第一篇：作為新時代師范生應該具有怎樣的現(xiàn)代教育觀？

作為新時代師范生應該具有怎樣的現(xiàn)代教育觀？ 1． 基本特征：生產(chǎn)性、普及性、教育形式的多樣化、科學性。

2．現(xiàn)代教育觀：作為一名教師，除了要熱愛自己的學生、熱愛自己的事業(yè)，更需要具備優(yōu)秀的素質(zhì)與能力，才能更好地教育學生，提高教學效率。教師的素質(zhì)是多方面的，既有教學能力，也有個人修養(yǎng)。隨著社會信息傳播速度的加快，學生的眼界逐漸開闊，教師不能再像過去那樣只掌握本學科的專業(yè)知識，更應該文理兼顧，不斷擴大自己的知識面。有了全面而豐富的知識后，教師還必須考慮如何把現(xiàn)代知識既快又好地傳授給學生，這就要求教師具有一定的教學技能。本章從各個不同的角度描述了對教師素質(zhì)能力的理解。

第二篇：作為大學生應該怎樣理性愛國

作為大學生應該怎樣理性愛國

愛國是一個永恒的話題，尤其在我們中華民族源遠流長的歷史長河中那些激勵著我們的愛國人物和他們的歷史。愛國精神也因此成為中華文化精髓的重要組成部分，不管是在任何時代，愛國應該永遠植根于我們的心里。

在現(xiàn)代，作為時代寵兒的我們，當代的大學生，社會的精英，未來社會的引領(lǐng)者，理應胸懷愛國的精神。一名大學生的素質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在他的成績的好壞上，也應該體現(xiàn)在做人方面。一名優(yōu)秀的大學生應該具有崇高的理想，堅定的信念，頑強的意志以及愛國的精神：崇高的理想讓一個人有更高的追求，堅定的信念讓一個人不被外物干擾，頑強的意志讓一個人不被時間拖垮，愛國的精神讓一個人思想高尚，心系天下，造福人民。

在任何時候，時代都需要愛國的人才，一個朝代因文官武將的忠貞愛國之心而興起，因百官的自私自利之心、貪圖享樂之心而衰亡的例子比比皆是。堅定的愛國之心使一個人生出浩然正氣，作為一個堂堂男兒立于世間，擁有千秋萬代的美名世世流芳。我們生于斯長于斯，不好好愛惜這片生我們養(yǎng)我們的土地，怎么對得起他對我們的呵護。

所以我們應該懷有愛國之心，但愛國不能盲目，如果以愛國為名而胡作非為，那么這種愛國已經(jīng)蛻變成一種暴力行為并且失去了它本應該蘊含的崇高意義。前面贅述了好多愛國的精神以及意義，那么現(xiàn)在有一個首要的問題擺在我們面前；什么才是愛國？

愛國是個人或集體對自身所屬國家的一種積極和認同的態(tài)度和行為,愛國的目的，是為了國家更美好，國民生活更幸福，是為了捍衛(wèi)領(lǐng)土和國家主權(quán)，是為了捍衛(wèi)同胞的公民權(quán)利。那么我們的愛國行為手要做到的就是對國家的發(fā)展有利，對人民的生活有益，絕不能違背這一原則。很多時候，一些愛國行為起初是為了本民族，本國家利益聲譽不受侵犯，卻因為違背了愛國的基本目的結(jié)果遭致全世界人民的反對，這方面的例子舉不勝舉，就比如說阿拉伯國家那些恐怖組織，起初是為了保護伊斯蘭文化不被褻瀆，但因為他們的極端行為，傷害了他們國家乃至全世界的人民。因此遭到各國的譴責和抵制。

最近我國和日本因為釣魚島事件摩擦不斷升級，國內(nèi)部分民眾也因此反日情緒日漸高漲，各地均不同程度的出現(xiàn)示威游行，本來適時適度的示威游行也是法律所允許的，也可以起到讓世界傾聽我們?nèi)嗣竦暮袈?。可是就在這游行隊伍里面卻出現(xiàn)了打砸搶燒事件。這不僅沒能起到游行應有的作用，反而使其他國家的人看到我國部分公民素質(zhì)的低劣。不利于中國人民在世界上的形象；其次，打砸搶燒毀壞的是我們同胞的財產(chǎn)，構(gòu)成了對他人利益的侵害；再次不利于中日兩國人民的交往，眾所周知，釣魚島事件是日本政府的右翼勢力為了緩和國內(nèi)經(jīng)濟政治矛盾轉(zhuǎn)移國內(nèi)民眾視線而采取的行為，日本的民眾并沒有參與到這里面，所以反對的對象應該是日本的右翼勢力而不是整個日本。如今，中日兩國的經(jīng)濟交易愈加緊密，一味的反日不僅損害日本人民的利益，也損害中國的利益。

所以我們應該理性的愛國，首先不應該盲目地對待中日摩擦，我們要有自己的理性判斷。在得出正確的判斷之后，再進行行動。

第三篇：當代大學生應該具有怎樣的信息素養(yǎng)

一、引言

當前，信息爆炸對人的綜合素質(zhì)帶來的挑戰(zhàn)日益嚴峻，國民是否具有足夠的信息素養(yǎng)成為影響國家綜合實力的重要方面。大學生作為國家未來發(fā)展的有生力量，其信息素養(yǎng)是國民信息素養(yǎng)的重要體現(xiàn)。大學生信息素養(yǎng)教育已成為世界各國普遍關(guān)注的重大理論問題與實踐問題。當前學術(shù)界從信息素養(yǎng)定義、特征，到信息素養(yǎng)理論與教育目標與內(nèi)容的結(jié)合，再到信息素養(yǎng)標準的制定與實施，都進行了很多研究。但總的說來，對信息素養(yǎng)自身理論研究關(guān)注得較多，而對信息素養(yǎng)的培養(yǎng)策略等研究較少，而且理論研究成果尚待澄清。本文將通過對大學生信息素養(yǎng)內(nèi)涵的分析，深入探討大學生信息素養(yǎng)培養(yǎng)策略，為大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)提供參考。

二、大學生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵

(一)信息素養(yǎng)的基本概念

保羅澤考斯基(Paul Zurkowski，1974)最先提出信息素養(yǎng)的概念，認為有信息素養(yǎng)的人必須能夠確定何時需要信息，并且具有檢索、評價和有效使用所需信息的能力[1]。Kalthau(1987)認為，圖書館技能和計算機技能是信息素養(yǎng)的重要組成部分

[2]。Doyle(1992)認為，具有信息素養(yǎng)的人能夠認識到精確和完整的信息，將新信息與原有的知識體系進行融合，并在批判性思考和問題解決的過程中使用信息

[3]。Bruce(1994)提出有信息素養(yǎng)的人應該具有的七個關(guān)鍵特征：獨立學習能力；完成信息過程能力；利用不同信息技術(shù)和系統(tǒng)能力；促進信息利用內(nèi)在化價值；擁有關(guān)于信息世界的充分知識；批判性地處理信息；具有個人信息風格[4]。余玲(2004)則把信息素養(yǎng)理解為信息文化，更多地強調(diào)文化的理念[5]。由此，可以看出，信息素養(yǎng)首先是一個人的基本素質(zhì)，它是傳統(tǒng)個體基本素養(yǎng)的延續(xù)和拓展，它要求個體必須擁有各種信息技能，能夠達到獨立自學及終身學習的水平，能夠?qū)z索到的信息進行評估及處理并以此做出決策。

(二)大學生教育的主要特點

從知識的角度看，大學教育具有以下特點。

1.要求通過教育使大學生掌握具有前沿性的知識。大學教育傳授的內(nèi)容很多是屬于未定論的前沿性的知識，社會生產(chǎn)力的發(fā)展導致了知識更新速度的加快，對授課老師的知識體系提出了更高的要求。大學老師不可能像高中或初中的教師

那樣一本教材連續(xù)講授幾年，必須依據(jù)教學的要求及時更新所授知識的內(nèi)容。

2.要求通過教育使大學生掌握具有實踐性的知識。大學教育要面向工作崗位的實踐，這就要求教師所傳授的知識不能完全是理論知識。所以大學教師必須結(jié)合專業(yè)要求，制定大量的實踐環(huán)節(jié)，加強學生的感性認識，提高學生對未來工作崗位的適應能力。

3.要求通過教育使大學生掌握復合性的知識。大學教育不僅要求傳授知識，還要使大學生獲得相應的工作能力。當前社會對復合型人才的要求迫使大學傳授復合型知識。對于一個大學教師而言，僅僅傳授刻板的教材，不能使學生增長實踐技能；僅僅傳授實踐技能，又不能使學生獲得具有一定高度的知識體系，這將限制其未來發(fā)展，所以大學教育要傳授理論與實踐相結(jié)合的復合型知識。

(三)大學生信息素養(yǎng)的內(nèi)涵

從信息素養(yǎng)基本概念和大學生教育的主要特點分析，大學生信息素養(yǎng)內(nèi)涵應包括如下幾個方面(如圖所示)。

1.信息素養(yǎng)是指把被動信息獲取式教育觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有畔⑻骄渴浇逃^念的一種個人能力，信息素養(yǎng)的提升有利于整合教育方式，從而全方位地促進受教育者能力的發(fā)展。

2.信息素養(yǎng)既是個體查找、檢索、分析信息的信息認識能力，也是個體整合、利用、處理、創(chuàng)造信息的信息使用能力。

3.信息認識能力體現(xiàn)為信息意識，信息使用能力體現(xiàn)為信息能力。所以信息意識和信息能力是信息素養(yǎng)的兩個方面。

大學生信息素養(yǎng)內(nèi)涵示意圖信息意識是在信息使用過程中逐漸形成的習慣性技能，屬于底層技能；信息能力是在信息處理過程中形成的個體解決問題的能力，屬于高層技能。信息意識與信息能力構(gòu)成了信息素養(yǎng)，信息素養(yǎng)又會對信息使用與信息處理過程具有反饋作用。信息使用和信息處理依賴于信息源所能夠提供的信息量，在社會能夠提供足夠信息的情況下，個體在對信息的使用與處理過程中形成了信息素養(yǎng)。

三、大學生信息素養(yǎng)培養(yǎng)策略

(一)利用學校教育培養(yǎng)大學生信息素養(yǎng)

從學校教育的形式看，主要包括課堂教育和圖書館教育兩個方面，這兩個方

面的教育可以形成具有前沿性的大學生知識體系，提升大學生的信息素養(yǎng)。

1.通過課堂教育培養(yǎng)大學生的信息素養(yǎng)。大學生所獲得的大部分知識都是在課堂教學中獲得的。如果高校在課堂教學中能夠把信息檢索工具、信息資源位置及課程內(nèi)容有機地結(jié)合起來，在課程教學過程中逐漸滲透信息技術(shù)的內(nèi)容，那么大學生信息素養(yǎng)會得到逐漸的提升。在具體操作中，可以把以計算機和網(wǎng)絡(luò)為核心的信息技術(shù)作為促進學生自主學習的認知工具與情感激勵工具、教學環(huán)境的創(chuàng)設(shè)工具，并將這些工具全面地應用到各學科教學過程中，使各種教學資源、各個教學要素和教學環(huán)節(jié)經(jīng)過整理、組合而相互融合，在整體化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生聚集效應，從而促進傳統(tǒng)教學方式的根本變革。

2.通過圖書館教育培養(yǎng)大學生的信息素養(yǎng)。具備足夠的圖書館資源的使用能力充分體現(xiàn)了大學生的信息素養(yǎng)。為了提高大學生信息素養(yǎng)，可以通過組織新生入館教育和指導，并進行工具書和參考工具書介紹等方式提高大學生利用圖書館資源的動力；通過組織信息檢索、專題講座和培訓班來提高大學生利用圖書情報資源的技能。

(二)利用社會環(huán)境培養(yǎng)大學生的信息素養(yǎng)

1.通過提高社會信息化來培養(yǎng)大學生的信息素養(yǎng)。社會信息化水平直接關(guān)系到大學生的信息素養(yǎng)，處于信息化水平比較高的環(huán)境中，大學生在信息的選擇范圍、信息環(huán)境、硬件設(shè)施上都會有優(yōu)越的條件，自然容易形成較高的信息素養(yǎng)。為了提高大學生的信息素養(yǎng)，要求全社會共同努力，提高社會信息化程度，創(chuàng)造良好的外界環(huán)境。

2.通過強化社會公眾的信息意識來培養(yǎng)大學生的信息素養(yǎng)。信息素養(yǎng)不僅僅是技術(shù)層面的，它更強調(diào)人精神意識層面上的文化底蘊、內(nèi)涵與現(xiàn)代信息技術(shù)的緊密結(jié)合。一個良好的信息氛圍能促進大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)。因此，要從全社會考慮，從社會共同發(fā)展的角度，提高全體公民的信息素養(yǎng)，為大學生信息素養(yǎng)的提升創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

3.通過健全公眾網(wǎng)絡(luò)來培養(yǎng)大學生的信息素養(yǎng)。互聯(lián)網(wǎng)不僅僅是大學生獲取網(wǎng)絡(luò)信息的平臺，同時也是接受信息教育的平臺。網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)普及程度和發(fā)達程度對大學生信息素養(yǎng)的培養(yǎng)會起到重要作用。為了提高大學生的信息素養(yǎng)，需要建立完善的公眾網(wǎng)絡(luò)，使大學生能夠產(chǎn)生良好的感性認識。

(三)利用大學生自身特點完成信息素養(yǎng)培養(yǎng)

1.培養(yǎng)大學生自我學習信念，提高自控能力。自我學習的時候，自我教育者會覺得這種方式很新鮮、有趣，有很大的熱情。但是隨著時間的推移，容易因厭倦而迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲或聊天等。所以自我學習者一定要培養(yǎng)良好的自控能力，強化自控學習信念，對信息保持長久的注意力，使對信息的積極態(tài)度形成習慣。

2.培養(yǎng)大學生對信息的敏感程度，使之能夠從大量信息中找到自己感興趣的信息，實現(xiàn)這些信息的價值。我們在享受互聯(lián)網(wǎng)龐大信息的同時，也承受著大量垃圾信息的干擾。很多信息資源缺乏系統(tǒng)性和完整性，且信息資源更新緩慢。這就需要自我學習者具有很強的信息辨別能力，能夠從大量的信息中，快速鑒別出信息是否具有價值，是否準確，從而減少不必要的時間浪費。

3.培養(yǎng)大學生對信息的判斷能力，準確判定信息的價值，提高對垃圾信息的抗干擾能力。學生在自主學習過程中，會經(jīng)常受信息過載現(xiàn)象的干擾。為了提高學習效果，有必要提高對信息的批判能力，準確把握信息的內(nèi)核，防止和解決信息迷航和信息過載現(xiàn)象。信息鑒別能力的培養(yǎng)對于自主學習非常重要。在主觀上要減少對教師的依賴，逐步提高自身能力，在學習過程中盡量減少被無關(guān)信息干擾，學會合理分配自身有效的注意力資源，明晰自身需要哪些信息，調(diào)整學習步調(diào)，合理思考與消化信息，做信息的主動鑒別者、吸收者，提高學習效率。

第四篇：新時代應該怎樣正確認識師德學習心得

學習《新時期我們應該怎樣認識師德》心得體會

不同時代有不同的道德觀，不同職業(yè)有不同的道德內(nèi)涵，但無論哪個時代，也無論何種職業(yè)，道德觀念必有其共通的地方。教師作為社會的一分子，其師德內(nèi)涵必然融匯于整個社會公德之中；而教師的特殊職業(yè)與地位，則決定著師德必然對整個社會公德產(chǎn)生極大影響。教師的師德決定了教師的素質(zhì)，教師的素質(zhì)又決定了教育的質(zhì)量，因而師德建設(shè)是教師隊伍建設(shè)的核心。作為一名教師，只有不斷地提升自身的師德修養(yǎng)，才能做到與時俱進，適應新時期發(fā)展的需要。

提升教師自身師德修養(yǎng)的重要一點就是要富有一顆愛心。教師的人生就應該是一部愛的經(jīng)典，愛教育，愛學校，愛崗位，愛學生，只有傾注了全部的愛，師德修養(yǎng)才能在愛的奉獻中得到提升，才能真正做到為人師表、教書育人。教育關(guān)系到國家的前途和民族的命運，既然選擇了教師作為終身的職業(yè)，就應當充分認識到肩負著祖國的未來和民族的希望，肩負著振興中華的重任；就意味著選擇了奉獻，就應當有一種奉獻教育事業(yè)的愛崗敬業(yè)精神。

愛崗敬業(yè)精神是師德的核心內(nèi)容。高尚的師德來自于堅定的教育信念，這種信念是教師的精神追求和奮斗目標，具體體現(xiàn)在對教育事業(yè)具有高度的責任感和強烈的事業(yè)心，在工作中能夠以身作則、嚴謹治學、樂于奉獻、為人師表。一個不熱愛教育事業(yè)的教師，決不會做到愛崗敬業(yè)；一個僅僅將教書看成是一種謀生手段的教師，決不會成為一名好教師，更談不上有高尚的師德。誠然，教師的職業(yè)是平凡的，教師的生活也是清苦的，但是只要有著對教育事業(yè)深深的熱愛，認識到自己所從事的事業(yè)對民族和未來是一種不可推卸的責任，就會以教書育人為崇高的職責，并從中享受到人生的樂趣。就會在平凡的教學工作中勤奮求實，兢兢業(yè)業(yè)，不斷提高自身素質(zhì)，完善自我，在實踐中實現(xiàn)自身的價值，實現(xiàn)人格的升華，具有高尚的師德修養(yǎng)，從而適應時代的要求，完成教書育人的重任。

熱愛學生是教師的美德，是教育教學的前提。書中說：愛是教育的基礎(chǔ)，沒有愛就沒有教育。熱愛學生就是要尊重學生，愛護學生，信任學生。只有尊重學生，愛護學生，信任學生，才能建立一種平等、和諧的師生關(guān)系，教育才富有實效，才能培養(yǎng)出人格健全的學生。書中還說：師愛是教育的靈魂，是教師教育學生的感情基礎(chǔ)。師愛是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的、沒有血緣關(guān)系的愛，是一種嚴慈相濟的愛。愛自己的孩子是本能，愛別人的孩子是神圣?！皣涝谠搰捞?，愛在細微處?！敝挥袩釔蹖W生的教師，才能真正理解這句話的內(nèi)涵，并努力去實踐。具備了這樣的師愛，就一定會在教學實踐中滿腔熱忱，真正與學生交流、交心，建立良好的師生關(guān)系，把學生有力地吸引到教學過程中來，才能親其師、信其道，激發(fā)學生的學習熱情，實現(xiàn)教育的目標。同時，在這愛的交流互動中，教師的師德修養(yǎng)也會得到提升。教育需要愛。在教育過程中，無私地奉獻師愛，既是教育成功的關(guān)鍵，又是衡量教師師德的重要內(nèi)容。高爾基說：“只有熱愛孩子的人，才能配做一名合格的教師?！敝挥袩釔蹖W生的教師，才能成為師德高尚的教師。因為，為了學生，教師必然注重和培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)，會在實踐中不斷地修正自己的言行，使之符合職業(yè)道德標準，會自覺地做到為人師表，從而樹立起良好的師德形象。

良好的師德師風的形成，絕非一朝一夕，在制度約束的基礎(chǔ)上，也需要廣大教師提自律意識，自覺改正自己生活、工作中的不良習慣，在學生中樹立起良好的師德師風。

第五篇：作為領(lǐng)導干部應該具備怎樣的法律文化素養(yǎng)

作為領(lǐng)導干部應該具備怎樣的法律文化素養(yǎng)

我們的社會是一個分工明確，有機運作的整體。領(lǐng)導干部作為一種重要的社會角色，在推動社會發(fā)展，帶領(lǐng)廣大人民群眾建設(shè)國家的進程中起著很重要的作用。如今，依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略，我們的國家正在走向一個法治時代。當前，中央強調(diào)我們要深入貫徹落實科學發(fā)展觀，而深入貫徹落實科學發(fā)展觀，必須建立健全有利于科學發(fā)展的體制機制和法治保障，依法保障和促進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，依法保障人民群眾經(jīng)濟、政治、文化和社會權(quán)益，依法化解社會矛盾糾紛、協(xié)調(diào)利益關(guān)系、維護社會和諧穩(wěn)定。不斷提高法律素養(yǎng)是維護社會穩(wěn)定的現(xiàn)實需要。領(lǐng)導干部在維護社會穩(wěn)定大局中肩負著重要責任。領(lǐng)導干部法律素養(yǎng)的高低、運用法律能力的強弱，直接關(guān)系到其能否廉潔公正、依法辦事，切實維護人民群眾的根本利益，減少和消除社會不安定因素；直接關(guān)系到其能否正確處理好各種矛盾糾紛，維護社會穩(wěn)定。因此，領(lǐng)導干部不斷提高自身的法律文化素養(yǎng)，不僅可以增強遵紀守法、廉潔奉公的自覺性，而且能夠?qū)W會運用法律手段正確處理改革發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種矛盾和問題，依法協(xié)調(diào)和處理各種利益關(guān)系，以維護社會的安定和團結(jié)。那么，領(lǐng)導干部究竟應該具備怎樣的法律文化素養(yǎng)呢？

一、正確的法律信仰理念。

美國學者伯爾曼說過：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！碑斎藗儾恍叛龇梢院?，法律就將形同虛設(shè)，從而致使法治被人治所替代。法律的正義和目的性是法律成為信仰對象的內(nèi)在要求。當我們樹立了正確的法律信仰理念，我們就會產(chǎn)生對社會正義的執(zhí)著追求，自覺地服從法律的約束，從而法律的實施才能夠最終實現(xiàn)。

二、良好的權(quán)利意識。

眾所周知，領(lǐng)導干部的手中擁有者種種大大小小的權(quán)利，因此，培養(yǎng)正確的權(quán)利意識是領(lǐng)導干部自身法律文化素養(yǎng)之中一個必不可少的部分。在傳統(tǒng)法律思想中，普通百姓的權(quán)利意識極為貧乏，而義務(wù)本位的思想?yún)s極為豐富。相反，統(tǒng)治者的權(quán)利意識極強，義務(wù)意識卻近乎沒有。當今社會，我們的社會主義憲法和法治的基本內(nèi)容是權(quán)利，要培養(yǎng)和樹立人民是社會的主體，享有各種政治、經(jīng)濟和社會權(quán)利，明確權(quán)利的正當性和可行性，對一切合法的權(quán)利大膽行使并且在其遭受侵害時積極訴諸司法程序解決，同時也對別人的正當權(quán)利予以尊重。領(lǐng)導干部作為國家公民，自然也享有憲法所規(guī)定權(quán)利。但是出于其社會身份的特殊性，他們往往擁有一些超出一般公民權(quán)利范圍的權(quán)利，同時也肩負著超出一般公民義務(wù)范圍的義務(wù)。因此，領(lǐng)導干部要充分認清楚自己人民公仆的角色，將權(quán)利的行駛和義務(wù)履行很好地結(jié)合起來，為社會發(fā)展做出應有的貢獻。

三、良好契約意識

現(xiàn)代社會強調(diào)契約，它所要求的獨立平等、誠實信用、意思自治，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。商品市場經(jīng)濟的交換活動是通過契約的形式連接起來，而契約具有平等、自主、自愿、互利、互相制約等特點。其法律涵義在于通過明確契約雙方的權(quán)利義務(wù)，使人們清楚地認識到自己所處的法律角色，從而有效地選擇自己的行為。契約意識是我們社會主義市場經(jīng)濟得以建立和完善的必不可少的法律意識。同時，契約意識也是國家民主法治的重要的思想基礎(chǔ)。契約意識的普遍化，將使整個社會既充滿活力，又有必要的約束，從而達到一種和諧的有序狀態(tài)。領(lǐng)導干部應當通過培養(yǎng)自身良好的契約意識，充分認清楚自己的社會角色，積極為人民服務(wù)，對自己的工作負責，在推動社會運作和社會進步的進程中發(fā)揮出自己應有的作用。

四、正確的訴訟意識

由于傳統(tǒng)法律文化的影響，人們對訴訟抱有一種深深的偏見。不管有理與否，都認為是很不光彩的事情，并往往把訴訟和受懲罰聯(lián)系在一起。這種法律意識在很大程度上影響了人們通過正當?shù)姆沙绦蚪鉀Q各種社會矛盾和糾紛，這樣也就失去了運用法律對其權(quán)利和利益的有力保護。然而，在現(xiàn)代社會，特別是在走向市場化、民主化和法制化的現(xiàn)代社會，通過司法途徑即通過訴訟解決糾紛應當是最正規(guī)的途徑，因為司法機構(gòu)能夠為糾紛當事人提供相對公正的決結(jié)果。社會秩序是一種法律秩序，社會矛盾如果只通過非正當、非法律途徑解決，往往是對正常法律秩序的破壞。因此，樹立正確的訴訟觀念，既是維護個人利益的需要，也是維護正常社會秩序的需要。作為領(lǐng)導干部，應當很清楚地認識到這一點。對于一些社會矛盾，應當通過法律訴訟程序來解決。特別是在涉及自身或是自己親朋好友利益糾紛的時候，更應當接受法律公正的裁決，切不可以權(quán)謀私，為了自身利益而動用社會關(guān)系阻撓法律正常執(zhí)行，蔑視法律，肆意踐踏法律尊嚴，破壞社會秩序。

五、善于將法治與德治相結(jié)合

從歷史上看，古代的中國社會主要宣傳以德治國。從先秦時期到清朝末年，中國古代德治思想由孔子、孟子、荀子等儒學家奠定思想基礎(chǔ)和理論框架，經(jīng)過漢代學者初步進行系統(tǒng)的整理和論證，再經(jīng)過宋明以來諸多思想家的理論思辨和邏輯分析，最終形成一個內(nèi)容龐大、邏輯嚴謹?shù)乃枷塍w系。中國古代德治思想要求國家統(tǒng)治者和社會管理者，進行自我修養(yǎng)，陶冶性情，先成為仁德賢明的君主或清正廉潔的官吏，然后，再用已修之身去管理國家、社會和人民，實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的政治目的。同時，以德治國的思想還主張秉公執(zhí)法、廉潔奉公、愛國圖強、尊賢惜才、提倡廉政、反對腐敗。但是，由于缺少法治做基礎(chǔ)，道德便成為政府控制社會各階層、平衡矛盾沖突的手段，道德被政治化了，它還要擔負起本應由法律承擔的職責，以至于不堪重負，無法改變政治權(quán)力的現(xiàn)實運作規(guī)則。在當今社會之中，古代以德治國的一部分思想依然可以很好地適應我們的社會現(xiàn)狀，而且在有的方面甚至可以做得比法制更好。法律對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強制手段起作用的，它重在對人們犯罪后的懲罰，以發(fā)揮它的警示作用，從而很好地維護社會秩序。所以，在現(xiàn)代社會的政治生活中，法治是必不可少的。法治與德治緊密結(jié)合乃是科學的治國之道，領(lǐng)導干部應該具備這項法律文化素養(yǎng)。