第一篇：愚昧的年代 讀后感

人類發(fā)展VS環(huán)境污染

——《愚昧的年代》觀后感

我從來沒有想象過今后的環(huán)境會如何如何，也從來沒有意識到危難其實離我們很近很近，更不會想到自己的一舉一動會帶動的蝴蝶效應。所以，從來沒有思考，沒有反省，沒有節(jié)制。當片頭的年代迅速的流轉，當時間定格在未來的2055年，那一番景象確實是震驚到我了——完全沙化的土地，被大火包圍的悉尼歌劇院，絲毫不留的冰山??2055年，難道我們真的會成為這樣？

第一個出現(xiàn)的人物，也就是航空公司的老板，是一個很有經(jīng)濟頭腦的人。我們大家可能第一個反應是批斗他，職責他，甚至是諷刺他。我們沒有看到污染的本質其實并不是他。他的出現(xiàn)也是依靠著人類發(fā)展的產(chǎn)物——飛機。我不否認飛機的發(fā)明帶給了人類多大的方便多大的速度，但是我們在享受的同時總是忽略了環(huán)境的吶喊。我想人們在發(fā)明飛機的時候就已經(jīng)將環(huán)境置之腦后了，這才是錯誤所在。我們現(xiàn)在的發(fā)展有多少是踐踏在環(huán)境的“傷口”上的？汽車的尾氣同樣也是一個重大的污染源。它被發(fā)明的時候我們同樣是不考慮尾氣排放的問題的。

之后出現(xiàn)的一位奈及利亞的婦女，這就值得一說了。“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”這句話用在奈及利亞人民的身上真是再貼切不過了。隨著一切的一切都在發(fā)展，不管是工業(yè)上還是生活上，石油總是多多益善。這也就不得不帶動著各個國家爭奪石油的“熱潮”，而這一股“熱潮”的受害者真是有苦說不出。奈及利亞就是一個盛產(chǎn)石油的國家，按說應該是過著富裕舒適的生活，實際卻相差甚遠。石油被開采被利用的同時造成的水質油污染讓那里的人民難以生存，這些自私的開采者只知道攝取然后拍拍屁股走人，哪里會管其他人的生存？原本清澈的河流如今已是一層厚厚的油脂，連魚的身上都附滿原油，飲用水只能通過水坑提供，這不是很荒謬？包括由于石油莫名其妙卷入戰(zhàn)爭的伊拉克，難道他們擁有發(fā)展所必須的石油是他們的錯？

也同樣是人類的發(fā)展帶來的溫室效應，冰山融化，海平面上升，土地沙化??更可悲的是沒有人意識到點什么。當環(huán)保愛好者建造風力發(fā)電站時，愚蠢的人們居然更加愚蠢的批斗了他們！他們說那么高大的發(fā)電機影響視野，他們說發(fā)電機不美觀。拜托你們想想清楚，要是這個地球容不下你們了你們連這個發(fā)電機沒有遮擋的風景也看不到了！

當然，我并不是反對人類的發(fā)展，而是希望發(fā)展的成熟一點，完善一點。其實大家都是發(fā)展到了一半，這一半就是便利。然而另一半的環(huán)保似乎永遠是被置之不顧的。如果飛機汽車在出世的時候就已經(jīng)考慮到了環(huán)境污染這一方面，并且也有了一定的措施，比如加上了吸收器之類的，那飛機和汽車都將會被排除在污染源之外；如果原油在被開采之前就已經(jīng)做好了一切可能發(fā)生的污染問題，也就不會導致當?shù)孛癫涣纳?。如果在一種發(fā)明誕生之前都考慮到了環(huán)境的問題，如果規(guī)定不環(huán)保的不得研究不得上市，我想一切都會好很多吧。片子里有一句話正好警告了我們，“我們現(xiàn)在還來得及，剛剛好來的及”，如果我們依舊沒有意識到環(huán)境惡化的速度，2055年的我們或許就真的和片頭見到的一樣了。現(xiàn)在的我們正處在“愚昧的年代”，請我們不要一直“愚昧”下去！

第二篇：《愚昧年代》觀后感及社會學思考

《愚昧年代》觀后感及社會學思考

《愚昧年代》是一部關于環(huán)境問題的警示片，是從當前環(huán)境現(xiàn)狀出發(fā)，對2050年全球環(huán)境狀況的想象。看完此片，令筆者產(chǎn)生對當前環(huán)境保護現(xiàn)狀的擔憂與思考。

一、環(huán)境問題與消費主義

影片中提到，現(xiàn)代人的消費主義是環(huán)境問題不斷惡化的誘因之一。早在一世紀以前，凡勃倫在其《有閑階級論》中就提出，大多數(shù)現(xiàn)代文化都試圖通過他所稱的炫耀性消費、炫耀性休閑和炫耀性浪費來展示相對高的社會地位。也就是說，現(xiàn)代人多數(shù)通過炫耀物質財富來炫耀他們的權利，因為在現(xiàn)代社會中，財富是權利最可靠的指標。通過炫耀性消費、炫耀性休閑和炫耀性浪費可以反映出一個人不受物質生活和環(huán)境必需品的束縛。由于擁有財富和權利，自己不必參與生產(chǎn)活動，能通過對其他人的控制來控制環(huán)境，這種控制的權利來自財富和社會地位。

炫耀性消費，是對可見物品的展示，如昂貴的衣服、汽車、計算機等，反映出一個人控制來自環(huán)境中的物質產(chǎn)品穩(wěn)定流動的社會能力。炫耀性休閑，如到遙遠的高級消費場所度一次假，穿著休閑服裝，選擇遠離環(huán)境生產(chǎn)的工作形式等等，是一種對時間的非生產(chǎn)性消費。炫耀性浪費是指使用過量的物品，或者是拋棄而非回收利用或者修復一些東西。總之，這些都是一種浪費。

根據(jù)馬斯洛的需求理論，人們會在較低層次的需求滿足后追求更高層次的需求，但是事實并非總是如此，人們總是樂此不疲地追求物質與財富。然而，獲得更多的金錢和財產(chǎn)與人們的幸福感卻無必然關系，至少低于某一最小值。盡管如此，人們還是在盡力嘗試，于是陷入了消費跑步機的困境，即不斷增加的物質消費量卻未能帶來任何內心滿足感的消費全過程。

所以政府和社會團體要積極宣傳過度消費對環(huán)境的危害，努力在全社會形成符合可持續(xù)發(fā)展的消費觀念——綠色消費、合理消費，并倡導健康綠色的新型生活方式。

二、環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展方式

影片中，經(jīng)濟發(fā)展，工業(yè)污染的隨意排放給環(huán)境帶來了許多危害。說明很多國家、個人在追求經(jīng)濟財富時忽略了環(huán)境保護，導致大氣污染、水污染、生物多樣性被破壞等環(huán)境問題日趨惡化。

我們知道當前，全球有很多國家的發(fā)展方式都是粗放式的，以我們國家為例，轉變經(jīng)濟發(fā)展方式仍然是任重道遠。盡管中央政府很重視，也出臺了一些政府法規(guī)（雖然還尚未制定強有力的環(huán)保法律），但是由于目前的政績評價標準是片面追求GDP，地方政府則不惜代價，導致我們“引以為傲”的GDP后面的環(huán)境成本大大提高。

所以要從根本上保護環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要改變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變經(jīng)濟發(fā)展觀念，具體一點，首先就是要改變政府的政績觀。

此外，要改變城鄉(xiāng)二元體制的格局，實現(xiàn)環(huán)保上的公平。具體地，首先要徹底扭轉重城市、輕農(nóng)村的現(xiàn)象，加強中央控制，確保某些政策的實施，保持效率一致，同時增加農(nóng)村環(huán)境問題的透明度，鼓勵輿論關注農(nóng)村環(huán)境問題，才能保證局部與整體利益的一致性，才能保證環(huán)境保護不行成腸梗阻現(xiàn)象及由此形成的地方保護主義。然后，要加強環(huán)保宣傳，特別是在農(nóng)村地區(qū)，可以引導建立民間環(huán)保組織，實行自我管理、自我教育、自我監(jiān)督，并監(jiān)督其他主體。

三、環(huán)境保護與環(huán)境公平

環(huán)境公平概念的提出是環(huán)境運動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，其含義是，所有人都應享有清潔環(huán)境而不遭受不利環(huán)境的傷害的權利，環(huán)境破壞的責任與環(huán)境保護的義務相對稱，即誰污染誰治理。

環(huán)境公平有三層意義：第一，程序上的公平，即強調同等待遇；第二，地理上的公平，指社區(qū)付出與獲得的對稱；第三，社會意義上的公平，即在整個社會中保障個人或群體應得權益的重要性。

從社會學角度看，環(huán)境公平概念的提出，反映了人們對環(huán)境問題認識的深入。從長遠來看，環(huán)境狀況的持續(xù)惡化，最終將導致整個人類蒙受災難。當今環(huán)境問題反映的不僅是人與自然關系的失調，而且越來越反映出人與人關系的失調，而人與人關系的失調已成為環(huán)境問題迅速擴散和日益加劇的重要原因。

因此，解決環(huán)境問題時要注重公平性原則，可以從如下幾個方面來考慮。第一，要讓社區(qū)居民擁有知情權和參與權，親自參與本社區(qū)的經(jīng)濟建設和進行環(huán)境保護工作。

第二，從地理的角度看，要努力實現(xiàn)城鄉(xiāng)公平機制，在當前城市污染不斷向農(nóng)村擴張的情況下，保護農(nóng)村環(huán)境已刻不容緩，應該實行城鄉(xiāng)連動的制度，城市以其技術、人才及市場等聚集的優(yōu)勢來幫助農(nóng)村科學發(fā)展，最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。國際層次上，發(fā)達國家應該認識到，環(huán)境危機的責任主要在發(fā)達國家，在他們的長期工業(yè)化過程中向大氣排放了太多的溫室氣體，并且在城市化、集約化、專業(yè)化農(nóng)業(yè)的基礎上大大損害了生物多樣性，進而在全球損害了生物多樣性。發(fā)達國家不該過多指責發(fā)展中國家，企圖靠犧牲發(fā)展中國家的發(fā)展去控制環(huán)境問題，這是不公平的。發(fā)達國家應該主動承擔起責任，通過為發(fā)展中國家提供技術、人才和資金幫助，轉變發(fā)展中國家發(fā)展方式，實現(xiàn)綠色發(fā)展。這才是具有可實施性、前瞻性和全球性的解決之道。

第三，環(huán)境保護不是反對經(jīng)濟發(fā)展，而是要在創(chuàng)造經(jīng)濟的同時注重環(huán)境保護。物質決定意識，經(jīng)濟基礎是能更好地發(fā)展的基石，所以，我們不應該也不能放棄發(fā)展經(jīng)濟。只是，在追求社會生產(chǎn)總值的同時要加上消耗的資源與由于污染而導致的環(huán)境問題，如此，才是我們真正的GDP。并且，在開發(fā)資源時不能浪費，要運用技術使得所得資源得到最大程度的開發(fā)；要開發(fā)多種資源，提高可再生資源的應用比例，這樣既可以為后代留下一筆財富，也為環(huán)保出了一份力。

以上是筆者個人看過影片后結合相關文獻所作的綜合思考，僅供參考，其中難免有不足之處，懇請老師不吝指教。

第三篇：《愚昧者的愚昧》讀后感

《愚昧者的愚昧》讀后感

李響

凡對真理有渴求的人，都癡迷于仰望星空，凡仰望星空的人，都執(zhí)著于探索自己。最讓真理的渴求者感到絕望的，不是真理本身是否正確，而是自己是否能真正相信自己。

認識世界，我們需要的僅僅是信息，工具和技術。認識自己，我們還需要抵抗心理上的自我欺騙。與生俱來的心理防御系統(tǒng)或許是人類自我認知的最大障礙，正如人體的免疫系統(tǒng)維持我們生理的穩(wěn)定，心理防御系統(tǒng)也在不知不覺中通過自我欺騙的方式維持著我們心理的穩(wěn)定。

自欺與欺騙是一個消極的話題。各種內在和外在的假、虛、偽確實讓人消沉，但《愚昧者的愚昧》一書讓關于自欺的討論見諸天日，并通過詳細的科學分析研究來讓人們加深對其的了解。

《愚昧者的愚昧》的作者羅伯特·特里弗斯認為，欺騙自己，往往是為了更好地騙別人。通過騙自己來騙別人，往往能夠減輕我們在行騙過程中的負罪感。自我欺騙的背后，有著復雜的生理和心理機制，以至于我們對其視而不見，同時也付出著代價。當個體的自欺被放大到組織，社會，甚至國家的層面，甚至會產(chǎn)生災難性的后果。

我們從小被教育要誠信，但在日常生活中，我們卻幾乎完全沒有辦法避免自我欺騙。羅伯特·特里弗斯認為，這是自欺的功能失敗，不是道德的不善。同樣，庫爾茨班在《人人都是偽善者》里認為，偽善不是一個道德問題，而是人大腦自然結構的產(chǎn)物。他提出，“人腦包括許多功能各異的系統(tǒng)，或者說模塊，他們各異的功能是為了解決我們祖先的適應性問題?！渲幸恍┫到y(tǒng)把信息傳給別的部分，但另外一些則不傳遞信息。

《自我的智慧》的作者喬治·范倫特認為，人類的自我欺騙確實是一種難以避免的潛意識的心理防御，但我們也可以發(fā)展更加成熟的心理防御來代替不成熟的心理防御。在很多成功學著作中，會倡導我們進行積極的心理暗示，從而幫助我們緩解內心的壓力，進入更好的學習生活狀態(tài)。美國心理學家威廉斯說：“無論什么見解、計劃、目的，只要以強烈的信念和期待進行多次反復地思考，那它必然會置于潛意識中，成為積極行動的源泉?！边@或許是我們能夠用“自我欺騙”做到的最好的事情了吧。

第四篇：《革命年代》讀后感

讀《革命年代》有感

——淺談近代歷史

“革命年代，意味著大震動、大改組、大破壞，也意味著風卷殘云、摧枯拉朽，期間有血淚、痛苦、死亡，也有激情和理想。”——這是作者寫于本書開頭的一句話。這句話很恰當?shù)母攀隽水敃r社會的狀況和國人的抗爭。我本人是一名非史學類專業(yè)的大學生，不能像史學類專業(yè)的同學那樣有更好的機會和精力去探索，進而更深入的了解整個近現(xiàn)代史。我所認識的近現(xiàn)代史大多來源于中學和大學的課本。這些客觀條件造成我對歷史只有非常片面的、粗淺的認識，讀完高華先生的這本書后獲益匪淺。

1840年英國用大炮轟開清政府的國門后，社會就開始了被迫并且緩慢的轉型，這期間的經(jīng)驗教訓書中都有很好的敘述。從那時起無數(shù)仁人志士不斷奔走探尋救亡圖存的道路，他們有的一生都獻給了中國的革命事業(yè)。這期間中國社會的各個階層都試圖挽救國家的危亡。有洋務運動、太平天國運動、義和團運動及戊戌變法等等。但這些都沒能挽救內憂外患的國家。1991年10月10日爆發(fā)的辛亥革命，徹底推翻了清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，創(chuàng)立了中華民國，這是當時亞洲的第一個效仿美國“三權分立”制度的共和國。這可以算作近代中國社會一次非常重要的轉折，這在一定程度上促進了社會很大程度的進步，人們思想得到了一定程度的解放。由于確立的是+資本主義發(fā)展道路，使得新興資產(chǎn)階級獲得了良好的發(fā)展機會。但這些發(fā)展很快受到阻礙，這其中的原因有來自外部的，也有內部社會弊病造成的的。外部是列強并未放松對中國的欺壓，為了獲得更大利益阻止中國的發(fā)展壯大；內部各種原因復雜交錯，儒家思想的長期影響，統(tǒng)治階級的苛捐雜稅，土豪劣紳的剝奪，中心城市工人的大量失業(yè)，社會矛盾的激化等等。

孫中山先生為中國的革命作出了巨大貢獻。但革命成果卻被袁世凱竊取，北伐戰(zhàn)爭后蔣介石又采取獨裁統(tǒng)治，完全背離了孫中山先生的革命思想，廣大民眾依然處在水深火熱中。1928年國民黨統(tǒng)治中國后，蔣介石試圖以三民主義幌子，掩蓋他的以軍隊為依托的獨裁統(tǒng)治。建立“特工總部”、“三民主義力行社”和“中華文化協(xié)會”等組織。一方面大肆宣揚蔣介石的個人權威，另一方面綁架、暗殺共產(chǎn)黨員和其他民主派人士。1928——1937這十年間中古哦現(xiàn)代化雖取得了一些成就，但國民黨統(tǒng)治的不穩(wěn)定性又延緩了社會現(xiàn)代化的歷史進程。

本書作者動用了大量筆墨來論述“太子”孫科。作為孫中山先生唯一的子嗣，受父親影響很早就才能加了革命。他給我的最深印象就是政治立場多變。這可能與他的性格有關，也可能迫于當時的形勢。1924年1月國民黨一大，孫中山先生確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策。孫科當時也參加了一大，但對聯(lián)共的政策持反對態(tài)度，受到了其父孫中山的嚴厲批評。孫中山病逝后，“太子”孫科雖然不能再依賴其父親的聲望來擴大自己的勢力，但缺少了其父的限制，可以肆無忌憚的反共。當時孫科和國民黨的右派結合采取了一系列的反共行動，這些使得孫科在國民黨內的聲望大漲，并且在國民黨二大上當選為中央執(zhí)委。1927年孫科的政治態(tài)度突然發(fā)生重大變化，開始擁護國共合作，成了國民黨內左派重要的領導人物。隨著北伐的勝利，以蔣介石為首的右派加緊了投靠帝國主義，左右派開始分化。孫科從小受其父熏陶，思想中帶有反帝反封建的的特點，對工人運動一直持積極的態(tài)度；還有一個重要原因就是孫科對蔣介石的獨裁越來越不滿，想要聯(lián)合一切力量跟蔣斗。蔣介石的軍事獨裁削弱了國民黨內文職官員的地位，孫科感到只有聯(lián)合所有力量才能同蔣介石抗衡。孫科當時政治立場的轉變不僅是政治斗爭的需要，也和當時的革命形勢有重要的關系。當時孫科各

處演講，到處發(fā)表文章，猛烈抨擊蔣的軍事獨裁。

孫科再次“右轉”是在“四一二”反革命事變后，由于孫科處處維護國民黨的領導權，和共產(chǎn)黨的矛盾越來越突出，蔣的加速叛變革命造成的形勢逆轉和共產(chǎn)黨的一些左傾錯誤最終把“太子”推向了右傾。孫科又開始各處抨擊共產(chǎn)黨。1927年國共分裂后，國民黨內權利開始了新一輪重組，蔣憑軍事力量很快占據(jù)權力中心，孫科開始同蔣等人爭奪政治權利，創(chuàng)辦《再造旬刊》呼吁再造國民黨。孫科列舉出國民黨的種種弊病，指出蔣介石的獨裁統(tǒng)治已經(jīng)斷送了國民黨的前途，背離了“國父”的三民主義。直到1928年9月，孫科重返國民黨權力中樞后，又開始了與蔣的合作。但這種合作幾乎完全是以蔣為主導的，由于孫科不能完全放棄自己的政治主張，所以這種合作很脆弱。1931年初，蔣介石扣押胡漢民后，孫科開始反蔣，前往廣東參加了反蔣陣營中。孫科此時發(fā)表了大量言論，抨蔣搞“黨專政”，斥蔣獨裁專政導致國家建設無望，責蔣使國民黨失去了人民“信仰”。孫科主張“以黨治國”，“用分權代替集權”，鼓吹地方自治，主張改善國民黨與人民的關系等等。孫科雖反蔣，但在反共和維護國民黨統(tǒng)治方面，這兩人是相同的，孫科的反蔣行動只可以看做是黨內的斗爭，在維護國民黨統(tǒng)治地位方面兩人還是高度一致的。所以當1933年孫科出任立法院院長后，二人又開始了合作。

受民主政治思潮的影響，“九一八”事變后孫科又提出實施憲政，放棄了以黨治國的政治主張。當時抗日救國成了中國最重要的事情，孫科認為黨內黨外都要團結起來，一同抵抗外辱。孫科寄希望于憲政能使國民黨擁有自我調節(jié)的能力，改掉一些積累已久的弊病，改善國民黨的形象。孫科開始帶領起草《五五憲章》，但由于各派別的相互施壓妥協(xié)，1936年最終公布的《五五憲章》充滿了專制色彩，使得孫科在民主追求方面發(fā)生了倒退，極大的向蔣妥協(xié)，這可以看做國民黨內知識分子的軟弱。

1932年國民政府恢復了與蘇聯(lián)的邦交，在對蘇聯(lián)的外交方面，孫科一直處在十分突出的位置上。在中日矛盾急劇激化時，孫科提出了“聯(lián)美”“聯(lián)俄”的外交策略。1935年蔣介石迫于形勢開始與蘇聯(lián)接觸。孫科為了去的蘇聯(lián)的支持，開始反對內戰(zhàn)，主張同共產(chǎn)黨合作?？箲?zhàn)初期孫科作為中國政府特使三訪莫斯科，爭取到了蘇聯(lián)為中國提供的大量軍事援助，堅決支持中國抗戰(zhàn)。孫科成功爭取蘇聯(lián)的軍援后，不僅加強了他在國民黨中的地位，同時也提高了他的社會聲望。孫科發(fā)表了大量親蘇言論，高度評價蘇聯(lián)對中國抗戰(zhàn)的援助。隨著國共關系的緊張，孫科開始反共“聯(lián)蘇”。到1944年，為了進一步爭取蘇聯(lián)的支持，又開始主張有好的和共產(chǎn)黨解決關系。在國內問題是又開始公開批蔣，引起了蔣介石的不滿。1945年蔣開始起用親美的宋子文和蔣經(jīng)國經(jīng)辦對蘇外交，孫科徹底退出了對蘇外交舞臺。后來孫科與蔣又有合作和對立，知道國民黨兵敗退居臺灣，孫科因失意退隱。晚年又回到了臺灣從事一些政治活動。

孫科作為一個具有鮮明民主主義特色的資產(chǎn)階級的代表人物，在革命中一直運用靈活巧妙的策略手段，迎合了時代的潮流，孫科為中國民主革命做出了一定的貢獻。孫科的各種政治活動多借助其父孫中山的名聲進行的，其本人在國民黨內并不屬于實權派，所以只能迫于形勢和蔣的壓力經(jīng)常轉變政治立場來實現(xiàn)他的追求。

高華先生在書中提到了關于紅軍長征的一些敘述，簡要的介紹了《紅軍長征記》的總編輯徐秋夢。徐秋夢在某種程度上可以稱作是紅色歷史學家，但他確是一個悲劇的人物。他在紅軍長征過雪山時凍壞了雙腿，1942年被特務抓捕后卻投降了國民黨。導致建國后被長期關押?！都t軍長征記》的編輯思想上未收到條條框框的限制，因而具有很重要的參考價值。紅軍長征為后人留下了寶貴的精神財富。

抗戰(zhàn)前夕延安發(fā)生了一政治爭論。毛澤東和洛浦政治結合，反對博古等人的左傾錯誤，開始帶領黨和紅軍走正確的路線，后來毛澤東又和劉少奇政治上相結合，從此革命形勢一片大好。毛澤東在政治上是十分睿智的，對形勢有很清醒的認識，對黨內的錯誤有很敏銳的洞

察力，善于用政治有段解決問題。他本人的偉大抱負同中國的民主革命深深的結合在了一起。

對于高華先生的這本《革命年代》我只是大概理解了表層的意思，很多深層次的問題還有待我慢慢研究，所以這篇讀后感中很多觀點可能都不恰當合理，所以不敢苛求別人認同。

第五篇：革命年代讀后感[范文]

讀《革命年代》有感

———尊重真實的歷史

讀了高華的《革命年代》，對我們的歷史，尤其是近現(xiàn)代史忽然有了一種別樣的感覺。歷史，有人認為它厚重，記錄了一個乃至幾個民族的政治、經(jīng)濟、文化的變遷，也有人認為它趣味十足，可以當做故事把玩。而我則對歷史報以敬仰的態(tài)度，就像唐太宗李世民說的一樣，歷史是一面鏡子，不過與普通的鏡子不一樣的是，我們既可以通過它看見過去的方方面面，也可以對照現(xiàn)在的點點滴滴。因此，我覺得我們有必要敬仰它，尊重它。

《革命年代》的作者高華老師，生在歷史氛圍厚重的城市南京，從小在革命年代的風雨里激蕩。“文革”“反派”“黑五類”等政治的歷史名詞，是他親眼所見，親耳所聞的。高華老師，自幼喜愛讀書，尤其是歷史文學方面的圖書。他在“文革”期間做過工人，后來考入南京大學，學習歷史，因此他對歷史既有現(xiàn)實的認識，也有專業(yè)的認識。所以他的作品是值得好好讀一讀的。

“五四運動”是一場反帝反封建的愛國主義運動，最初由學生發(fā)動，后來工人成為主力軍。在這次運動中，中華民族的工人階級第一次登上了歷史舞臺。從此中國的革命的性質開始由舊民主主義革命變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，革命面貌也開始新鮮起來，雖然革命的道路依然很長，但是革命的前景卻比以前更加明朗。

“五四”時期，也是思想的大變革時期。青年學子們開始高舉“德

先生”和“賽先生”的大旗，向西方學習科學文化，同時也學習道德思想。但是卻有相當一部分人在激進主義的催促下，全面否定我們的民族文化，不論良莠，一律批判。這就導致了一部分人的民族文化的缺失，民族自豪的缺乏，進而導致民族精神的丟失和民族傳統(tǒng)道德的缺少。這樣來說，我們就不得不承認五四時期的激進主義的負面影響。然而借古看今，在經(jīng)濟全球化的今天，各國之間的政治、文化交流也日愈強烈。尤其以美國為首的西方國家，他們的文化充斥了我們身邊的角角落落，更有甚者少年兒童對我們本民族的文化知之甚少，卻對西方的文化異常熟悉。這就不得不引起我們足夠的重視了。缺失民族文化的民族是很難在世界民族之林站穩(wěn)腳跟的，正因為如此，我們就必須以五四激進主義為鑒，在引入西方文化的同時，必須加強本民族文化的發(fā)展，必須采取措施讓優(yōu)秀的民族文化成為人們主動去吸取的精神食糧，只有這樣，我們的精神世界才不會空虛，我們的才能擁有健全的心智。

革命，是破舊立新，是向前發(fā)展之意。革命時代，是歷史演化，是文明進步的時代。它就像一臺沖鋒舟，是在歷史的長河中飛速向前進，無人能擋。他充滿力量，也充滿了希望。在革命年代，順之則昌，逆之則亡。

國民黨創(chuàng)立的南京國民政府，宣揚孫中山先生的“三民主義”，本初是好的，但是在北伐革命的過程中，國民黨內部的一些野心家發(fā)動反革命政變，殘殺共產(chǎn)黨人，也殘害無辜民眾，這就與他們的“三民主義”背道而馳了。從清朝滅亡到北伐運動，歷史一次次的驗證了，只有以民族的利益為最高利益，為老百姓做事，才能得到民眾的支持。相反如果

搞獨裁反動統(tǒng)治，則勢必被歷史的巨浪所拍倒。而國民黨的種種作為則顯然表示他們沒有認清這一點。

隨著時間的推移，國民黨越來越腐敗，雖然依然掌控著全國的政治、經(jīng)濟和外交大權，但是他的民心漸漸喪失殆盡。一直到南京國民政府被人民解放軍所占領，國民黨也就結束了他在中國的統(tǒng)治，這是歷史的大勢之趨。分析國民黨失敗的原因，一是資產(chǎn)階級自身的局限性，在中國當時的歷史條件下，國家隨時面臨被侵略的危險，人民不可能會信任一個只考慮自身利益的政治集團。二是國民黨搬用西方國家的表面的民主政治體制，而實際上仍是獨裁和封建，對廣大的人民依然是壓迫。盡管換了不同的形式，但對人民的壓迫依然沒有減少，這就導致最終民心的喪失。通過如此，也恰恰說明了資本主義在中國走不通。

高華老師在著作中還突出強調了“長征”。其實，長征是一種文化，更是當時共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的代名詞，直到今天，我們依然對長征保持著高度的追憶和崇敬之情，而長征精神也已經(jīng)成為我們的民族精神中甚為重要的一部分了。長征不是只有在中國出現(xiàn)過，很多國家其實都有過，但惟獨我們中國共產(chǎn)黨人的長征勝利了。這在國際上是一種威望的代表，也是代表中國革命年代的一個重要代表。

紅軍的兩萬五千里長征，不僅粉碎了敵人的“消滅紅軍”計劃，而且也為人民軍隊鍛煉出一批中堅力量。經(jīng)過長征洗禮的中國共產(chǎn)黨人和人民軍隊，在以后的革命斗爭中能夠更加英勇，更加頑強。

長征的過程中，中國共產(chǎn)黨召開過知名的遵義會議。這次會議被史學界稱為中國共產(chǎn)黨歷史命運的一個重要轉折點。這次會議挽救了紅

軍，挽救了黨，確定了毛澤東軍事理論在黨內的領導地位，也基本確定了從此以后的黨內的領導人。因此，這次會議讓中國共產(chǎn)黨逐步走向成熟，也進一步地走向強大。從此以后，中國共產(chǎn)黨人能夠比較準確的把握當時中國的國情，認清當時的革命斗爭形勢。所以說，“遵義會議挽救了紅軍，挽救了紅軍，挽救了黨”是一點也不為過的。而包括遵義會議在內的紅軍二萬五千里長征所代表的艱苦奮斗，永不言敗的民族精神則是更為寶貴的精神財富。

在中國的歷史上，曾出現(xiàn)過一場“有名的”的“大躍進”運動?？偟恼f來就是黨和人民希望迅速的實現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)代化，發(fā)動了一場“生產(chǎn)的革命”?！案】滹L、共產(chǎn)風、高指標、瞎指揮”是這一運動的代名詞。這一運動有深刻的歷史原因，有獨特的時代背景。

在成立新中國不久，黨和人民借著勝利的喜悅，本著要充分調動人民群眾的生產(chǎn)積極性，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神的思想要大干一場，以實現(xiàn)國家的繁榮富強?！摆s美超英”不僅是對共產(chǎn)主義道路的信心和肯定，也是對資本主義的蔑視。但是由于黨沒有把握經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律而盲目地在全國上下搭起缸爐，大煉鋼鐵。這一違背經(jīng)濟規(guī)律的做法只能以失敗來告終。不僅浪費了資源，也耽誤了農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民群眾的生活水平停滯不前。

“大躍進運動”和“人民公社化運動”是在這一歷史時期犯下的歷史錯誤。在當代，我們則要以批判的，全面的，一分為二的眼光來看待它，來評判他，來借鑒它。在經(jīng)濟飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化，全球性的經(jīng)濟危機不斷發(fā)生的今天，經(jīng)濟形勢瞬息萬變，國家之間的經(jīng)濟關系也日

趨復雜。我們必須以冷靜的態(tài)度來分析經(jīng)濟形勢，把握經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)積極性，結合歷史的經(jīng)驗教訓和現(xiàn)實的客觀情況，保持充足的民族和國家自信，為實現(xiàn)國家經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展而不懈努力。只有這樣，我們才能充分地以史為鑒，立足當下，才能真正的在實現(xiàn)幸福生活的道路上不斷前進。

歷史的車輪一刻不停地在向前滾動，我們的今天也終將成為后人閱讀的歷史。其實，革命無時無刻不在發(fā)生，我們也必定處在歷史革命的時代。只有認真閱讀歷史，尊重真實的歷史，我們才能更好地把握革命年代，也才能適應新的革命年代。