天，找找北極星在哪里，而不進(jìn)則退的生活讓人感覺很疲憊，沒有反思的時間，沒有停頓的一刻。

其實(shí)人就算不做“井底之蛙”，也不必成為“井外之蛙”，只要能在生活中找到平衡，找到和諧生活的方法，你就是幸福的！

第三篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

～-7-6　字?jǐn)?shù)：17

32《從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣～的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神?！稄摹珣?zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾?！薄稄摹珣?zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是～教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了～教的某些形式……使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式?！北M管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。本書列舉史實(shí)說明，太平天國的英雄們并未因?yàn)橥鈬致哉吲c自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁～，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”，表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動?！北緯€給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求?！毙梁ジ锩品饲宄y(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到～戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實(shí)時，激起了對侵略者和賣～的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從～戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第四篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

最近我讀了《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》，書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾。”

《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進(jìn)行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚(yáng)和歌頌。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》列舉史實(shí)說明，太平天國的英雄們并未因?yàn)橥鈬致哉吲c自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實(shí)時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪

行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實(shí)時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動五四運(yùn)動在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動得到了工人階級的強(qiáng)力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經(jīng)過紅四運(yùn)動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨(dú)立的階級登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進(jìn)行武裝革命。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

第五篇：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》讀后感

讀《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》有感

摘要：《從鴉片戰(zhàn)征到五四運(yùn)動》一書是由胡繩所著，1981年由北京人民出版社出版。書中系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神。本書的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。作者不同意把“洋務(wù)運(yùn)動——戊戌變法——辛亥革命”這條線索作為這個時期的歷史的進(jìn)步潮流，而堅持以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命為主體來論述中國近代史。作者認(rèn)為，在太平天國、義和團(tuán)和辛亥革命時期，全國各地都有大規(guī)模的農(nóng)民反抗斗爭，正是這些以農(nóng)民為主體的中國人民的反抗斗爭，才把中國的民族民主革命推向了高潮，給予內(nèi)外敵人以沉重的打擊。作者認(rèn)為，就連戊戌變法這場由社會上層演出的歷史劇當(dāng)中，“歷史的真正主角其實(shí)既不是以康有為為首的維新派，也不是慈禧太后或光緒皇帝，而是成億的被剝削、被壓迫的，為求生存而斗爭的貧苦勞動人民，其中主要是農(nóng)民大眾。”

正文：近日粗粗閱讀了《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》一書，此書系統(tǒng)地敘述了從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動時期重大的歷史事件，總結(jié)了中國人民反抗外國侵略者和本國賣國賊的英勇斗爭，著力地頌揚(yáng)了中華民族的愛國主義精神?！稄镍f片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》的基本結(jié)構(gòu)就是以太平天國、義和團(tuán)、辛亥革命這三次中國近代史上革命高潮為中心來展開歷史畫卷的。鴉片戰(zhàn)爭后，中國人民與外國侵略者和本國賣國賊進(jìn)行英勇斗爭，中華民族的愛國主義精神開始在中國得到弘揚(yáng)和歌頌。農(nóng)民站起來了，全國各地大規(guī)模的農(nóng)民斗爭打擊了國內(nèi)外的敵人，建立了太平天國。盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的，他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。

《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》始終環(huán)繞著愛國主義的思想來分析具體的歷史事件。作者評論太平天國的宗教色彩時指出，拜上帝會的創(chuàng)立“并不是基督教俘虜了洪秀全，影響了中國的革命農(nóng)民，而是洪秀全按照中國農(nóng)民革命的需要利用了基督教的某些形式??使在封建重壓下的中國農(nóng)民革命取得了一個新穎的形式。（摘自原文第76頁）”盡管宗教迷信是他們的一個很大的弱點(diǎn)，但這在當(dāng)時對激發(fā)群眾和組織群眾是起了作用的。

本書列舉史實(shí)說明，太平天國的英雄們并未因?yàn)橥鈬致哉吲c自己共同信仰一個上帝，就放棄了愛國主義的立場或麻痹了斗志，他們與清朝政府的對外卑躬屈膝形成鮮明對照。他們堅決拒絕承認(rèn)不平等條約，堅持嚴(yán)禁鴉片，最后，“現(xiàn)實(shí)的斗爭迫使革命的農(nóng)民不能不撥開宗教的迷霧而同聯(lián)合起來的一切內(nèi)外敵人進(jìn)行艱苦的斗爭”（摘自原文143頁），表現(xiàn)了農(nóng)民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

本書對于民族資產(chǎn)階級救國救民的探索，作了中肯的評價。作者認(rèn)為，戊戌維新基本上是一場愛國主義的運(yùn)動，盡管維新派敵視農(nóng)民革命，只主張改良，但當(dāng)時面臨帝國主義瓜分中國的危機(jī)，維新派打出了救亡的旗幟。他們對國勢危急的大聲疾呼，對改革主張的有力的宣傳，“喚起了群眾的愛國熱情，因而使他們所發(fā)動的政治改良運(yùn)動成為一個群眾性的愛國主義運(yùn)動。（摘自原文302頁）”本書還給予孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派以應(yīng)有的歷史地位，高度贊揚(yáng)了孫中山及其同志們英勇無畏的獻(xiàn)身精神和他們提出的比較完備的民主主義革命綱領(lǐng)，又專門敘述了資產(chǎn)階級的愛國運(yùn)動，并指出在當(dāng)時條件下，“體現(xiàn)了中國人民要求民族獨(dú)立和民主權(quán)利的共同愿望以及中國社會在其發(fā)展道路上的迫切要求。（摘自原文422頁）”辛亥革命推翻了清朝統(tǒng)治，正是打擊了站在它背后的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”（摘自原文533頁）。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實(shí)時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問題：中國的出路何在？怎樣才能救中國？《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

對義和團(tuán)運(yùn)動，作者并未因其沾染上了封建主義落后性和排外主義的毒素而大張撻伐，而是緊密結(jié)合當(dāng)時的內(nèi)外形勢，滿懷激情地描述了義和團(tuán)抗擊侵略者的壯烈斗爭，充分肯定了義和團(tuán)運(yùn)動阻止帝國主義瓜分中國的歷史作用，是中國人民日益高漲的反帝反封建斗爭的先驅(qū)。義和團(tuán)運(yùn)動表明，在半殖民地半封建的中國，廣大農(nóng)民不但是同封建勢力斗爭的強(qiáng)大力量，而且是同帝國主義斗爭的強(qiáng)大力量。

辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有著深遠(yuǎn)的歷史意義。它給封建專制制度以致命的一擊，推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度。辛亥革命打擊了帝國主義的侵略勢力。辛亥革命為民族資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。

但是辛亥革命還是失敗了，它是以新的剝削制度代替舊的剝削制度，只是剝削制度的更替。雖然辛亥革命失敗了，但“預(yù)示著中國人民反帝反封建的革命斗爭將要進(jìn)入新的階段，在更高的水平上繼續(xù)展開”。

作者在滿腔熱情地歌頌中國人民愛國斗爭的同時，又鞭笞了陷中華民族于水火中的丑類。當(dāng)我們讀到鴉片戰(zhàn)爭的慘痛結(jié)局、太平天國的壯烈失敗、八國聯(lián)軍的滔天罪行和外國人“代表中國”出使外國的滑稽劇等史實(shí)時，激起了對侵略者和賣國賊的強(qiáng)烈的義憤。作者著墨不多，筆鋒上凝聚著的鮮明的愛憎，給讀者以強(qiáng)烈的感染和深刻的教益。

三次革命高潮悲壯地失敗了，中國仍然在半殖民地半封建的深淵中掙扎。中國的出路何在？怎樣才能救中國？

1919年5月4日，中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動五四運(yùn)動在北京爆發(fā)。五四學(xué)生運(yùn)動得到了工人階級的強(qiáng)力支持，學(xué)生罷課，商人罷市，工人罷工，革命得到了勝利。經(jīng)過紅四運(yùn)動，中國近代歷史發(fā)生了一個重大變化，中國無產(chǎn)階級開始作為一個獨(dú)立的階級登上了歷史舞臺。無產(chǎn)階級代替資產(chǎn)階級而成為中華民族民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。從那以后中國真正開始走上改革發(fā)展的道路。只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

而今我們己經(jīng)處在社會主義制度下，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，改革開放使我們在世界大環(huán)境下的信息交換中發(fā)展經(jīng)濟(jì)，開始壯大。而這段歷史對我們走出封建主義只有重大的意義。歷史證明，我們擺脫封建社會的出路就是要在無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)動群眾，進(jìn)行武裝革命。

總結(jié)：《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動》用大量的史實(shí)雄辯地說明：農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國資產(chǎn)階級革命也不能推翻帝國主義和封建主義的統(tǒng)治。從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動的歷史所作出的結(jié)論是：只有無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會主義制度，才能救中國！這使我們進(jìn)一步認(rèn)識到，一個真正的愛國者，應(yīng)當(dāng)是社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。