第一篇：求職信要有度

自我推銷與謙虛應(yīng)適當(dāng)有度

寫(xiě)求職信就是推銷自己，就要強(qiáng)調(diào)你自己的成就，強(qiáng)調(diào)你對(duì)所選單位的價(jià)值，這就少不了自我介紹一番，但是一定要講究技巧。比如，你信中要表達(dá)“有能力開(kāi)創(chuàng)企業(yè)的新局面”，讓人聽(tīng)起來(lái)就很刺耳。應(yīng)用點(diǎn)技巧來(lái)表達(dá)，可以說(shuō)：“我可以用所學(xué)的知識(shí)，建立一套新的管理計(jì)劃，以提高企業(yè)的生產(chǎn)率”，“可以為企業(yè)搞一些形象設(shè)計(jì)”等等。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，謙虛是一種美德。一個(gè)謙虛的人，可以使對(duì)方產(chǎn)生好感。但對(duì)于求職者來(lái)說(shuō)，過(guò)分的謙虛，同樣會(huì)使人覺(jué)得你什么也不行。謙虛不是自我否定，是實(shí)事求是、恰如其分地表現(xiàn)自己。所以，寫(xiě)求職信應(yīng)遵循“適度推銷”的原則。但要視具體情況而定。由于文化上的差異，對(duì)外資企業(yè)可多一些自吹，對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)應(yīng)多一些謙虛。

少用簡(jiǎn)寫(xiě)詞語(yǔ)，慎重使用“我”的字句

平時(shí)你與人交談時(shí)，可能習(xí)很簡(jiǎn)稱自己的學(xué)?；蛩鶎W(xué)的學(xué)科專業(yè)，但在求取信上最好不要用簡(jiǎn)稱，因?yàn)橛萌藛挝坏念I(lǐng)導(dǎo)不一定都了解你的學(xué)?；?qū)I(yè)、簡(jiǎn)寫(xiě)，往往容易使他們因不明白而產(chǎn)生誤解。如“科大”，究竟是指中國(guó)科技大學(xué)還是北京科技大學(xué)？專業(yè)的簡(jiǎn)稱有時(shí)就更讓人莫名其妙。另外，多處簡(jiǎn)寫(xiě)有時(shí)還會(huì)使人覺(jué)得你做事不能脫離學(xué)生本色，或認(rèn)為你態(tài)度不夠慎重，從而影響錄用。此外，在求職信中需要用“我覺(jué)得”、”我看”、“我想”、“我認(rèn)為”等語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)時(shí)，要慎重，否則會(huì)給用人單位留下你自高自大，思想不成熟的感覺(jué)。

突出重點(diǎn)

求取信要突出那些能引起對(duì)方興趣、有助于獲得工作的內(nèi)容，主要包括專業(yè)知識(shí)、工作經(jīng)驗(yàn)、自身特長(zhǎng)和個(gè)性特點(diǎn)等。有一點(diǎn)項(xiàng)特別注意，即在介紹專業(yè)知識(shí)和學(xué)歷時(shí)，切忌過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)。許多人，特別是剛出校園的學(xué)生容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為社會(huì)上也和學(xué)校一樣，重視學(xué)習(xí)成績(jī)，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀就會(huì)謀到一份好職業(yè)，甚至為自己全優(yōu)成績(jī)而沾沾自喜．這是不成熟的表現(xiàn)，很容易導(dǎo)致求職失敗。因?yàn)橐宰约旱膶W(xué)習(xí)而夸夸其談，只能給人以幼稚和書(shū)生氣十足的感覺(jué)。而用人單位要重視的是經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際能力，所以應(yīng)一般地寫(xiě)知識(shí)和學(xué)歷，而重點(diǎn)突出工作經(jīng)驗(yàn)和能力。

第二篇：求職信謙虛應(yīng)適當(dāng)有度

求職信謙虛應(yīng)適當(dāng)有度

寫(xiě)求職信就是推銷自己，就要強(qiáng)調(diào)你自己的成就，強(qiáng)調(diào)你對(duì)所選單位的價(jià)值，這就少不了自我介紹一番，但是一定要講究技巧。比如，你信中要表達(dá)“有能力開(kāi)創(chuàng)企業(yè)的新局面”，讓人聽(tīng)起來(lái)就很刺耳。應(yīng)用點(diǎn)技巧來(lái)表達(dá)，可以說(shuō)：“我可以用所學(xué)的知識(shí)，建立一套新的管理計(jì)劃，以提高企業(yè)的生產(chǎn)率”，“可以為企業(yè)搞一些形象設(shè)計(jì)”等等。

對(duì)于中國(guó)人來(lái)講，謙虛是一種美德。一個(gè)謙虛的人，可以使對(duì)方產(chǎn)生好感。但對(duì)于求職者來(lái)說(shuō)，過(guò)分的謙虛，同樣會(huì)使人覺(jué)得你什么也不行。謙虛不是自我否定，是實(shí)事求是、恰如其分地表現(xiàn)自己。所以，寫(xiě)求職信應(yīng)遵循“適度推銷”的原則。但要視具體情況而定。由于文化上的差異，對(duì)外資企業(yè)可多一些自吹，對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)應(yīng)多一些謙虛。

少用簡(jiǎn)寫(xiě)詞語(yǔ)，慎重使用“我”的字句

平時(shí)你與人交談時(shí)，可能習(xí)很簡(jiǎn)稱自己的學(xué)?；蛩鶎W(xué)的學(xué)科專業(yè)，但在求取信上最好不要用簡(jiǎn)稱，因?yàn)橛萌藛挝坏念I(lǐng)導(dǎo)不一定都了解你的學(xué)?；?qū)I(yè)、簡(jiǎn)寫(xiě)，往往容易使他們因不明白而產(chǎn)生誤解。如“科大”，究竟是指中國(guó)科技大學(xué)還是北京科技大學(xué)？專業(yè)的簡(jiǎn)稱有時(shí)就更讓人莫名其妙。另外，多處簡(jiǎn)寫(xiě)有時(shí)還會(huì)使人覺(jué)得你做事不能脫離學(xué)生本色，或認(rèn)為你態(tài)度不夠慎重，從而影響錄用。此外，在求職信中需要用“我覺(jué)得”、”我看”、“我想”、“我認(rèn)為”等語(yǔ)氣來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)時(shí)，要慎重，否則會(huì)給用人單位留下你自高自大，思想不成熟的感覺(jué)。

第三篇：做人要方圓有度

做人做事要方圓有度 [原文地址]

南懷瑾說(shuō)：他把自己以為是道德的東西，固執(zhí)地抓得很牢，他自己以為的道德，其實(shí)是錯(cuò)誤的。這叫邪見(jiàn)，也叫戒禁取見(jiàn)，“未達(dá)人氣?！痹S多人的道德修養(yǎng)很好，所謂方剛的人，很方正，很剛強(qiáng)，覺(jué)得道德是不能碰的，方者就是方者，圓者就是圓者。道理講得非常對(duì)，可是他實(shí)在是“未達(dá)人氣”，對(duì)人生的氣味，生命的氣息都不懂，他自己雖然也是個(gè)人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南懷瑾經(jīng)常說(shuō)，過(guò)去的讀書(shū)人是“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”；在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，讀書(shū)人則是“學(xué)會(huì)數(shù)理化，賣給資本家”。但南懷瑾自己，既沒(méi)有把自己“貨于帝王家”，也沒(méi)有把自己“賣給資本家”。早年，人家拉他進(jìn)入官場(chǎng)，他沒(méi)有干。后來(lái)，在臺(tái)灣蔣家父子當(dāng)權(quán)的時(shí)候，他有機(jī)會(huì)踏進(jìn)仕途，也沒(méi)有動(dòng)過(guò)心。

另一方面，他并不拒絕與臺(tái)灣當(dāng)局的一些高層人士有來(lái)往。一天，南懷瑾在給他所創(chuàng)辦的協(xié)會(huì)中的一個(gè)“特別班”上課，看到底下坐的全是少將中將，一數(shù)他們軍銜上的星星，一共有二十八顆。這些人都是“黨國(guó)重臣”，握有實(shí)權(quán)的大人物，是一些臺(tái)灣政壇的重量級(jí)人物。

大師智慧活學(xué)活用

遠(yuǎn)離政治是南懷瑾先生的一貫標(biāo)準(zhǔn)，也就是他所堅(jiān)持的“方”。因此他一生不愿為官，不愿與蔣氏父子過(guò)于親近；另一方面，他并不反對(duì)與政要人士來(lái)往，只要是專程來(lái)聽(tīng)課的，他都來(lái)者不拒，并不有意回避。這又體現(xiàn)了他處世的“圓”，或者他所說(shuō)的“達(dá)人氣”，也就是有人情味。所以，他不從政，卻不反對(duì)與政要人士來(lái)往。這就是“方圓有度”處世的大智慧。

其實(shí)，南懷瑾先生所指的“圓”、“達(dá)人氣”，實(shí)際上是說(shuō)，要通曉人情世故。他對(duì)“人情世故”四個(gè)字還曾作出了一種另類的解讀。他指出，其實(shí)，不管是為政或做事，都要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積，懂得“人情世故”，方能自在做人?！叭饲椤笔侵溉伺c人之間融洽相處的感情，“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，懂得人，懂得事。

孔子有一句話，為中國(guó)人所熟知，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

對(duì)這句話，南懷瑾先生從“人情世故”的角度作了全新的解讀。他說(shuō)，孔子十五歲的時(shí)候，立志做學(xué)問(wèn)，十五年后，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及經(jīng)歷過(guò)的人生磨煉，到了三十歲，做人做事、處世的道理就“立”住了，然而，這時(shí)候心理還不穩(wěn)定。到了四十歲，才真正沒(méi)有任何疑惑。再加十年，到了五十歲，才“知天命”。到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，耳中經(jīng)過(guò)心中自定，毀譽(yù)不搖，明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助他，使其成為好人。然后再加十年，到了七十歲，才“從心所欲”，而又不超過(guò)人與人之間的范圍。此時(shí)的孔子，已經(jīng)完全通曉人世間的人情世故了。

人生在世，就要通曉人情世故，要懂得方與圓的道理，然后還要靈活運(yùn)用，才能做到方圓有度。

1．要做到“行方”

所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅(jiān)持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。

比如，經(jīng)商要奉行的金科玉律是一個(gè)“誠(chéng)”字。真正的大商人必是以誠(chéng)行天下，以誠(chéng)求發(fā)展，絕不會(huì)行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。

做學(xué)問(wèn)信奉的是一個(gè)“實(shí)”字。一步一個(gè)腳印，一天一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)，方能積少成多，積薄成厚。那些沽名釣譽(yù)之徒終將會(huì)成為人們的笑柄。

2．要做到“智圓”

所謂“智圓”，就是說(shuō)為人處世要周到細(xì)致、審慎干練，要把事情辦得圓滿。

處世要圓。圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強(qiáng)。

這里所謂的“圓”，絕不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。智圓者，不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，不因堅(jiān)持己見(jiàn)而感到壓迫和懼怕，不因附和別人而隨波逐流。這需要很高的素質(zhì)和技巧，需要極強(qiáng)的悟性，是做人的至高境界。

黃炎培曾給兒子寫(xiě)過(guò)四句話：“和若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方?！本褪窍Ｍ麅鹤酉窆陪~錢(qián)那樣外圓內(nèi)方，對(duì)人要寬容和善，像春風(fēng)一樣；對(duì)自己要嚴(yán)格要求，像秋霜一樣。這與南懷瑾先生所推崇并遵循的“外圓內(nèi)方”的做人準(zhǔn)則不謀而合，可謂英雄所見(jiàn)略同。南懷瑾說(shuō)：他把自己以為是道德的東西，固執(zhí)地抓得很牢，他自己以為的道德，其實(shí)是錯(cuò)誤的。這叫邪見(jiàn)，也叫戒禁取見(jiàn)，“未達(dá)人氣?！痹S多人的道德修養(yǎng)很好，所謂方剛的人，很方正，很剛強(qiáng)，覺(jué)得道德是不能碰的，方者就是方者，圓者就是圓者。道理講得非常對(duì)，可是他實(shí)在是“未達(dá)人氣”，對(duì)人生的氣味，生命的氣息都不懂，他自己雖然也是個(gè)人，但不通人情，不懂得做人的道理。

南懷瑾經(jīng)常說(shuō)，過(guò)去的讀書(shū)人是“學(xué)成文武藝，貨于帝王家”；在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，讀書(shū)人則是“學(xué)會(huì)數(shù)理化，賣給資本家”。但南懷瑾自己，既沒(méi)有把自己“貨于帝王家”，也沒(méi)有把自己“賣給資本家”。早年，人家拉他進(jìn)入官場(chǎng)，他沒(méi)有干。后來(lái)，在臺(tái)灣蔣家父子當(dāng)權(quán)的時(shí)候，他有機(jī)會(huì)踏進(jìn)仕途，也沒(méi)有動(dòng)過(guò)心。

另一方面，他并不拒絕與臺(tái)灣當(dāng)局的一些高層人士有來(lái)往。一天，南懷瑾在給他所創(chuàng)辦的協(xié)會(huì)中的一個(gè)“特別班”上課，看到底下坐的全是少將中將，一數(shù)他們軍銜上的星星，一共有二十八顆。這些人都是“黨國(guó)重臣”，握有實(shí)權(quán)的大人物，是一些臺(tái)灣政壇的重量級(jí)人物。

大師智慧活學(xué)活用

遠(yuǎn)離政治是南懷瑾先生的一貫標(biāo)準(zhǔn)，也就是他所堅(jiān)持的“方”。因此他一生不愿為官，不愿與蔣氏父子過(guò)于親近；另一方面，他并不反對(duì)與政要人士來(lái)往，只要是專程來(lái)聽(tīng)課的，他都來(lái)者不拒，并不有意回避。這又體現(xiàn)了他處世的“圓”，或者他所說(shuō)的“達(dá)人氣”，也就是有人情味。所以，他不從政，卻不反對(duì)與政要人士來(lái)往。這就是“方圓有度”處世的大智慧。

其實(shí)，南懷瑾先生所指的“圓”、“達(dá)人氣”，實(shí)際上是說(shuō)，要通曉人情世故。他對(duì)“人情世故”四個(gè)字還曾作出了一種另類的解讀。他指出，其實(shí)，不管是為政或做事，都要靠人生經(jīng)驗(yàn)的累積，懂得“人情世故”，方能自在做人。“人情”是指人與人之間融洽相處的感情，“世故”就是透徹了解事物，懂得過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，懂得人，懂得事。

孔子有一句話，為中國(guó)人所熟知，他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

對(duì)這句話，南懷瑾先生從“人情世故”的角度作了全新的解讀。他說(shuō)，孔子十五歲的時(shí)候，立志做學(xué)問(wèn)，十五年后，根據(jù)他豐富的經(jīng)驗(yàn)，以及經(jīng)歷過(guò)的人生磨煉，到了三十歲，做人做事、處世的道理就“立”住了，然而，這時(shí)候心理還不穩(wěn)定。到了四十歲，才真正沒(méi)有任何疑惑。再加十年，到了五十歲，才“知天命”。到了六十歲，好話壞話盡管人家去說(shuō)，耳中經(jīng)過(guò)心中自定，毀譽(yù)不搖，明確是非善惡，對(duì)好的人覺(jué)得可愛(ài)，對(duì)壞的人，更覺(jué)得要幫助他，使其成為好人。然后再加十年，到了七十歲，才“從心所欲”，而又不超過(guò)人與人之間的范圍。此時(shí)的孔子，已經(jīng)完全通曉人世間的人情世故了。

人生在世，就要通曉人情世故，要懂得方與圓的道理，然后還要靈活運(yùn)用，才能做到方圓有度。

1．要做到“行方”

所為“行方”，是指做人要有棱角，要遵循規(guī)矩，要堅(jiān)持做人的原則，要有人的骨氣和品格，要表里如一。

比如，經(jīng)商要奉行的金科玉律是一個(gè)“誠(chéng)”字。真正的大商人必是以誠(chéng)行天下，以誠(chéng)求發(fā)展，絕不會(huì)行狡詐、欺騙之伎倆，為一些蠅頭小利或眼前得失而失信于天下。

做學(xué)問(wèn)信奉的是一個(gè)“實(shí)”字。一步一個(gè)腳印，一天一點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)，方能積少成多，積薄成厚。那些沽名釣譽(yù)之徒終將會(huì)成為人們的笑柄。

2．要做到“智圓”

所謂“智圓”，就是說(shuō)為人處世要周到細(xì)致、審慎干練，要把事情辦得圓滿。

處世要圓。圓的壓力最小，圓的張力最大，圓的可塑性最強(qiáng)。

這里所謂的“圓”，絕不是圓滑世故，更不是平庸無(wú)能，而是一種圓通，一種寬厚，是大智若愚，是與人為善，是在居高臨下、明察秋毫之后，心智的高度健全和成熟。智圓者，不因洞察別人的弱點(diǎn)而咄咄逼人，不因自己比別人高明而盛氣凌人，不因堅(jiān)持己見(jiàn)而感到壓迫和懼怕，不因附和別人而隨波逐流。這需要很高的素質(zhì)和技巧，需要極強(qiáng)的悟性，是做人的至高境界。

黃炎培曾給兒子寫(xiě)過(guò)四句話：“和若春風(fēng)，肅若秋霜；取象于錢(qián)，外圓內(nèi)方。”就是希望兒子像古銅錢(qián)那樣外圓內(nèi)方，對(duì)人要寬容和善，像春風(fēng)一樣；對(duì)自己要嚴(yán)格要求，像秋霜一樣。這與南懷瑾先生所推崇并遵循的“外圓內(nèi)方”的做人準(zhǔn)則不謀而合，可謂英雄所見(jiàn)略同。

第四篇：做事要有度

做事要有度

記得有一句廣皆詞說(shuō)得好：“勁酒雖好，可不要貪杯呦！”酒雖好酒，但多了會(huì)傷身體，喝酒也需要有限度，做事情也同樣如此，有了度才會(huì)產(chǎn)生美。

有詩(shī)云：“花為什么謝了呢？我的熱烈的愛(ài)把它緊壓在我的心上，因此花謝了。琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈一個(gè)它力不能勝的音節(jié)，因此琴弦斷了?！被m美，但過(guò)度的愛(ài)惜，反而弄巧成拙，欣賞不到花的美麗，雖曰愛(ài)之，真實(shí)害人，愛(ài)花，我們需要有度。彈琴鼓樂(lè)，可以陶冶人的情操，彈好了，我們可以領(lǐng)略到“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”的美妙境界，但過(guò)度的彈奏，超過(guò)了琴弦的彈性限度，那也就會(huì)“斷弦舞指間，蒼海變桑田”，悲涼而凄壯。所以說(shuō)，做事有了度，我們才會(huì)收到美的效果，才會(huì)領(lǐng)略春花、夏炎、秋實(shí)、冬寒的真正內(nèi)含。

回首千年，小小的秦國(guó)憑借其足智多謀的軍事策略最終統(tǒng)一了全中國(guó)，在之后的幾百年秦國(guó)大興土木，搜刮民財(cái)，建阿房宮，使天下百姓身處水深火熱之中，他的這種做法超過(guò)了百姓所能承受的限度，最終戊卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土，令人悲哉。秦國(guó)超過(guò)了治國(guó)準(zhǔn)則的限度，才會(huì)一敗涂地，枉費(fèi)基業(yè)。如果秦國(guó)治國(guó)有度。那也許會(huì)使秦國(guó)振興上千年，落個(gè)國(guó)泰民安呢！故此，拋棄了限度，他就會(huì)報(bào)復(fù)你，讓你瘡恨累累；把握了限度，他就會(huì)感恩你，讓你飛黃騰達(dá)。所以治國(guó)也需要有度。

在現(xiàn)代高速發(fā)展的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)無(wú)疑成了現(xiàn)代信息技術(shù)的代名詞，但隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)也出現(xiàn)了一些不良的社會(huì)現(xiàn)象，一些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，這不僅是浪費(fèi)金錢(qián)，也是在浪費(fèi)青春，浪費(fèi)生命，我們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，是從中獲得知識(shí)，學(xué)習(xí)最新科技知識(shí)，而不是整天沉迷于網(wǎng)游中，打打殺殺，荒廢了學(xué)業(yè)，所以說(shuō)我們運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)也得有個(gè)限度，創(chuàng)造一個(gè)學(xué)、玩良性循環(huán)的環(huán)境，這樣，我們才會(huì)有進(jìn)步，才會(huì)有一個(gè)美好的前途。

做事有了度，花才會(huì)更美，月才會(huì)更圓，風(fēng)才會(huì)清涼，雪才會(huì)飄盈。做事有了度，我們的人生才會(huì)更輝煌。

第五篇：職業(yè)經(jīng)理人要學(xué)會(huì)張弛有度

職業(yè)經(jīng)理人要學(xué)會(huì)張弛有度

來(lái)源:河南亦銳營(yíng)銷策劃 要實(shí)現(xiàn)事業(yè)的騰飛，對(duì)工作充滿持之以恒的激情，無(wú)疑是必不可少的條件。但對(duì)事業(yè)的激情絕不是對(duì)待工作一時(shí)的熱情所能代替的。

熱情過(guò)頭的癥狀為：除了自己的工作，對(duì)他人的工作也關(guān)心過(guò)多，干涉過(guò)多，有時(shí)甚至是在別人毫不知情的情況下，代替別人完成工作；過(guò)于急迫地希望建立與同事的信任和合作關(guān)系，在相互尚不了解的情況下，過(guò)于主動(dòng)和熱情地發(fā)出私人邀請(qǐng)，急切地尋求進(jìn)入公司交際圈。

職業(yè)經(jīng)理人需要隨時(shí)自我提醒：自己工作能力強(qiáng)，就可以越俎代庖，剝奪下屬獨(dú)自工作的權(quán)利嗎？讓下屬獨(dú)自工作，不僅是對(duì)下屬的信任，也是鍛煉其能力，培訓(xùn)其成長(zhǎng)的重要手段。

此外，急切地希望進(jìn)入公司原有相當(dāng)牢固的交際圈，也是職場(chǎng)大忌。一個(gè)優(yōu)秀的人可以輕易在工作中證明自己的能力，但要獲得一個(gè)交際圈子的認(rèn)可，卻是相當(dāng)困難的。除了“物以類聚，人以群分”的因素，經(jīng)濟(jì)、政治、傳統(tǒng)等因素也不可忽視。職業(yè)經(jīng)理人與原有團(tuán)隊(duì)的工作、人際的磨合，是需要一個(gè)相當(dāng)?shù)倪^(guò)程，急也急不來(lái)的。

工作中的合作、溝通甚至沖突，才是一個(gè)團(tuán)隊(duì)相互了解、相互信任和相互尊重的基礎(chǔ)。在完成有較大難度的任務(wù)，經(jīng)過(guò)一些重大的“戰(zhàn)役”考驗(yàn)后，團(tuán)隊(duì)成員很自然地能擰為一股力量。在度過(guò)一番磨合，不合適的人漸被組織淘汰，留下的人往往有很高的內(nèi)聚性。

因此，職業(yè)經(jīng)理人要意識(shí)到，對(duì)事業(yè)的激情需要保持，片刻的熱情卻不可取。