第一篇：信仰與救贖（最終版）

信仰·救贖

朱虹071281026

伊壁鳩魯?shù)脑戨y是：“上帝或者希望消除惡，但是無能為力；或者有能力消除之，但是不愿為之；或者他既不愿意又沒有能力為之，或是既愿意為之又有能力為之。如果他愿意但沒有能力為之，他是軟弱無能的，這與上帝的身份不符；或者他能夠?yàn)橹辉笧橹羌刀实?，這同樣與其身份不符；如果他既不愿意又無力為之，那么他既嫉妒又無能力，這非上帝所為，如果他既愿意又有能力，如上帝應(yīng)有之風(fēng)儀那樣，則惡源自何處？或者他為什么不消除它們？”簡單一點(diǎn)來說就是：既然上帝存在，人類為什么還會充滿苦難，上帝怎么能與苦難同時(shí)存在。

似乎無論人類怎樣努力，如何祈盼，苦難都無法避免。生、老、病、死，求不得，愛別離、怨憎會。人從出生開始就伴隨著淚水，此后的人生也是在種種苦難中不斷掙扎?？v覽古今中外，宗教的興起多源于人們對美好生活的向往，以求在亂世飄搖中尋求一絲精神上的慰藉。不知他人如何理解，從小接受的唯物主義觀點(diǎn)的教育，讓我對宗教的認(rèn)識僅限于精神的麻痹劑，是近似于阿Q的精神勝利法；更是統(tǒng)治者編出的謊言，使人民心甘情愿的接受壓迫，放棄抗?fàn)帯?/p>

這樣的理解我接受的理所當(dāng)然，從未有所懷疑。就像一個無知的孩子，高舉的著無神論的大旗，走的雄赳赳氣昂昂，一臉自得，卻不知腳下的路根本就是空的。直到一個聲音傳來：“看看腳下的路”，才猛然發(fā)覺之前的行為無異于自欺欺人，著實(shí)可笑。既然無法證明上帝的不存在，又有何理由否定上帝的存在；正如上帝存在，苦難存在，如若上帝不存在，苦難不是仍然存在嗎？

也許很多人都覺得，信仰與人類的進(jìn)步，宗教精神與自由精神總是背道而馳的，當(dāng)人們拋棄了對上帝的信仰，轉(zhuǎn)而接受達(dá)爾文的進(jìn)化論后，弱肉強(qiáng)食的自然規(guī)律開始控制人類。上帝之死帶來的不僅是人類精神的解放，人類自我價(jià)值的肯定，人成了自己的主宰，也造成了人類精神的荒蕪和空虛。人成了自己的上帝，變得無所畏懼，我們掠奪性的破壞環(huán)境，放任自身的沉淪，卻沒有絲毫的羞愧和恐懼。而當(dāng)工具理性逐漸取代價(jià)值理性，成為人類社會的基本價(jià)值取向后，人便沒有了絕對價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)，永恒的道德觀和區(qū)分善惡的標(biāo)準(zhǔn)也模糊了，欲望不斷暴露出人性的丑惡。人的無所畏懼加深了人性的墮落，而人性的墮落又使人更加無畏。這樣的惡性循環(huán)下去，人的未來會怎樣，我們不能想象，更不敢想象。的確，我要承認(rèn)，伴隨著精神墮落而來的還有物質(zhì)文明的提高，物質(zhì)文明帶來的人類社會的繁華是我們多少年來所不斷追求和夢想的，是整個人類進(jìn)步的標(biāo)志。正因?yàn)檫@樣，物質(zhì)文明的提高常常遮掩了精神的墮落。

當(dāng)物質(zhì)文明的提高和精神的墮落同時(shí)擺放在我們眼前時(shí)，人類面臨著選擇，哪一個更加重要。不妨做個假設(shè)，如若精神大于物質(zhì)，讓我們拋棄工業(yè)革命的成果，每日沉浸于心靈的凈化中，不為世俗所累，飄然于物外。假若一人如此，我們稱贊其為世外高人，但所有人如此，人類難道要永遠(yuǎn)維持在原始社會嗎？如若物質(zhì)大于精神，當(dāng)物欲最終吞噬靈魂后，等待我們的將是精神上的絕望，物質(zhì)上的的毀滅。既然無法取舍，人類能夠做到物質(zhì)提高的同時(shí)精神同樣升華嗎？為了尋找精神的自我救贖，無數(shù)人用一生去思考，去探索。

從基督教精神來看，人之所以會被物欲所累，精神墮落，是因?yàn)槿诵陨钐幍挠陌?，人是身來就帶有原罪的。但如果拋棄宗教不談，可以選擇的救贖之路又有什么呢？偉大的詩人但丁在《神曲》中寫到：

上帝在當(dāng)初創(chuàng)造萬物的時(shí)候，他那最大、最與他自己的美德相似，而且最為他自己珍愛的恩賜，乃是一致的自由，他過去和現(xiàn)在都把意志的自由賦給一切有靈的造物，也唯獨(dú)他們才有自由的意志。

在但丁看來，人的自由意志是神圣的，它意味著人不會因外界的壓力或內(nèi)在的欲望而改變方向。這樣的自由意志是由真理引導(dǎo)的，它不會因統(tǒng)治階級的規(guī)章制度而改變，也不是由試驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來，而是亙古不變，惠然下傾的神圣情懷。它是深刻、崇高、鍥而不舍的自我批判、自我完善的自覺意識以及對全人類道德進(jìn)步和文明發(fā)展的思慮和關(guān)切。人就是用自由意志去獲取真正的自由。

在俄國的充滿苦難的大地上，果戈里和陀思妥耶夫斯基試圖用回歸東正教信仰傳統(tǒng)來填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。他們用自己的筆將人性中的黑暗和心靈深處的丑惡赤裸裸的展現(xiàn)在人們眼前。這種撕裂心靈的號角令人痛苦，但在疼痛襲來時(shí)，我們也突然醒悟過來。真、善、美離我們還多么遙遠(yuǎn)，人類精神的墮落還在被掩藏。如若不是他們痛苦的自我剖析，人類還在虛偽的欺騙自己。無知才會無畏，當(dāng)面對完全展現(xiàn)在眼前的人性的丑惡時(shí)，我們還能繼續(xù)自我麻醉，無畏無懼嗎？法國思想家帕斯卡爾說：“我要同等地既譴責(zé)那些下定決心贊美人類的人，也譴責(zé)那些下定決心譴責(zé)人類的人，還要譴責(zé)那些下定決心自尋其樂的人；我只能贊許那些一邊哭泣一邊追求著的人?！惫昀锖屯铀纪滓蛩够亲詈筮@種人，他們用痛苦和淚水去警醒人類意識到精神的墮落。

同樣是俄國作家，托爾斯泰卻探索出另一條精神救贖之路。托翁用了很長的時(shí)間去思考死亡。他在《懺悔錄》中說：“死亡如此之近，靠什么來抵擋，所有的一切不能使我擺脫死亡，反而加劇了我的恐懼?！笔裁茨軌驊?zhàn)勝死亡，托翁一度認(rèn)為是一種自發(fā)性的神秘力量。但隨后他又發(fā)現(xiàn)這種自發(fā)性是難以控制的，一旦越過了道德和責(zé)任的界限，它就成了欲望。對生命的欲望，使人更加恐懼死亡，而當(dāng)欲望無法滿足時(shí)，又只有死亡可以帶來解脫。到了《舞會之后》、《謝爾蓋神父》以及《復(fù)活》等作品發(fā)表后，托翁終于找到了答案?？朔劳龅耐纯嗟姆椒ň褪侨バ猩疲蒙菩腥?zhàn)勝精神的虛無，死亡的痛苦。

也有一些人試圖通過自然來得到精神的救贖?？档卵鐾炜眨Ｗ用娉蠛?，威拉· 凱瑟擁抱大地。自然有一種神性，身在其中，心靈重歸寧靜、純潔。通過自然的神性來審視物質(zhì)文明，會發(fā)現(xiàn)其暗藏的骯臟丑陋，以及對人心靈的異化。天空的寥廓，大海的廣博，大地的深沉，無論人類文明多么發(fā)達(dá)，自然對人類來說永遠(yuǎn)是神秘莫測的。人類對于自然應(yīng)該永遠(yuǎn)懷著一種敬畏，這種敬畏之情使得人獲得自審、自勉的神圣情懷，而這正是物質(zhì)文明所逐漸蠶食吞噬的。

最后，回歸到基督教義中所體現(xiàn)的救贖之路。基督在我們還作為罪人的時(shí)候?yàn)槲覀兯?，用愛來對待我們的惡。這種愛就是基督教所說的愛，它不同于愛情，也不同于托翁的行善。托翁的行善是建立在希望擺脫死亡的痛苦上的，是一種有所求的愛。而基督教的愛觀稱真正的愛不是占有欲和渴慕欲的滿足，而是心甘情愿的犧牲與忍耐。愛是不求自己的益處，只為付出，不求回報(bào)。愛又是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛還是一種犧牲，犧

牲自己成全別人。這樣的愛確實(shí)偉大、美好，可我卻覺得過于飄渺。它更適合作為宗教信仰去追求，作為道義去感化，作為實(shí)踐，卻難以做到。

人一直在探索自己的精神救贖之路。無論是但丁的自由意志，果戈理和陀思妥耶夫斯基的一邊哭泣一邊追求，托爾斯泰的善行，自然的神性或是基督教的愛觀，它們都是一種信仰。上帝是信仰，信仰卻不是上帝。上帝之有無并不重要，信仰什么卻可以對自己的一生和自己的心理產(chǎn)生決定性的影響。討論上帝與苦難能否同時(shí)存在，根本是無關(guān)緊要的。既然上帝的存在與否并不關(guān)系著苦難的存在與否，那么考慮如何面對苦難，尋找救贖，不是更有價(jià)值嗎。面對苦難，會有兩種態(tài)度：一種是因?yàn)樽约嚎?，就感到不公，就想著怎樣?bào)復(fù)比自己幸福的人，怎樣傷害比自己弱小的人。而另一種態(tài)度是，因?yàn)槲抑罋v經(jīng)苦難的痛苦，就希望別人都不要經(jīng)歷這樣的苦難，就告誡自己憐憫和幫助別人。兩種截然相反的態(tài)度，是報(bào)復(fù)還是寬容，是作惡還是行善，難道世界傷害了我，我就必須轉(zhuǎn)嫁這種傷害嗎？不是的，正因?yàn)橛锌嚯y，我們就需要面對苦難的信仰，而面對苦難的信仰或是精神救贖之途，或是精神墮落之徑；或是精神救贖之途減輕苦難，或是精神墮落之徑加深苦難。信仰上帝是為了獲得精神的救贖，如果信仰都可以獲得精神的救贖，那么信仰什么又有什么關(guān)系呢，關(guān)鍵還在于有沒有信仰，又信仰什么。信仰是人類生活的根，而獲得精神救贖的信仰又是由愛，由寬容，由悲憫，由善行，由??世界上一切美好的感情和事物所構(gòu)成的。

后記;

在上外國文學(xué)史課前，我?guī)缀鯖]有考慮過自己的信仰問題。其實(shí)不光是我，同學(xué)中也少有擁有明確信仰者。大家常開玩笑說，我們是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者，可又有多少人明白共產(chǎn)主義是信仰什么呢？我過去常認(rèn)為我是信仰自己的，自己決定自己的命運(yùn)，如能做個隨心所欲，不為物喜，不為己悲的人，將是多么快樂的一件事。可是人真能決定自己的命運(yùn)嗎，如果能為什么還會有那么多的煩惱，潛意識里我還是很排斥人定勝天的觀點(diǎn)的。就這樣渾渾噩噩的活了這么久，沒有信仰也無所謂。直到上了課，寫完兩篇感悟和隨想后，才真正有了自己的信仰。我的信仰就像上文所說的：信仰是人類生活的根，而獲得精神救贖的信仰又是由愛，由寬容，由悲憫，由善行，由??世界上一切美好的感情和事物所構(gòu)成的。簡單的說就是去愛他人，去做好事，無所謂功利與否，無所謂是否帶有目的性。基督教所追求的不求回報(bào)，只言付出和犧牲的愛真的很難做到。但我絕不是否認(rèn)或反對基督教，只是單純的談一談自己的信仰問題，并且我也不否認(rèn)基督教的愛觀確實(shí)帶給我很多啟發(fā)和感悟。

最后，很感謝老師兩學(xué)期以來對我們的引導(dǎo)和啟發(fā)。我沒有用教育或是授課這樣的詞，因?yàn)槲矣X得教只能傳授一些具體的知識，而一個好的老師更應(yīng)該是一個引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的引導(dǎo)者。在這一點(diǎn)上，老師真的做的很好，您的引導(dǎo)和啟發(fā)打破了我對一些所謂真理的迷信，學(xué)會了去思考一些以前從未考慮過卻十分有價(jià)值的問題。作為一個人來說，自由思考的能力是最珍貴的財(cái)富。

第二篇：自由與救贖

救贖與自由

倘若一個人無罪，卻被判處了無期徒刑，人的一生就這樣被毀了。沒有證人，沒有證據(jù)能夠證明無罪，或許換到生活中的普通人，是絕望還是崩潰，是沉淪還是救贖?！吧孢€是滅亡，這是個問題?！边@個問題，杜弗倫給予了一個非常明確的答案，在生存中救贖。杜弗倫不是一個偉人，也沒有做出過什么驚天動地的豐功偉績，他只是一個普通人，一個存在于1994年的電影《肖申克的救贖》中的人物。

電影的劇情其實(shí)無須復(fù)述，欣賞一部經(jīng)典的電影其實(shí)不是為了記住劇情，而是為了能在電影中能到一些感悟，在觀看后能夠有所思考，解讀電影傳遞的內(nèi)涵與意義。觀影完畢，很多詞語浮現(xiàn)在我的腦中，絕望、希望、自由、救贖、制度化等等，所有的一切被包含在救贖這個詞語當(dāng)中。

監(jiān)獄是一個令人絕望的地方，特別是對于那些被判處了無期徒刑的犯人來說。一生，就在鋃鐺入獄的那一瞬間被毀得徹徹底底，與外界的社會隔絕了。他們看到的那一片天，即時(shí)是湛藍(lán)的，卻覺得那樣的灰暗，那樣的狹小，四面高墻把他們的對生活的熱愛和希望壓縮在一個黑暗的空間，對于生活，也已經(jīng)麻木不仁了，每天重復(fù)著那樣的工作，機(jī)械一般的生活，行尸走肉?；叵胱哌M(jìn)肖申克的第一天，不適應(yīng)，完全接受不了，到慢慢習(xí)慣了牢獄生活，到最后竟然離不開監(jiān)獄。被制度化了，監(jiān)獄的制度，海德利獄警的嚴(yán)刑暴打，每日語氣冷冷的命令，這些所有的因素促成了犯人同樣的行為習(xí)慣。那位出獄之后的老人是被制度化害死的，他的肉體獲得了自由，但是他的靈魂依然被禁錮在囹圄中，這樣的生活沒有意義，在社會中他失去了個人的價(jià)值，夜間誠惶誠恐地活著，因?yàn)樗?xí)慣了監(jiān)獄，習(xí)慣了與獄友一同度過的日子，習(xí)慣了獄警的嚴(yán)厲呵斥，習(xí)慣了擔(dān)憂被暴打，習(xí)慣在監(jiān)獄的圖書館工作，幾十年來每日如此，突然所有的都失去了，也就沒有了支撐住生存下去的那“一口氣”，自然，就絕望了，就走向死亡的路途。

片中的瑞德也一樣，假釋出獄后，假如沒有超市老板的許可，擠不出一滴尿，這是制度化的后果。這也令我想起了雙十二事變中的張學(xué)良將軍，一直被蔣氏家族囚禁，因?yàn)樗恢眻?jiān)持抗?fàn)?，所以才有活著的信念，但是被釋放后，沒有了堅(jiān)持活著的信念，結(jié)果不久就逝世了?！爸袊竭^馬路”“中國式教育”這樣層出不窮的例子不就是制度化的產(chǎn)物嗎？

很小的時(shí)候，我被父親帶到工作的地方，父親帶我看了一排的房子，每個房子只有一張床，每張床上躺著或是坐著一個人，每個人穿得衣服一模一樣，房子的鐵門緊閉，只 1

有一個小小的窗口露出一點(diǎn)陽光。父親對我說，你長大后不要干壞事，不然就要住這里，回不了家了。我當(dāng)時(shí)害怕要死，直到幾年后才知道父親帶我去的地方是監(jiān)獄，一座真正監(jiān)獄。那些犯人的表情，有些是面目猙獰，有些是垂頭喪氣，有些是面無表情。我沒有看到一個掛著點(diǎn)微笑的臉。

監(jiān)獄是一個很可怕的地方，將所有的希望都磨滅得一干二凈?？墒牵鸥悰]有像其他犯人一樣，他好像根本就不屬于監(jiān)獄這個地方，走路的時(shí)候就好像是在公園休閑的散步，與眾人格格不入。在一個毫無希望的希望地方，杜弗倫為什么還能夠積極地對待生活，沒有向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，我認(rèn)為其中有很多的原因。其一是對現(xiàn)實(shí)中理性的認(rèn)知，他明白自己是無罪，也接受了事實(shí)的真相，他清楚的知道自己應(yīng)該怎樣在監(jiān)獄中生活。其二實(shí)他的心中始終未放棄希望，未放棄對自由的追求。這是支撐他二十年來的一個信念，當(dāng)然，他每天挖洞的一點(diǎn)點(diǎn)小小的進(jìn)步成果也是對他的激勵。杜弗倫心中的理想國依然不滅，他甚至計(jì)劃好了越獄成功后移居到太平洋墨西哥沿岸的小地方。還有一點(diǎn)，我覺得是很重要的，對于情緒的管理，既然入獄的事情無法改變，就要擺正好心態(tài)，不能消沉，不能自暴自棄。人還活著，就不應(yīng)該放棄希望，要從內(nèi)在的價(jià)值觀出發(fā)作出彈性的改變，調(diào)整心態(tài)先處理心里，再處理心情。

從杜弗倫進(jìn)監(jiān)獄之后的第七個星期，他的自我救贖和對于其他人的救贖這個持久的行動就開始進(jìn)行了。整整二十年的救贖，杜弗倫每天用石錘挖掘墻壁，希望與日俱增，就像是我們平日之中，每天都能夠做好一點(diǎn)一滴的小事情，這就是為以后成就大事打下了良好的基礎(chǔ)。遇到難以完成的任務(wù)，分解成一步一步來做好，那個被瑞德說要六百年挖好的地道，杜弗倫竟然用二十年就挖好了，憑借堅(jiān)韌不拔的毅力和持之以恒的信念，他做到了。沒有事是難以完成的，只有有沒有一顆渴望完成的心而已。杜弗倫渴望自由的世界，這個信念二十年來從來沒有改變，他的自我救贖，成就了自己的愿望。

在自我救贖的同時(shí)，他積極建設(shè)監(jiān)獄的圖書館，幫助湯米考取證書，還有把自己的朋友瑞德從絕望中拯救回來。他同時(shí)也救贖了海德利獄警和典獄長，倘若不是他出獄后舉報(bào)貪污，海德利還會一直的私吞錢財(cái)，還會一直殘暴對待犯人，典獄長還會一直洗黑錢，還會執(zhí)迷不悟。杜弗倫給予他們一記重重的還擊，與其說是舉報(bào)，不如說是另一種方式的救贖，唯有懲治唯利是圖的獄警與典獄長，他們才能夠從歧途中醒悟過來，才能不在罪惡的泥潭里越陷越深。末了，典獄長自殺，因?yàn)樗靼妆O(jiān)獄的黑暗，失去自由的可怕，生存還是滅亡，他選擇了自滅。

我同時(shí)也很欣賞瑞德，他在眾多的犯人中顯得很理性，他深諳監(jiān)獄中的為人處世之道，他為了能夠在監(jiān)獄中能夠安身立命，很平靜的生活，對于假釋出獄，也沒有抱有什么期望。他也可能想過在肖申克監(jiān)獄中結(jié)束一生。他是一個聰明人，除了大麻毒藥，什么都能夠弄得到手。假如沒有瑞德的幫助，雖然僅僅是提供了一把石錘和一張足夠大能夠覆蓋住洞口的海報(bào)，但是這對于杜弗倫的幫助是極大的，這兩件物品是杜弗倫越獄必須的。也由此看出，瑞德在獄中對于人際關(guān)系的處理游刃有余，他懂得身邊的人的脾性，他懂得怎樣籠絡(luò)獄警的人心，他懂得與杜弗倫相處與交流。

瑞德選擇融入了監(jiān)獄，這是為了生存才做出的選擇。他想抗?fàn)?，對于這種不合理的制度化。但是他有心無力。社會上很多人都這樣，隨波逐流，只要能夠好好活著就足夠了。可是，加入杜弗倫當(dāng)初也是這樣想，接下來所有的一切都不可能發(fā)生，絕對的不可能。自由，即時(shí)人在監(jiān)獄外，心卻被禁錮于成形的制度化監(jiān)獄中，也算不上自由。只有當(dāng)肉體與靈魂都自由了，這才是真正的自由。當(dāng)畫面切換到杜弗倫爬出約等于三個棒球場長度的下水管道，在風(fēng)雨中盡享自由，這一刻，他的靈魂和身體合一，真正從監(jiān)獄中被釋放出來了。當(dāng)瑞德到達(dá)太平洋沿岸，和杜弗倫緊緊相擁的時(shí)刻，他也懂得自己真正地自由了。因?yàn)槎鸥悓λ木融H，所以才沒有重蹈覆轍，當(dāng)他精神瀕臨崩潰的時(shí)候，他記起了對杜弗倫的承諾。也就是那一個承諾，成為了瑞德的救命稻草。

大學(xué)后，很多人都頹廢了，包括我，我承認(rèn)。好像大學(xué)的校園就像是肖申克監(jiān)獄，我就在里面毫無目的無所事事地活著。僅僅是活著而已，每天過著重復(fù)的生活，逃課，遲到，睡懶覺，玩游戲，幾乎和身邊的人一樣的生活模式。我也不想這樣的，可是我身邊的人都這樣，所以我就這樣了?？戳诵睦韺W(xué)的書之后，我才明白這叫做群體效應(yīng)。因?yàn)樯磉叺娜硕歼@樣，所以才跟隨著，把自己當(dāng)初的熱血和希望都丟掉了。如果不這樣做，是不合群的。希望總會存在的，存在于心中。也許我的內(nèi)心還不夠杜弗倫那般的強(qiáng)大，也許我的信念還不夠堅(jiān)定，二十年的信念都能夠堅(jiān)守著，我的信念在一個學(xué)期中就灰飛煙滅。這樣強(qiáng)烈的對比，令我慚愧不已。

也許，不是也許，我找回了我的理想，換一種心態(tài)，能影響我是我的內(nèi)心想法，能左右我的是自己。能夠救贖自己還是自己本人，希望與理想從來都沒有拋棄我，我為何要拋棄希望與理想呢？

“救贖之道，就在其中?！本融H之道，不僅僅是圣經(jīng)中擺放的小石錘，更是心中對于自由的渴望。對于我，救贖之道，其實(shí)也說不上救贖，是從頹廢的生活中走出，是改變內(nèi)在的價(jià)值觀，想著積極的方面走。無論現(xiàn)實(shí)多么黑暗，總會有星光照亮布滿荊棘的道路。即時(shí)世界被抽去了所有的光線，黑漆漆的一片，盡管微笑著，因?yàn)檠例X還是白的。

第三篇：與信仰對話

與信仰對話

信仰是什么？每個人都有不同的見解，但有一點(diǎn)是不會變的，正如雨果所說，信仰，是人們所必須的。什么也不信的人不會有幸福。在與信仰對話之前，我們首先要明確自己的信仰。很多人會說我很迷茫，找不到自己的信仰，尤其是像我們這樣的大學(xué)生，都被稱作是“迷惘的一代”。如果一直處于這樣一種狀態(tài)，我認(rèn)為是比打開潘多拉的魔盒還要可怕的事情，因?yàn)橹辽傥覀冎乐灰P(guān)上魔盒就行，但對于無信仰的自己卻無從下手，束手無策。我們正青春，是朝氣蓬勃的太陽，身上隱藏著無限的潛能與爆發(fā)力，所以迷茫的少年們，靜下心來，去追尋內(nèi)心深處的那份埋藏已久的信仰吧，它會指引你走向光明，去感受讓人心醉的信仰之源，帶你追上幸福的腳步。有了信仰，我們開始與信仰對話，可是該如何與信仰對話呢？答案只有自己知道，因?yàn)槊總€人選擇的方式都是不同的，是不可言傳只可意會的。泰戈?duì)栐鴮懙?，信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了?？梢?，與信仰對話，是需要行動的。其實(shí)，我現(xiàn)在站在這里，也是一種與信仰對話的方式，我相信我自己的能力與潛力，我相信信仰的力量。這只是對我而言，信仰的力量是怎樣的，還是需要大家親身體會的。我的演講內(nèi)容不多，因?yàn)槲蚁嘈判叛鍪切枰覀內(nèi)プ穼さ?，而不是只在嘴上說說而已。

第四篇：與信仰對話

與信仰對話

今天在國際學(xué)術(shù)報(bào)告廳參加了了三成素質(zhì)課程的最后一講，系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹了黨的十八大精神。十八大是關(guān)鍵時(shí)期的一次盛會，它有著重大的意義,領(lǐng)導(dǎo)班底的交替，手穩(wěn)交接；為破解難題起到關(guān)鍵作用；提高黨的地位。

十八大，我們高舉旗幟，我們堅(jiān)定信念，科學(xué)的發(fā)展。高舉中國特色社會主義偉大的旗幟像一條紅線貫穿黨的十八大精神的始終。中國特色社會主義道路是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義實(shí)現(xiàn)的途徑。中國特色社會主義理論是我們的行動指南，中國特色社會主義是我們實(shí)現(xiàn)中特的根本保障。

在中共十八大上，提出了主題鮮明的六大建設(shè)。我認(rèn)為，第一，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國發(fā)展解決所有問題的關(guān)鍵，我們要完善經(jīng)濟(jì)體制，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制改革，創(chuàng)新，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)線路，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，提高開放的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)水平是很重要的。第二，人民民主是我們黨是我們黨始終高揚(yáng)的旗幟，得民心，得天下也。近來，釣魚島問題，臺灣問題等等依舊是平民百姓比較關(guān)心的政治時(shí)事，我們的領(lǐng)導(dǎo)要完善基層建設(shè)，廣泛的統(tǒng)一愛國路線。第三，我們要加強(qiáng)文化建設(shè)，現(xiàn)在我們的傳統(tǒng)文化，正慢慢收到外國文化的侵襲，不斷融合，但是在創(chuàng)新的同時(shí)，我們也要保持中國傳統(tǒng)文化的精髓并傳承下去，讓我們的下一代銘記我們祖先的智慧。在會上，也出現(xiàn)了理論創(chuàng)新黨的若干亮點(diǎn)，比如，五位一體的戰(zhàn)略布局，建設(shè)美麗中國等等，這些都是為了建設(shè)中國社會主義的理論亮點(diǎn)。

作為一個大學(xué)生，我們是建設(shè)社會主義的接班人，我們有著先鋒的神圣使命，是聯(lián)系基層的紐帶，我們要以年輕人特有的活力，積極投身建設(shè)社會主義，當(dāng)好的助手，架好橋梁，將熱情轉(zhuǎn)化為腳踏實(shí)地的奮斗！我相信，我堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)信我的信仰！

湖南師大 數(shù)計(jì)院 王文麗 2012年12月10日

第五篇：與信仰對話

“與信仰對話” “與人生對話” “彩虹人生” 主題班會

班 級 總 結(jié)

15060301班2016年06月25日自動化與電氣工程學(xué)院

活動背景：4月26日，總書記視察中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)并在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上發(fā)表講話，從全面建成小康社會實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度，對新形勢下一步發(fā)揮廣大知識分子、廣大勞動群眾、廣大青年作用進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，對青年大學(xué)生提出了“做有理想、有追求的大學(xué)生，做有擔(dān)當(dāng)、有作為的大學(xué)生做有品質(zhì)，有修養(yǎng)的大學(xué)生”的明確要求。

活動目的:班級委員會要迅速行動，掀起學(xué)習(xí)宣傳貫徹講話精神的熱潮。班委會要提高認(rèn)識，組織廣大同學(xué)深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會講話精神的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。并進(jìn)行廣泛宣傳，將總書記對廣大青年學(xué)生的關(guān)愛和期望傳遞到每一位同學(xué)。

活動時(shí)間:2016年6月24日 活動地點(diǎn):綜合樓108 參與人員:15060301全體同學(xué) 活動主辦方:15060301團(tuán)支部 活動流程: 1.班委會成員提前布置會場，等待全班到齊。2.主持人項(xiàng)庚，徐藝納宣布班會開始，引出班會主題。3.徐巖同學(xué)播放視頻，讓同學(xué)更加深入了解班會目的。4.團(tuán)支書李柏森講解此次活動的目的。5.同學(xué)們自由暢談。

6.演講環(huán)節(jié)王震同學(xué)，呂梓豪同學(xué)進(jìn)行演講，對本次活動意義進(jìn)行升華。7.辯論環(huán)節(jié)環(huán)節(jié) 8.進(jìn)行游戲環(huán)節(jié)。王益雨同學(xué)組織大家你演我猜，將同學(xué)們分為四個小組，每組派兩名代表作為演員，用肢體語言表演題目提及的信息，其余組員通過討論派代表回答。此環(huán)節(jié)將班會氣氛推向高潮。

9.班長王浩宇講話，做總結(jié)?；顒涌偨Y(jié): 1.班委會成員提前布置會場，等待全班到齊。2.主持人項(xiàng)庚，徐藝納宣布班會開始，引出班會主題。3.徐巖同學(xué)播放視頻，讓同學(xué)更加深入了解班會目的。4.團(tuán)支書李柏森講解此次活動的目的。5.同學(xué)們自由暢談。

6.演講環(huán)節(jié)王震同學(xué)，呂梓豪同學(xué)進(jìn)行演講，對本次活動意義進(jìn)行升華。7.辯論環(huán)節(jié)環(huán)節(jié)

8.進(jìn)行游戲環(huán)節(jié)。王益雨同學(xué)組織大家你演我猜，將同學(xué)們分為四個小組，每組派兩名代表作為演員，用肢體語言表演題目提及的信息，其余組員通過討論派代表回答。此環(huán)節(jié)將班會氣氛推向高潮。

9.班長王浩宇講話，做總結(jié)?；顒右饬x及效果: 通過這次活動，同學(xué)們深入學(xué)習(xí)講話精神，并將講話精神與“勤學(xué)、修得，明辨、篤實(shí)”“志存高遠(yuǎn)、德才并重、情理兼修、勇于開拓”等總書記對青年學(xué)生的重要要求有機(jī)結(jié)合、融會貫通，準(zhǔn)確把握科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。本次活動讓我們認(rèn)識到，青年學(xué)生要以國家富強(qiáng)、人民幸福為己任，樹立和踐行社會主義核心價(jià)值觀，不斷書寫奉獻(xiàn)社會、服務(wù)人民的青春篇章。

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