第一篇：電視劇返城年代讀后感

電視劇返城年代讀后感

周六回來(lái)，同學(xué)說(shuō)喜歡看知青相關(guān)的電視劇，他無(wú)心的一說(shuō)卻提醒了我，我在地鐵上看見(jiàn)一位女士看的知青的電視劇，也無(wú)意間看到了題目《返城年代》，索性就拿起手機(jī)，找找電視劇吧。本來(lái)沒(méi)覺(jué)得有什么，看著第一集中熟悉的東北大雪，一對(duì)小兩口拿著白面很多東西回家的情景，我感覺(jué)一下子進(jìn)入了那個(gè)年代。

從看熱鬧，看著那熟悉的東北式幽默，聽(tīng)著那熟悉的東北口音，感覺(jué)好熟悉。隨著男主角跌宕起伏的故事，我被吸引了，完全的吸引了，仿佛也找回了自己。男主角是兵團(tuán)的知青營(yíng)長(zhǎng)，熱情、熱血、血性，為了保住回家給父母的面即使腳（wai）了，仍然和三個(gè)小流氓打。結(jié)果遇到了自己的兵團(tuán)戰(zhàn)友，戰(zhàn)友還是這些喝多了的小流氓的班長(zhǎng)，戰(zhàn)友情立刻展現(xiàn)，把他和懷孕的妻子送回了家。這個(gè)場(chǎng)景讓我覺(jué)得主角林超然夠爺們。

劇情在展開(kāi)知青返城了，遇到的問(wèn)題是工作，養(yǎng)家，林超然通過(guò)干體力活去掙錢，為了妻子和她腹中的孩子，男人要挺起家，沒(méi)有挑肥揀瘦，沒(méi)有營(yíng)長(zhǎng)的架子，有的只是責(zé)任，去鐵路上當(dāng)搬運(yùn)的臨時(shí)工，可是好景不長(zhǎng)，老天爺仿佛又和他開(kāi)了個(gè)玩笑，由于臨時(shí)工除了事，他連這個(gè)也不能干了，所有的臨時(shí)工都被解雇了。而且最嚴(yán)酷的事實(shí)是他的返城是瞞著父親，還有他弟弟的死。

那什么使他支撐過(guò)來(lái)的那，是妻子的愛(ài)。溫柔的妻子總是支持著他。試問(wèn)，有這樣的妻子的支持什么困難還會(huì)是困難。生活就是這樣，當(dāng)有一萬(wàn)個(gè)不如意都向你襲來(lái)，強(qiáng)者，挺過(guò)去了；弱者，選擇逃避和放棄。其實(shí)這些就是考驗(yàn)，是區(qū)分強(qiáng)者和弱者的考驗(yàn)。謊言，早晚都會(huì)被揭穿，善意的謊言更是如此，父親知道了兒子返城，沒(méi)有工作，當(dāng)然憤怒，憤怒過(guò)后是心疼和想辦法，父親把自己的工作給了兒子，所以，父愛(ài)就是這樣，兒子犯了錯(cuò)誤，都是很憤怒，但是無(wú)論錯(cuò)誤多大，都會(huì)原諒兒子。父愛(ài)就是這樣粗狂，有時(shí)候讓人無(wú)法接受，但是回頭想來(lái)如烈酒，喝下去的時(shí)候火辣，回味卻是悠長(zhǎng)。讓人印象深刻，卻在最初的時(shí)候感覺(jué)難以下咽。

日子還在繼續(xù)，林超然接了父親工程隊(duì)的工作，干著繁重的體力活，靠著自己的力氣養(yǎng)家糊口，可是，改革的初期，工程隊(duì)的老板偷工減料，往水泥里摻土和石灰，良心上過(guò)不去的善良人們選擇了不干，命運(yùn)又給他出了難題，都是善良的代價(jià)。因?yàn)槲覀儾荒苓`背自己的心。林超然不想讓他父親傷心，就瞞著父親去站馬路牙子，當(dāng)臨時(shí)工給人刷墻，和一群哥們，一起互相扶持著，雖然都不容易。但是，大家是快樂(lè)的，有福同享，有難同當(dāng)，掙了錢大家一起分，一起喝著酒，日子雖然勞累和辛苦，但是這些人都快樂(lè)著，就是那么簡(jiǎn)單，就是那么純真，這時(shí)的友誼就像透明的冰塊一樣晶瑩剔透。我想這是那個(gè)時(shí)代最寶貴的東西吧！

就會(huì)出現(xiàn)了，居委會(huì)的閑置廠房免費(fèi)給他們使用，在那個(gè)時(shí)代有經(jīng)營(yíng)頭腦的他們，開(kāi)始了收自行車重新組裝的買賣，感覺(jué)日子有點(diǎn)起色的時(shí)候，林超然的愛(ài)妻在生孩子的過(guò)程中去世了，他崩潰了，那是他的精神支柱啊。可是，廠子里的弟兄們還要靠他，他不能這么到下，他要對(duì)其他兄弟的責(zé)任進(jìn)行到底。他們的廠子沒(méi)有營(yíng)業(yè)執(zhí)照，他們夏天組裝自行車，冬天賣餃子，在配給制的年代，坐餃子的原料都是他們靠關(guān)系從北大荒偷運(yùn)過(guò)來(lái)的，是拿性命和從狼嘴里搶回來(lái)的豬肉。

本來(lái)順風(fēng)順?biāo)馁I賣，可是，在那個(gè)年代，這是投機(jī)倒把，不是正經(jīng)的買賣。所以，林超然又被抓起來(lái)，被慣上投機(jī)倒把的帽子。命運(yùn)再一次考驗(yàn)著他，這難道又是一次其中考試，還是高考？時(shí)代屬于那些敢于冒險(xiǎn)，說(shuō)做就做的人，危機(jī)也許就是轉(zhuǎn)機(jī)，改革的春風(fēng)吹向當(dāng)時(shí)的哈爾濱，林超然的機(jī)會(huì)來(lái)了，而且一來(lái)就是兩個(gè)，一個(gè)是市委的副處，一個(gè)是港商的助理，一個(gè)月5000元，當(dāng)時(shí)的平均工資是一個(gè)月40多。其實(shí)這也是考驗(yàn)，考驗(yàn)選擇的能力。

選擇，我們一生都在做，我們的生活就是我們選擇的結(jié)果。他選擇了能服務(wù)大眾的副處長(zhǎng)，這個(gè)時(shí)候也有了隱約的愛(ài)人，就是他的小姨子?？墒敲\(yùn)又一次給了他當(dāng)頭一棒，他的父親又在這個(gè)時(shí)候得了癌癥。他的一句話讓我印象深刻，他說(shuō)，命運(yùn)如果是個(gè)人，我想和他拼了。生活就是這樣，要么忍，要么死。沒(méi)的說(shuō)他又挺過(guò)去了。

生活就是生活，有一萬(wàn)個(gè)不如意，可是，是我們選擇了過(guò)什么樣的生活，選擇了就負(fù)責(zé)吧，走吧，還能怎么樣？挺過(guò)去了，就是美好的未來(lái)。說(shuō)美好，不知道，可能只有有了這些不幸才顯得美好??！

第二篇：《革命年代》讀后感

讀《革命年代》有感

——淺談近代歷史

“革命年代，意味著大震動(dòng)、大改組、大破壞，也意味著風(fēng)卷殘?jiān)?、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——這是作者寫于本書(shū)開(kāi)頭的一句話。這句話很恰當(dāng)?shù)母攀隽水?dāng)時(shí)社會(huì)的狀況和國(guó)人的抗?fàn)?。我本人是一名非史學(xué)類專業(yè)的大學(xué)生，不能像史學(xué)類專業(yè)的同學(xué)那樣有更好的機(jī)會(huì)和精力去探索，進(jìn)而更深入的了解整個(gè)近現(xiàn)代史。我所認(rèn)識(shí)的近現(xiàn)代史大多來(lái)源于中學(xué)和大學(xué)的課本。這些客觀條件造成我對(duì)歷史只有非常片面的、粗淺的認(rèn)識(shí)，讀完高華先生的這本書(shū)后獲益匪淺。

1840年英國(guó)用大炮轟開(kāi)清政府的國(guó)門后，社會(huì)就開(kāi)始了被迫并且緩慢的轉(zhuǎn)型，這期間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)書(shū)中都有很好的敘述。從那時(shí)起無(wú)數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻(xiàn)給了中國(guó)的革命事業(yè)。這期間中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層都試圖挽救國(guó)家的危亡。有洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)及戊戌變法等等。但這些都沒(méi)能挽救內(nèi)憂外患的國(guó)家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國(guó)，這是當(dāng)時(shí)亞洲的第一個(gè)效仿美國(guó)“三權(quán)分立”制度的共和國(guó)。這可以算作近代中國(guó)社會(huì)一次非常重要的轉(zhuǎn)折，這在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)很大程度的進(jìn)步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級(jí)獲得了良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來(lái)自外部的，也有內(nèi)部社會(huì)弊病造成的的。外部是列強(qiáng)并未放松對(duì)中國(guó)的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國(guó)的發(fā)展壯大；內(nèi)部各種原因復(fù)雜交錯(cuò)，儒家思想的長(zhǎng)期影響，統(tǒng)治階級(jí)的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會(huì)矛盾的激化等等。

孫中山先生為中國(guó)的革命作出了巨大貢獻(xiàn)。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)后蔣介石又采取獨(dú)裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國(guó)民黨統(tǒng)治中國(guó)后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊(duì)為依托的獨(dú)裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會(huì)”等組織。一方面大肆宣揚(yáng)蔣介石的個(gè)人權(quán)威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國(guó)民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

本書(shū)作者動(dòng)用了大量筆墨來(lái)論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場(chǎng)多變。這可能與他的性格有關(guān)，也可能迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。1924年1月國(guó)民黨一大，孫中山先生確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。孫科當(dāng)時(shí)也參加了一大，但對(duì)聯(lián)共的政策持反對(duì)態(tài)度，受到了其父孫中山的嚴(yán)厲批評(píng)。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來(lái)擴(kuò)大自己的勢(shì)力，但缺少了其父的限制，可以肆無(wú)忌憚的反共。當(dāng)時(shí)孫科和國(guó)民黨的右派結(jié)合采取了一系列的反共行動(dòng)，這些使得孫科在國(guó)民黨內(nèi)的聲望大漲，并且在國(guó)民黨二大上當(dāng)選為中央執(zhí)委。1927年孫科的政治態(tài)度突然發(fā)生重大變化，開(kāi)始擁護(hù)國(guó)共合作，成了國(guó)民黨內(nèi)左派重要的領(lǐng)導(dǎo)人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國(guó)主義，左右派開(kāi)始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點(diǎn)，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)一直持積極的態(tài)度；還有一個(gè)重要原因就是孫科對(duì)蔣介石的獨(dú)裁越來(lái)越不滿，想要聯(lián)合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨(dú)裁削弱了國(guó)民黨內(nèi)文職官員的地位，孫科感到只有聯(lián)合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當(dāng)時(shí)政治立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變不僅是政治斗爭(zhēng)的需要，也和當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)有重要的關(guān)系。當(dāng)時(shí)孫科各

處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨(dú)裁。

孫科再次“右轉(zhuǎn)”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護(hù)國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，和共產(chǎn)黨的矛盾越來(lái)越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢(shì)逆轉(zhuǎn)和共產(chǎn)黨的一些左傾錯(cuò)誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開(kāi)始各處抨擊共產(chǎn)黨。1927年國(guó)共分裂后，國(guó)民黨內(nèi)權(quán)利開(kāi)始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權(quán)力中心，孫科開(kāi)始同蔣等人爭(zhēng)奪政治權(quán)利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國(guó)民黨。孫科列舉出國(guó)民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治已經(jīng)斷送了國(guó)民黨的前途，背離了“國(guó)父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國(guó)民黨權(quán)力中樞后，又開(kāi)始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導(dǎo)的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開(kāi)始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營(yíng)中。孫科此時(shí)發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨(dú)裁專政導(dǎo)致國(guó)家建設(shè)無(wú)望，責(zé)蔣使國(guó)民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國(guó)”，“用分權(quán)代替集權(quán)”，鼓吹地方自治，主張改善國(guó)民黨與人民的關(guān)系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動(dòng)只可以看做是黨內(nèi)的斗爭(zhēng)，在維護(hù)國(guó)民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當(dāng)1933年孫科出任立法院院長(zhǎng)后，二人又開(kāi)始了合作。

受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實(shí)施憲政，放棄了以黨治國(guó)的政治主張。當(dāng)時(shí)抗日救國(guó)成了中國(guó)最重要的事情，孫科認(rèn)為黨內(nèi)黨外都要團(tuán)結(jié)起來(lái)，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國(guó)民黨擁有自我調(diào)節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國(guó)民黨的形象。孫科開(kāi)始帶領(lǐng)起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國(guó)民黨內(nèi)知識(shí)分子的軟弱。

1932年國(guó)民政府恢復(fù)了與蘇聯(lián)的邦交，在對(duì)蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時(shí)，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢(shì)開(kāi)始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開(kāi)始反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)，主張同共產(chǎn)黨合作。抗戰(zhàn)初期孫科作為中國(guó)政府特使三訪莫斯科，爭(zhēng)取到了蘇聯(lián)為中國(guó)提供的大量軍事援助，堅(jiān)決支持中國(guó)抗戰(zhàn)。孫科成功爭(zhēng)取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強(qiáng)了他在國(guó)民黨中的地位，同時(shí)也提高了他的社會(huì)聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評(píng)價(jià)蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)的援助。隨著國(guó)共關(guān)系的緊張，孫科開(kāi)始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進(jìn)一步爭(zhēng)取蘇聯(lián)的支持，又開(kāi)始主張有好的和共產(chǎn)黨解決關(guān)系。在國(guó)內(nèi)問(wèn)題是又開(kāi)始公開(kāi)批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開(kāi)始起用親美的宋子文和蔣經(jīng)國(guó)經(jīng)辦對(duì)蘇外交，孫科徹底退出了對(duì)蘇外交舞臺(tái)。后來(lái)孫科與蔣又有合作和對(duì)立，知道國(guó)民黨兵敗退居臺(tái)灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺(tái)灣從事一些政治活動(dòng)。

孫科作為一個(gè)具有鮮明民主主義特色的資產(chǎn)階級(jí)的代表人物，在革命中一直運(yùn)用靈活巧妙的策略手段，迎合了時(shí)代的潮流，孫科為中國(guó)民主革命做出了一定的貢獻(xiàn)。孫科的各種政治活動(dòng)多借助其父孫中山的名聲進(jìn)行的，其本人在國(guó)民黨內(nèi)并不屬于實(shí)權(quán)派，所以只能迫于形勢(shì)和蔣的壓力經(jīng)常轉(zhuǎn)變政治立場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他的追求。

高華先生在書(shū)中提到了關(guān)于紅軍長(zhǎng)征的一些敘述，簡(jiǎn)要的介紹了《紅軍長(zhǎng)征記》的總編輯徐秋夢(mèng)。徐秋夢(mèng)在某種程度上可以稱作是紅色歷史學(xué)家，但他確是一個(gè)悲劇的人物。他在紅軍長(zhǎng)征過(guò)雪山時(shí)凍壞了雙腿，1942年被特務(wù)抓捕后卻投降了國(guó)民黨。導(dǎo)致建國(guó)后被長(zhǎng)期關(guān)押?！都t軍長(zhǎng)征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價(jià)值。紅軍長(zhǎng)征為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。

抗戰(zhàn)前夕延安發(fā)生了一政治爭(zhēng)論。毛澤東和洛浦政治結(jié)合，反對(duì)博古等人的左傾錯(cuò)誤，開(kāi)始帶領(lǐng)黨和紅軍走正確的路線，后來(lái)毛澤東又和劉少奇政治上相結(jié)合，從此革命形勢(shì)一片大好。毛澤東在政治上是十分睿智的，對(duì)形勢(shì)有很清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)黨內(nèi)的錯(cuò)誤有很敏銳的洞

察力，善于用政治有段解決問(wèn)題。他本人的偉大抱負(fù)同中國(guó)的民主革命深深的結(jié)合在了一起。

對(duì)于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問(wèn)題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點(diǎn)可能都不恰當(dāng)合理，所以不敢苛求別人認(rèn)同。

第三篇：純真年代英文讀后感

The Age of Innocence

The Age of Innocence is a novel by Edith Wharton.The story was happened in New York City's upper class in the 1870s, and told us a story of love triangle.One major character of this story, Newland Archer is a young, popular, successful lawyer.Before he meets Ellen Olenska, his life has never changed, and always has been filled with the old culture and customs of the old society.Ellen makes him find the new and wrong things in upper class.At one time, Newland had lost himself in his love to Ellen and wanted to elope with her.But after his wife’s pregnancy, Newland still surrenders to the society, find the “right” way to continue his own lift, and never out of loyalty to their marriage.Well, in the beginning of the story, Ellen has fled from her unhappy marriage, and has returned to America.She fell in love with Newland.However, because of she love he, Ellen drives an important decision.When she has heard the May's pregnancy, she immediately decides to disappear from his life and leave America.In my opinion, Ellen is a typical rebel of that society;she doesn’t know all the rules of Old New York’s upper-class.And, she hates all things in a boring life;the most important one is a marriage without love.However, those rules destined the impossibility between she and Newland’s love.They can't get rid of the bondage of the society, their love also have no place to survival.In a word, they think and consideration too much for each other.At last, they will miss each other.Another major character of this story, May Welland is different from the above two person.She is a great model of upper class.She smile all the time, always know what to do and how to do.At first, she follows and obeys and engaged to Newland.After the marriage, when she suspects Newland is Ellen's lover, May has always pretends to be happy before society.She always knew that her husband love with others, but She loves her husband.In the end she has used her unborn kid to keep her husband.May always think she will win in this love battle because of the whole society behind her.After reading this novel, I think that the poorest man is Newland.He

can’t follow his own heart to love the woman which he loves.He must be observing the rules of society.If he becomes like Ellen, he will lose everything that he has built his own foundations in upper class in New York.In the end, he is neither, nor is he himself.However, under this society, they are all victims, not only Newland but also May and Ellen.This is the biggest tragedy in the 1870s’ New York.Well, in the end of novel, Newland just look at the window and never go to upstairs.Young Ellen smiling in his memory.Then he finally realizes he always keep his best memory in the deep of his own heart.The love between him and Ellen is a kind of spirit and soul love.This kind of love will never disappear forever.

第四篇：覺(jué)醒的年代讀后感

覺(jué)醒的年代讀后感

眾所周知，德魯克被譽(yù)為“現(xiàn)代管理學(xué)之父”，但是繼德魯克之后，世界會(huì)傾聽(tīng)誰(shuí)的聲音呢？答案是肯定的—查爾斯·漢迪，這位與德魯克并稱當(dāng)代最知名的管理大師，“《金融時(shí)報(bào)》十大管理名師第二名”，“本世紀(jì)最具創(chuàng)見(jiàn)的組織行為大師”，“管理界的預(yù)言家、哲學(xué)家”。這是怎樣一位卓越的人，竟能享有如此盛譽(yù)，不免令人好奇。于是，我翻開(kāi)了漢迪的經(jīng)典著作—《覺(jué)醒的年代》，試圖在此書(shū)中感受一下大師風(fēng)采。漢迪在此書(shū)中著重探究組織和人以及社會(huì)三者之間的關(guān)系問(wèn)題，為當(dāng)今社會(huì)的個(gè)人提供了應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷的組織的強(qiáng)大壓力的精神依據(jù)。德魯克告訴你組織是什么和為什么，漢迪告訴你面對(duì)組織時(shí)個(gè)人該怎么辦。如果說(shuō)德魯克注重的是體系，查爾斯·漢迪則關(guān)注人本身。這本書(shū)主要講述我們身陷文明的森林，彷徨無(wú)助，找不到未來(lái)在哪里。我們并非天生要當(dāng)有名無(wú)實(shí)的“空雨衣”：薪水名冊(cè)上的編號(hào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)或社會(huì)學(xué)研究中的“原始資料”，某份政府報(bào)告里的“統(tǒng)計(jì)數(shù)字”??人生的意義，決不僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而淪為某部大機(jī)器的無(wú)名齒輪，終日疾轉(zhuǎn)，不知目標(biāo)何在。無(wú)論個(gè)人還是組織，眼前所面臨的挑戰(zhàn)，應(yīng)該如何處理管理現(xiàn)實(shí)中的悖論，以及如何將“空雨衣”填滿。在《覺(jué)醒的年代》中，漢迪總結(jié)了當(dāng)代社會(huì)所面臨的九大悖論：智慧悖論、工作悖論、生產(chǎn)力悖論、時(shí)間悖論、財(cái)富悖論、組織悖論、時(shí)代悖論、個(gè)人悖論以及正義悖論。同時(shí)他也給出了平衡悖論的三種方法和穿越悖論的八條蹊徑。為我們指出安身立命的因應(yīng)之道。

其實(shí)，人生永遠(yuǎn)不可能輕松愜意，不可能十全十美，也不可能完全在意料之中?；仡欉^(guò)去是了解人生的最佳途徑，但實(shí)際上人生卻只能向前，就像書(shū)中提到的九大悖論，似乎都是伴隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而出現(xiàn)的。

1、新型生產(chǎn)工具—智慧。特定類型的智慧，成為了一種新財(cái)源。這種好財(cái)源別人不可能拿走，智慧是種“附著性”特別強(qiáng)的東西。我們不可能擁有他人的智慧，那些自以為擁有企業(yè)的人，實(shí)際上已不再掌握生產(chǎn)工具。

2、工作，是福是禍。工作不僅是一項(xiàng)以賺錢為目的的差事，除了有償工作外，還有形形色色的無(wú)償工作。事實(shí)上，假如把工作的價(jià)碼一律標(biāo)為零，那么它所涵蓋的范圍便無(wú)限。

3、生產(chǎn)力的迷失。一般而言，只要整體經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)率不低于效率的提升率與人口的成長(zhǎng)率之和，每個(gè)人應(yīng)該總可在某處找到工作。我們給工作標(biāo)價(jià)，有可能毀掉工作。這種工作固然能促進(jìn)專業(yè)分工與效率提升，但最后卻使得一部分新工作因標(biāo)價(jià)過(guò)高而無(wú)法存在，也導(dǎo)致許多民眾喪失技能，而創(chuàng)造出一群一旦失業(yè)即無(wú)所事事的人。

4、時(shí)間商品的困惑。由于人類壽命逐漸延長(zhǎng)，加上工作效率日增，縮短了完成工作的時(shí)間，因而我們應(yīng)該會(huì)有較多剩余時(shí)間。從我們把時(shí)間變成一種商品，即公司花錢向人購(gòu)買時(shí)間而非產(chǎn)品起，麻煩就開(kāi)始了。在這種情形下，時(shí)間賣得越多，錢就賺得越多。這樣一來(lái)，時(shí)間與金錢之間不可避免的形成了一種“互動(dòng)”關(guān)系。

5、富裕的假象。富國(guó)銷售出去的東西，發(fā)展中國(guó)家多半買不起。而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言，在還沒(méi)能夠開(kāi)始購(gòu)買富國(guó)的東西之前，他們常想獲得富國(guó)的技術(shù)與資金，借以制造東西賣給富國(guó)。因此，富國(guó)只好先投資于未來(lái)的潛在競(jìng)爭(zhēng)者，以支撐眼前

增長(zhǎng)。雖然跨國(guó)企業(yè)已逐漸認(rèn)清：為了追求利潤(rùn)，應(yīng)該到較便宜的地方生產(chǎn)，且應(yīng)輸出技術(shù)以使這些地方有能力生產(chǎn)。但是，迄今為止，沒(méi)有一個(gè)政府能說(shuō)服自己的人民接受這一悖論。

6、看不見(jiàn)的組織?，F(xiàn)代組織比以往更需要兼具國(guó)際性與地方性；更需要在某些方面小，而在某方面大；也更需要在大多數(shù)時(shí)分權(quán)，而在某些時(shí)候集權(quán)。現(xiàn)代組織期望員工既獨(dú)立工作，又加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作；期望管理者既做更多授權(quán)，也加強(qiáng)控制?！敖M織的時(shí)代”可說(shuō)已到盡頭，但從另一個(gè)層面看，組織仍將是構(gòu)成社會(huì)的關(guān)鍵元素。

7、世代差異。人都會(huì)老，但每代人衰老的方式不同，此即所謂“世代差異”。每個(gè)世代的人都受到所處時(shí)代的影響。每一代人都認(rèn)為自己理所當(dāng)然與前一代不同，但在規(guī)劃未來(lái)時(shí)，似乎又認(rèn)為下一代應(yīng)該和這一代相同。

8、個(gè)人獨(dú)尊，團(tuán)體至上?！皞€(gè)別我”需要結(jié)合“團(tuán)體我”，方能建立真正的“完整的個(gè)別我”?！皞€(gè)別我”能在檔案柜與電腦的夾縫中，保有多少空間？桑普森引用大詩(shī)人豪斯曼的著名詩(shī)句提醒我們“我是陌生人，在非我所造的世界里顫栗?！?/p>

9、正義的兩難。有人認(rèn)為，所謂正義，就是平等對(duì)待每一個(gè)人，除非有十足理由說(shuō)明確有實(shí)施差別待遇的必要。這對(duì)社會(huì)弱勢(shì)者是公平的，但對(duì)那些因?yàn)樨暙I(xiàn)較大，而也許應(yīng)得較多的人就不公平?？梢源_定的是，一個(gè)被視為不公平的社會(huì)，不可能贏得其成員的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)；人們除了有理由自私自利外，做其他事都找不到充分理由，這樣的社會(huì)注定會(huì)走上自我滅亡的道路。

細(xì)看漢迪在后文中提到平衡悖論的三種方法和穿越悖論的八條途徑，不禁讓人深思，面對(duì)全球競(jìng)爭(zhēng)力、不斷擴(kuò)大的組織規(guī)模，每天

24小時(shí)每周7天的工作，不斷地對(duì)“人力資源”提出更多的要求，這會(huì)對(duì)組織中的人，尤其是那些努力工作的核心人員，產(chǎn)生怎么樣的影響呢？是否會(huì)像一件無(wú)人穿著的空雨衣，光有形，卻無(wú)實(shí)？越來(lái)越多的人正處于為了他們的角色而犧牲掉自己個(gè)性的危險(xiǎn)之中。人們好像比以前更努力地工作，并且也變得更富裕，但卻比以往更不快樂(lè)。在當(dāng)今眾多的勞動(dòng)力剩余的年代，天天都有幾百萬(wàn)人在尋找自己的工作。書(shū)中給了一個(gè)很簡(jiǎn)單的公式“1/2*2*3=p”即在五年之內(nèi)，公司的核心管理人員人數(shù)減半，每人的薪水加倍，產(chǎn)量成為3倍，便是公司的生產(chǎn)力或利潤(rùn)的所在。雖說(shuō)不是所有公司都如此明確地套用這個(gè)公式，但類似做法很普遍：好工作，高薪水，高業(yè)績(jī)，但人員更精簡(jiǎn)。而如何才能在這些公司里面生存下去呢？?jī)蓚€(gè)字，效率。我們很容易因?yàn)樽非笮识允ё约?，誤把效率本身當(dāng)成目標(biāo)，其實(shí)它不過(guò)是達(dá)成其他目標(biāo)的手段罷了。但是怎么樣才能提高效率呢？每天都按照工作規(guī)定工作，減少個(gè)人生活上時(shí)間的開(kāi)支，常常加班加點(diǎn)，一星期近70個(gè)小時(shí)的工作時(shí)間，即是我們所需要承擔(dān)高薪的代價(jià)。這么高強(qiáng)度的工作，我們很容易漸漸地失去個(gè)性，猶如作者所提到的在明尼阿波利斯露天雕塑公園里名為“無(wú)言”的雕塑（空雨衣）?！翱沼暌隆奔词俏覀冏非笮拭允ё约旱奈覀?，我們只是暫時(shí)在這個(gè)崗位上像機(jī)器人般的工作，只是空的。

但是如果我是個(gè)管理者，當(dāng)然希望管理的公司內(nèi)部人員有高效率，無(wú)可厚非因?yàn)樾矢叩椭苯雍凸镜睦麧?rùn)有關(guān)。很多公司都以創(chuàng)造利潤(rùn)為主要目標(biāo)。就如當(dāng)年漢迪所就讀的美國(guó)商學(xué)院的教授也是這么教

他們的，但是漢迪不這么認(rèn)為，他所認(rèn)為的公司最主要的目的絕對(duì)不僅是“創(chuàng)造利潤(rùn)”，公司主要目的應(yīng)該是“創(chuàng)造利潤(rùn)，以便能繼續(xù)經(jīng)營(yíng)，進(jìn)而越做越好。”看似沒(méi)有多大區(qū)別，其實(shí)是用把利潤(rùn)當(dāng)成一種手段替代了把利潤(rùn)當(dāng)成目的。這種說(shuō)法絕非模棱兩可的文字游戲，而是一種嚴(yán)肅的道德觀點(diǎn)。我們不能把某些必須做的事情看成是目的。在倫理學(xué)中，誤把手段當(dāng)成目的，無(wú)異于背叛自己。從中可知，我們不僅是為了利潤(rùn)而生存，更多是為了長(zhǎng)久之計(jì)，這方面當(dāng)然要更多地往顧客的方面考慮。公司的信條在美國(guó)頗負(fù)盛名，訂立者是前強(qiáng)生董事長(zhǎng)羅伯特·伍德·約翰遜。信條中列了公司目標(biāo)的優(yōu)先順序：首先是服務(wù)顧客，其次是服務(wù)一般員工與管理層，第三是服務(wù)社會(huì)。也成為日后的公司的管理者定下了一個(gè)準(zhǔn)則。

當(dāng)然一個(gè)優(yōu)秀的公司只有幾條空蕩蕩的信條是完全不夠的，需要的是一個(gè)更好地管理和權(quán)力制度。為何要強(qiáng)調(diào)這個(gè)權(quán)力制度？因?yàn)檫@個(gè)在我們國(guó)家很需要重視。在大部分中國(guó)公司，下級(jí)對(duì)上級(jí)有著絕對(duì)的服從，和上級(jí)對(duì)下級(jí)有著權(quán)威的意義。這會(huì)導(dǎo)致什么呢，會(huì)導(dǎo)致公司下級(jí)初來(lái)的有能力的人很難有發(fā)揮的空間，像很多公司的管理制度不嚴(yán)?！芭录掊e(cuò)郎，男怕入錯(cuò)行”。不公平的管理制度不僅會(huì)降低員工對(duì)工作熱情，還會(huì)影響公司長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。對(duì)于員工“空雨衣”的象征概念，促使我們正視一件事，如何在為個(gè)人的愿望與決策找到立足的平衡點(diǎn)。但各種文化對(duì)個(gè)人尊重程度不一，使目前世界各地有一個(gè)普遍趨勢(shì)，那就是個(gè)人在面對(duì)組織、國(guó)家、跨國(guó)機(jī)構(gòu)時(shí)，無(wú)力感與日俱增。除非讓每個(gè)人覺(jué)得自己能夠負(fù)擔(dān)起若干個(gè)責(zé)任，否則沒(méi)有希望

讓人們穿越悖論。所以需要改變管理的組織結(jié)構(gòu)，不能讓單一下級(jí)完全服從上級(jí)。雖然也有部分公司開(kāi)始改變組織結(jié)構(gòu)把部分權(quán)力下放給小單位與地方單位，以開(kāi)辟出一條途徑，雖然引發(fā)了許多混亂，但是的確給了這些員工一些工作熱情。但是企業(yè)對(duì)個(gè)別員工授權(quán)這方面還是不夠的，我們應(yīng)該更近一步，以反映出新權(quán)力均衡狀態(tài)，這也是漢迪所提出的，他認(rèn)為應(yīng)該更好地方法是采用聯(lián)邦制。聯(lián)邦制當(dāng)初設(shè)計(jì)的時(shí)候，目的是要在同一機(jī)構(gòu)里創(chuàng)造出某種權(quán)力均衡狀態(tài)，這種制度讓成員擁有最大的獨(dú)立自主權(quán)，又讓他們彼此之間保持一種必要的相互依存關(guān)系，它能鼓勵(lì)差異，卻又對(duì)此有所限制。這種制度的好處是弱小者也有機(jī)會(huì)成為強(qiáng)者，能更好展示個(gè)人才能。但這么好的制度卻并不受歡迎，因?yàn)槿藗兺ǔ２辉阜艞墮?quán)力，而且“群龍豈能無(wú)首”這點(diǎn)，相信也是不采用此制度的原因。

個(gè)人到底該如何擺脫組織給的壓力呢？在組織中發(fā)揮自己的才能呢？在社會(huì)安適環(huán)境下，很難找到一個(gè)偉大的目標(biāo)，我們總希望有個(gè)更好的領(lǐng)導(dǎo)人，殊不知，命運(yùn)掌握在自己的手里，我們必須在自己的地方找到自己的新方向，這樣才能在這個(gè)社會(huì)中發(fā)光，創(chuàng)造自己的人生價(jià)值。

第五篇：激動(dòng)人心的年代讀后感

《激動(dòng)人心的年代》讀后感

《激動(dòng)人心的年代》這部小書(shū)，是一部近代物理學(xué)史，它融會(huì)了對(duì)歷史的考察和對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的反思，以至于在短短半年多的時(shí)間里一版再版。如果說(shuō)，七十年代末的真理標(biāo)準(zhǔn)討論，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)論，是哲學(xué)界借助超學(xué)術(shù)的力量發(fā)起的對(duì)當(dāng)時(shí)思想禁錮的巨大沖擊和對(duì)馬克思主義原理的復(fù)歸，那么八十年代初李醒民教授對(duì)列寧《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》歷史局限性的犀利剖析和指謬糾誤，則是平庸時(shí)代屈指可數(shù)的創(chuàng)新探索與激情之作，其社會(huì)影響固不如前者，但學(xué)術(shù)探索之深度，無(wú)疑超越于前者。本書(shū)從科學(xué)內(nèi)部史和外部史兩個(gè)角度，從宏觀概括和微觀分析兩個(gè)方面，全面考察、論述了19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的物理學(xué)革命：對(duì)這場(chǎng)革命的背景、起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)局以及其中的重大事件和關(guān)鍵人物，運(yùn)用翔實(shí)的史料做了生動(dòng)、細(xì)致的描繪；從哲學(xué)的高度對(duì)這場(chǎng)革命進(jìn)行了中肯、獨(dú)到的分析和總結(jié)；澄清了諸多源自列寧著作的誤解、曲解和訛傳，提出了一系列不同于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的估價(jià)和看法。本書(shū)被評(píng)論者認(rèn)為“對(duì)世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)代進(jìn)行了全面的歷史考察和哲學(xué)探討，是國(guó)內(nèi)專門涉及物理學(xué)革命的第一部專著”。這部著作不僅在學(xué)術(shù)上多有創(chuàng)新，而且在我國(guó)20世紀(jì)80年代的思想解放運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了應(yīng)有的作用。我在閱讀的過(guò)程中得到了很多啟示。

一． 科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。

恩格斯在馬克思安葬時(shí)的墓前演說(shuō)中講道：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。世紀(jì)之交的物理學(xué)革命證明了馬克思主義的這一光輝論斷。這里所說(shuō)的科學(xué)指的是自然科學(xué)?？茖W(xué)之所以能成為在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，首先就在于它同社會(huì)生產(chǎn)力之間存在著不可分割的關(guān)系，它為生產(chǎn)力的發(fā)展不斷提供新的生產(chǎn)工具，開(kāi)辟新的生產(chǎn)資料領(lǐng)域，并給勞動(dòng)者以新知識(shí)和新技能的武裝，而且它在變革生產(chǎn)關(guān)系中也具有積極的作用。

經(jīng)過(guò)物理學(xué)革命，不少物理學(xué)家認(rèn)識(shí)到：“發(fā)展理論物理學(xué)的方法是辯證法，其立足點(diǎn)是唯物論”。特別是在日本，辯證唯物主義廣泛滲透到物理學(xué)家中間，這除了社會(huì)背景因素而外，也可以說(shuō)，世紀(jì)之交的物理學(xué)革命為他們準(zhǔn)備了容易接受新思想的土壤。

二． 科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是科學(xué)觀念的根本改造，與此同時(shí)，也伴隨

著理論體系、自然觀、科學(xué)方法等的全面變革。

科學(xué)革命并不是完全拋棄舊的理論，而只是政變了理論的基本框架，使新理論不僅能容納舊理論所包含的全部知識(shí)，而且能容納舊理論所不能包括的“反?！敝R(shí)。而且，舊的科學(xué)觀念也并非統(tǒng)統(tǒng)被廢棄，其中一些只是喪失了自己以前獨(dú)有的統(tǒng)治地位，從以前的不正確的、與事實(shí)不符的殼體中解放出來(lái)，被賦予新的意義，它們?cè)械恼胬眍w粒繼續(xù)被保留下來(lái)，并作為從屬成分有機(jī)地溶入新科學(xué)觀念中。

科學(xué)觀念的根本改造必然導(dǎo)致整個(gè)理論體系的重建，導(dǎo)致自然觀和科學(xué)方法的變革。例如，物理學(xué)革命的歷史表明，適應(yīng)于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法把很大的地盤讓給探索性的演繹法。在這里，盡管所觀察到的事實(shí)無(wú)疑還是最高的裁決者，但是公理同它們的可證實(shí)的結(jié)論被一條很寬的鴻溝分隔開(kāi)來(lái)，在沒(méi)有通過(guò)極其辛勤而艱巨的思考把這兩者連接起來(lái)之前，它不能作出裁決。因此，科學(xué)家必須自由發(fā)揮他的想象甚至幻想，才能超越二者之間的邏輯上不能逾越的鴻溝，建立起理論體系的邏輯基礎(chǔ)，從而演繹出可供實(shí)踐檢驗(yàn)的具體結(jié)論。

三． 哲學(xué)對(duì)科學(xué)發(fā)展具有重要的作用。

世紀(jì)之交的物理學(xué)革命清楚地表明，把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和對(duì)自然規(guī)律的實(shí)際探索及創(chuàng)立新科學(xué)理論結(jié)合起來(lái)，這是在科學(xué)上富有開(kāi)拓精神的物理學(xué)家們共同遵循的原則。對(duì)這些物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)論能動(dòng)地指導(dǎo)他們的科學(xué)實(shí)踐，使他們?cè)诳茖W(xué)上有所建樹(shù)；而科學(xué)成果又反過(guò)來(lái)加深了他們對(duì)認(rèn)識(shí)論的理解。愛(ài)因斯坦、玻爾等人就是使科學(xué)與哲學(xué)珠聯(lián)壁合、相得益彰的杰出代表。

在科學(xué)處于革命變革之中時(shí)，哲學(xué)能夠起到那些作用呢？從世紀(jì)之交的物理學(xué)革命來(lái)看，哲學(xué)顯著地起著批判、探索、創(chuàng)新、解釋的作用。

不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問(wèn)題在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配”。物理學(xué)革命的歷史表明，唯心主義是一個(gè)泥潭；自然科學(xué)的唯物主義又是一種“自發(fā)的、不自覺(jué)的、不定型的、哲學(xué)上無(wú)意識(shí)的信念”，它具有較大的局限性。

只有唯物辯證法“才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法”。因此，自然科學(xué)家應(yīng)當(dāng)做一個(gè)辯證唯物主義者，只有這樣，才能抵擋壞的時(shí)髦哲學(xué)的侵襲，在科學(xué)探索中方向明確。

四． 物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。

眾所周知，物理學(xué)研究的是有關(guān)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的根本規(guī)律，是在自然界普遍起作用的規(guī)律。自然界的事物千姿百態(tài)，自然界的現(xiàn)象千奇百怪，物理學(xué)怎么能一下子把無(wú)窮無(wú)盡的自然界的一切根本規(guī)律都弄個(gè)水落石出呢？

自然是無(wú)限多樣的，而人的認(rèn)識(shí)在一定的歷史階段卻是有限的?！懊恳粋€(gè)人的思維所達(dá)到的認(rèn)識(shí)的至上意義”“是根本談不上的，而且根據(jù)到目前為止的一切經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，這些認(rèn)識(shí)所包含的需要改善的因素，無(wú)例外地總是要比不需要改善的或正確的因素多得多”。

就整個(gè)人類而言，“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的”，“這個(gè)矛盾只有在無(wú)限的前進(jìn)過(guò)程中，在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)止境的人類世代更迭中才能得到解決”。因此，人類不可能“在某個(gè)時(shí)候達(dá)到只運(yùn)用永恒真理，只運(yùn)用具有至上意義和無(wú)條件真理權(quán)的思維成果的地步”，不可能在某個(gè)時(shí)候達(dá)到“知識(shí)世界的無(wú)限性就現(xiàn)實(shí)和可能而言都窮盡了”的地步。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)把人類的某種完美的理想狀態(tài)看作是盡善盡美的，盡善盡美的包羅萬(wàn)象的物理學(xué)理論只能是在幻想中才存在的東西。黑格爾就科學(xué)的發(fā)展說(shuō)過(guò)一段寓意深

刻的話：“科學(xué)表現(xiàn)為一個(gè)自身旋繞的圓圈，中介把末尾繞回到圓圈的開(kāi)頭；這個(gè)圓圈以此而是圓圈中的一個(gè)圓圈；因?yàn)槊恳粋€(gè)別的支節(jié)，作為方法賦予了靈魂的東西，都是自身反思，當(dāng)它轉(zhuǎn)回到開(kāi)端時(shí)，它同時(shí)又是一個(gè)新的支節(jié)的開(kāi)端?！?/p>

物理學(xué)的發(fā)展永無(wú)止境，物理學(xué)的前景永遠(yuǎn)光明。德布羅意深有體會(huì)地說(shuō)：“我們?nèi)魏螘r(shí)候都不應(yīng)忘記(科學(xué)史證明了這一點(diǎn))，我們認(rèn)識(shí)的每一個(gè)成果提出的問(wèn)題比解決的問(wèn)題還要多。在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，新發(fā)現(xiàn)的每一片土地都可以使我們推測(cè)到，還存在著我們尚未知曉的無(wú)邊無(wú)際的大陸?！?/p>

恩格斯則從更高的哲學(xué)視野上斷言：“科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段上升到較高階段，愈升愈高，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理出神，就再也無(wú)事可做了。”