第一篇：信仰與人生

思想?yún)R報(bào)

-----信仰與人生

敬愛(ài)的黨組織：

在研習(xí)會(huì)上，我有幸聽(tīng)到了王老師關(guān)于信仰與人生問(wèn)題的見(jiàn)解，讓我受益匪淺。王老師很細(xì)致的額講述了信仰與人生的聯(lián)系以及信仰與道德之間的關(guān)系，并且通過(guò)一些生動(dòng)易懂的例子使我對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)更進(jìn)一步。

說(shuō)起信仰，很多人第一反應(yīng)就是宗教，而信教者不畏艱難困苦趕往朝圣地就是追求信仰的具體表現(xiàn)，宗教對(duì)于教徒的激勵(lì)就是信仰對(duì)其的益處，從而會(huì)影響他們一生的觀念，行為準(zhǔn)則以及態(tài)度。其實(shí)，這種說(shuō)法并不全對(duì)。宗教是一種信仰，但是信仰卻遠(yuǎn)不止于宗教。

正如，黨的綱領(lǐng)是黨的信仰，而黨的歷史體現(xiàn)著黨綱建設(shè)的歷程，這是對(duì)黨的信仰的不斷充實(shí)；黨的未來(lái)勾畫(huà)出一幅黨建美好藍(lán)圖，這是對(duì)黨的信仰的不懈忠貞。信仰明確了目標(biāo)，指明了方向。在發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們黨始終堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為黨建信仰，始終堅(jiān)持黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的辯證統(tǒng)一，這不僅堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，又結(jié)合了不同發(fā)展階段的實(shí)際情況，實(shí)事求是，審時(shí)度勢(shì)，為我們黨和國(guó)家的發(fā)展制定發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略。

周?chē)?guó)平如是說(shuō)，真正的信仰不在于你是否信教，信什么教。衡量一個(gè)人有沒(méi)有信仰，主要是看他在精神追求上是否真誠(chéng)和執(zhí)著。

信仰是道德建立的基礎(chǔ)。我認(rèn)為，信仰可以理解為靈魂的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)使我們的行為不由自主地靠近自己所信奉的信仰，不僅支配著我們的行為，也可以支配主導(dǎo)我們的心，慢慢進(jìn)入潛意識(shí)里扎根，形成無(wú)意識(shí)的行為習(xí)慣。正是如此，道德在信仰的感染下慢慢建立起來(lái)。這就好像，相信耶穌的基督教徒始終相信人生來(lái)有罪，到這個(gè)世上來(lái)就應(yīng)該贖罪，因此，多數(shù)的基督教徒都是極其謙卑善良的（不在其內(nèi)的常被稱(chēng)之為“異端”），道德品質(zhì)多半高尚；相反，相信法輪功、傳銷(xiāo)的人，相比而言，道德意識(shí)就沒(méi)有那么強(qiáng)烈了，或者可以理解為，他們所認(rèn)為的道德并非是我們所看待的道德，而是一種扭曲了的道德。正因?yàn)槠渥非蟮男叛龅牟徽_性，才形成了這種扭曲的道德意識(shí)。

信仰有助于人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。信仰會(huì)為人們的行為方式指明方向，讓人們心中有所追求，這追求的過(guò)程的感悟會(huì)讓自己的人生觀，價(jià)值觀，世界觀變得明朗崇高。有個(gè)信仰，當(dāng)人們對(duì)未來(lái)迷?；蚴怯兴Щ蟮臅r(shí)候，心就多了一個(gè)棲息的地方，以便我們整理好心情再出發(fā)努力。正確的價(jià)值觀離不開(kāi)崇高的信仰，而信仰的選擇極為重要。

人應(yīng)該確立起真正的信仰，讓自己的人生有崇高的追求。

真正的信仰不是盲目地對(duì)某一宗教某一確定觀念的狂熱迷信，而是建立在理性基礎(chǔ)上又一超越理性的一種至高精神力量。自古至今，這樣的例子不勝枚舉。文天祥堅(jiān)守自己的信仰，舍生取義，從容赴死，在死亡的面前毫不畏懼，永垂青史；錢(qián)學(xué)森堅(jiān)定信仰，堅(jiān)信科學(xué)強(qiáng)國(guó)，突破重重阻礙回到祖國(guó)，為我問(wèn)中華民族的富強(qiáng)立下了不朽的功勛，著實(shí)讓人欽佩?，F(xiàn)今社會(huì)，有很多人因?yàn)槭チ巳松叛龆兊米运嚼淠?，甚至泯滅人性，做一些天理不容的事情。只有我們?shù)立了崇高的信仰，才能成為對(duì)社會(huì)有用的人。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該培養(yǎng)正確的信仰，擁有健康的心態(tài)。只有我們?cè)谛闹袌?jiān)守對(duì)美好未來(lái)的信仰，當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，我們才會(huì)樂(lè)觀積極，更好地調(diào)整心態(tài)，積蓄力量。都說(shuō)信仰是人生的根本需要，它的確立出于人們自身的要求。我們?cè)诿鎸?duì)巨大得就業(yè)壓力時(shí)，在發(fā)現(xiàn)周?chē)奂娜耸悄敲磧?yōu)秀而自己卻很渺小的時(shí)候，在走進(jìn)偌大的人海找不到自己的存在的時(shí)候，有了信仰，我們會(huì)變得勇敢，執(zhí)著地追求自己所想要的。“心若向陽(yáng)，無(wú)畏悲傷”說(shuō)的就是這個(gè)道理。

羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)：“整個(gè)人生是一幕信仰之劇。沒(méi)有信仰，生命頓時(shí)就毀滅了。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂在驅(qū)使時(shí)間的大地上前進(jìn)，就像‘石頭’在湖上漂流一樣。沒(méi)有信仰的人就會(huì)下沉?！币虼?，我更會(huì)堅(jiān)定信念，堅(jiān)守信仰，以黨的信仰作為自己的信仰，努力奮斗，保持樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，充實(shí)自己，讓自己早日成為對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家有用的人，也讓自己離中共黨員更進(jìn)一步，離黨更進(jìn)一步。

此致 敬禮

第二篇：人生價(jià)值觀與信仰

人生價(jià)值觀與信仰

信仰，是指對(duì)圣賢的主張、主義、或?qū)ι竦男欧妥鸪?、?duì)鬼、妖、魔或天然氣象的恐懼，并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則。信仰與崇拜經(jīng)常聯(lián)系在一起，但是與崇拜還有不同。概括地說(shuō)，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有信仰是人對(duì)某種觀念、學(xué)說(shuō)、主義、事物的信奉與崇拜，并把它奉為自己行為的準(zhǔn)則和生活指南，是一個(gè)人可以做什么和不可做什么的基本倫理與態(tài)度。信仰并不一定是單純政治意義上的一種意識(shí)形態(tài)，它更代表著一種理想生活的意識(shí)形態(tài)，甚至是對(duì)于更好生活追求的.其實(shí)，我們都生活在一種“信”的心理現(xiàn)實(shí)中，人們總喜歡相信一些什么，不信一些什么，或者對(duì)一些什么將信將疑。我們相信什么看到的世界就是什么，人的知覺(jué)會(huì)在信的作用下重組這個(gè)世界。不信什么也看不到什么，即便什么有人的心智也能做到視而不見(jiàn)或充耳不聞。

信與不信其實(shí)是都一種心理能量投注的結(jié)果，所以不信也是信。對(duì)信癡迷并引發(fā)一種持續(xù)的精神灌注就是信仰，這種灌注把心理能量轉(zhuǎn)換成一種內(nèi)在升華的心靈感知，世界是能量的，生命也是能量的，所以宇宙與萬(wàn)物都是生命現(xiàn)象。真正阻隔人們心靈感知的是言語(yǔ)，心靈沒(méi)有言語(yǔ)，言語(yǔ)都是頭腦的。想想釋加摩尼，耶穌，默罕默德和其他的一些偉大的真神，他們理解上帝（宇宙意識(shí)）不需要語(yǔ)言，但人類(lèi)要理解他們卻只能借助言語(yǔ)，言語(yǔ)可表達(dá)的東西非常有限，所以我們難以真正知曉上帝的想法是言傳帶來(lái)的困境。我個(gè)人相信對(duì)宗教的敬奉不能用語(yǔ)言，也不能去理解，只能是用心去感悟。

信仰對(duì)人類(lèi)的生活具有很高的價(jià)值。信仰有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的解構(gòu)或瓦解能力，因?yàn)樾叛鰞?nèi)涵著一種精神圖騰，崇拜、敬畏和臣服之心。心理學(xué)可能解釋信仰這種持續(xù)不變的精神投注類(lèi)似一種自我催眠，會(huì)讓人的身體，知覺(jué)，意識(shí)產(chǎn)生一種奇妙的改變，與我們信仰的事物發(fā)生一種意象上的連接或神入，誕生一種全新的心理現(xiàn)實(shí)感。不過(guò)，信仰觸發(fā)的催眠效應(yīng)讓人的意識(shí)擴(kuò)展，引導(dǎo)心智與博大的宇宙意識(shí)融為一體，也擴(kuò)大了知覺(jué)：觸、看、聽(tīng)、味、嗅構(gòu)成的外部世界。

我相信每個(gè)人都有自己的信仰，因?yàn)樾叛鍪侨藢?duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有，信仰可以擺脫人的虛無(wú)感，無(wú)價(jià)值感，生命的有限感，創(chuàng)造一種幸福與確信的心理現(xiàn)實(shí)。聰明人不會(huì)把意識(shí)停留在硬的（看得見(jiàn)，摸得著）的現(xiàn)實(shí)上，他們相信存在是超越人的理解與知覺(jué)的，宇宙有一種混沌的秩序，無(wú)序中的有序。萬(wàn)物皆生命正是一種信仰，宇宙也有她博大的情感與意識(shí)。

宗教是一種信仰，科學(xué)也是一種信仰，科學(xué)以確認(rèn)的，邏輯的，線形的，因果的方式去解釋存在所產(chǎn)生的定律。人與現(xiàn)實(shí)、存在的關(guān)系，只是一種超然的，非言語(yǔ)的感受系統(tǒng)，這種感受與大自然的混沌，復(fù)雜，多樣，不確定具有同類(lèi)質(zhì)。宗教的，科學(xué)的，這些所有的信仰都是一種心靈的活動(dòng)，心靈是一種比精神更高級(jí)的生命存在與知覺(jué)。心靈對(duì)存在的描述是通過(guò)符號(hào)、象征、圖騰、崇拜、祭祀、儀式、藝術(shù)的手法，忘掉言語(yǔ)崇尚信仰可能是人的心靈可以輕舞飛揚(yáng)的唯一途徑。信仰是人接近自然，重歸自然的最佳心理途徑。信仰與人的 價(jià)值觀非常密切，信仰決定一個(gè)人的成敗，走向巔峰的人是有信仰陪伴的。

2014年全國(guó)注冊(cè)建造師考試建設(shè)工程造價(jià)管理建設(shè)工程計(jì)價(jià)建設(shè)工程造價(jià)案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計(jì)量

青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場(chǎng)社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠(chéng)、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛(ài)卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌须m變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒(méi)有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量 當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來(lái)的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒(méi)有科學(xué)的信仰，沒(méi)理性的追求，也就沒(méi)有幸福快樂(lè)的人生。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無(wú)限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無(wú)限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來(lái)、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無(wú)限的精神超越。這樣對(duì)無(wú)限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類(lèi)信仰的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的主體力圖自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美?！保郏叮輰?duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無(wú)限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無(wú)論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能。“正是由于信仰的存在，人類(lèi)才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來(lái)，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來(lái)，從而為自己的存在和發(fā)展開(kāi)辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向?？梢哉f(shuō)，信仰構(gòu)成了人類(lèi)精神尋求逃避永恒和無(wú)限的壓迫以及驅(qū)除人類(lèi)自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園。”［７］一句話，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來(lái)作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂(lè)。因?yàn)?，它滿足了人的最主觀的愿望?！保?］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專(zhuān)一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專(zhuān)一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國(guó)學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過(guò)使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類(lèi)及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南?！保?］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無(wú)望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無(wú)所適從、無(wú)所畏懼，無(wú)法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命

人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問(wèn)題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺(jué)面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無(wú)的心靈，促其生命健成長(zhǎng)。1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰 引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹?lái)越渴望內(nèi)心的寧?kù)o，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來(lái)越多，對(duì)耶穌的虔誠(chéng)、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺(jué)醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說(shuō)明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒(méi)有對(duì)信仰問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)，沒(méi)有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下2014年全國(guó)注冊(cè)建造師考試建設(shè)工程造價(jià)管理建設(shè)工程計(jì)價(jià)建設(shè)工程造價(jià)案例分析建設(shè)工程技術(shù)與計(jì)量 青年人忘掉了真實(shí)的世界，不愿走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至喪失了實(shí)際生活的能力。同時(shí)，市場(chǎng)社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的利益，強(qiáng)調(diào)人與人之間的法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而真誠(chéng)、信任、關(guān)懷等高尚的品質(zhì)與深沉的愛(ài)卻日漸淡化，不再成為第一要義。這樣人們?cè)诮煌须m變得日益自由，卻日益品嘗著孤獨(dú)。沒(méi)有知心朋友、缺乏社會(huì)支持成為部分大學(xué)生陷入抑郁和焦慮中的一個(gè)重要因素。

二、人生信仰：解除大學(xué)生人生困惑的超越性力量 當(dāng)代大學(xué)生的人生困惑，從表象上看源于激烈的社會(huì)變遷帶來(lái)的個(gè)體生存困境，根本卻源于生活意義的失落，源于人生信仰的喪失。人活著到底是為了什么？到底應(yīng)該追求什么？沒(méi)有科學(xué)的信仰，沒(méi)有理性的追求，也就沒(méi)有幸福快樂(lè)的人生。

1.人生信仰賦予大學(xué)生生命以終極意義哲學(xué)家們認(rèn)為人的獨(dú)特存在方式?jīng)Q定了人的信仰的無(wú)限超越本質(zhì)。人的存在具有兩極性，一極是他的有限性或現(xiàn)實(shí)性，另一極是他的無(wú)限性或理想性。滿足現(xiàn)實(shí)的生理需要，協(xié)調(diào)好現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)性存在；而面向未來(lái)、尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越是人的理想性存在。盡管人的生命的有限性和現(xiàn)實(shí)性是第一位的，但不是根本的，人不會(huì)滿足于有限的生命存在，他要時(shí)時(shí)去追求無(wú)限的精神超越。這樣對(duì)無(wú)限的追求，對(duì)生命的超越就使人進(jìn)入了信仰領(lǐng)域。作為一種精神理想和價(jià)值目標(biāo)，“人類(lèi)信仰的本質(zhì)就是自由自覺(jué)的主體力圖自覺(jué)地對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的積極的創(chuàng)造性克服，它不僅是適應(yīng)世界而且是改造世界，不僅趨利避害有效有用，而且是合法合理盡善盡美?！保郏叮輰?duì)于終極的關(guān)懷，對(duì)于人生根基的尋求，對(duì)于無(wú)限和永恒的依托，是信仰最高的價(jià)值追求，無(wú)論信仰對(duì)象或信仰方式如何，超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)是信仰最為獨(dú)特的本質(zhì)和功能?！罢怯捎谛叛龅拇嬖冢祟?lèi)才得以從其具體生活的狹小時(shí)空范圍和基本的生理需要的限制中超越出來(lái)，從生命本身所具有的客觀缺陷和限制中解脫出來(lái)，從而為自己的存在和發(fā)展開(kāi)辟出了新的領(lǐng)域、秩序和方向。可以說(shuō)，信仰構(gòu)成了人類(lèi)精神尋求逃避永恒和無(wú)限的壓迫以及驅(qū)除人類(lèi)自身在宇宙存在中的漂泊感和孤寂感的驛站和家園?！保郏罚菀痪湓?，信仰可以引導(dǎo)大學(xué)生走出現(xiàn)實(shí)的功利主義和人生焦慮的困境，賦予大學(xué)生生命以終極的意義。

2.人生信仰賦予大學(xué)生生命以精神支撐信仰之于人生的意義不在于它的具體而現(xiàn)實(shí)的功利，而在于它是人從主觀上為自己設(shè)立的一個(gè)終極目標(biāo)來(lái)作為自己的內(nèi)在動(dòng)力和精神支柱。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“信仰不外意味著堅(jiān)定不移地確信主觀的東西??信仰使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來(lái)；信仰允諾了本性與理性所不允的事情；信仰使人福樂(lè)。因?yàn)?，它滿足了人的最主觀的愿望?！保?］信仰只服從自己的主觀內(nèi)心訴求，不易受外界影響，具有專(zhuān)一性、排他性和堅(jiān)定性。正是信仰的專(zhuān)一性、排他性和堅(jiān)定性，才使得人永恒地追求它、向往它，從而產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力和堅(jiān)韌的意志克服生活中 的種種磨難和不幸，使生命變得有意義。我國(guó)學(xué)者李太平教授指出：“信仰的功能在于它通過(guò)使人相信在某種神圣的帷幕之后可能存在著一個(gè)有意義的地方，從而以此信仰去彌補(bǔ)人類(lèi)及其社會(huì)本身的缺陷和不足，并為人安置了一個(gè)崇高而又神秘的精神生活的空間，為人勇敢地生活下去提供勇氣，為人提供必需的精神支柱和行動(dòng)指南。”［9］反之，信仰的缺失或偏離不僅會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)其自身生存意義的茫然和孤單，對(duì)幸福的無(wú)望，而且也會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)生活中的迷茫和無(wú)所適從、無(wú)所畏懼，無(wú)法在心中形成時(shí)時(shí)約束自己的道德律令。所以，信仰論證了人的堅(jiān)韌與威力，指明了人前進(jìn)的方向，是人活著的精神支柱和動(dòng)力源泉。

三、高校信仰教育的重要使命人生信仰是每個(gè)人都不可回避的一大難題，德育作為系統(tǒng)的自覺(jué)的社會(huì)活動(dòng)不去關(guān)心這一問(wèn)題，個(gè)體的人就會(huì)盲目自發(fā)地尋覓求解，在盲目性中失去理性，在價(jià)值失落中感到精神饑渴。由此德育工作者應(yīng)自覺(jué)面對(duì)大學(xué)生的生命困惑，加強(qiáng)對(duì)其人生信仰的引導(dǎo)，幫助他們釋放生活的壓力，啟迪他們虛無(wú)的心靈，促其生命健康成長(zhǎng)。1.引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇人生信仰 引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定自己的人生信仰，前提是引導(dǎo)大學(xué)生慎重地選擇自己的人生信仰。在當(dāng)代中國(guó)，面對(duì)日益增加的社會(huì)壓力和日益空虛的精神世界，人們?cè)絹?lái)越渴望內(nèi)心的寧?kù)o，渴望心靈的歸宿。大學(xué)生中信教的人越來(lái)越多，對(duì)耶穌的虔誠(chéng)、對(duì)教義的篤信已深深地影響著他們的心靈世界和學(xué)業(yè)生活。這些情形一方面說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)信仰的需要已經(jīng)覺(jué)醒，對(duì)信仰的尋求日趨明顯；另一方面也說(shuō)明他們?cè)谛叛龇矫婢哂幸欢ǖ拿つ啃院蜕衩刂髁x的色彩。如果大學(xué)生沒(méi)有對(duì)信仰問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)，沒(méi)有教育者及時(shí)正確的引導(dǎo)，就有可能使之在這種需要和渴求的驅(qū)使下，在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛?。因此，在大學(xué)生的信仰需要覺(jué)醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長(zhǎng)和生活的幸福。2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開(kāi)人們的理性。先哲們說(shuō)：沒(méi)有思考的人生是沒(méi)有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖?。馬克思也說(shuō)過(guò)：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類(lèi)精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說(shuō)早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問(wèn)。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類(lèi)具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果。3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國(guó)家的主導(dǎo)信仰

在多元文化并存的社會(huì)里，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開(kāi)放性的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋?zhuān)松叛鲆呀?jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì)倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統(tǒng)和可以接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)?！保?２］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì)的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會(huì)影響力和開(kāi)放性的思想意識(shí)或時(shí)代精神。它因全社會(huì)的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會(huì)的共同信仰，從而引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人生實(shí)踐

人生信仰的形成來(lái)自于個(gè)體的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開(kāi)生命的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過(guò)程中，總要對(duì)不同的理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過(guò)的信仰越多，則他確立信仰的過(guò)程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅(jiān)定。恩格斯曾提到過(guò)確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國(guó)的工人和知識(shí)分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“??英國(guó)人由于國(guó)內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過(guò)實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說(shuō)。法國(guó)人是通過(guò)政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求。德國(guó)人則是通過(guò)哲學(xué)，通過(guò)對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的。”［1３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì)的政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的情感和對(duì)理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力在一些人的誘導(dǎo)下，從一些不正當(dāng)?shù)姆矫鎸ふ倚叛?。因此，在大學(xué)生的信仰需要覺(jué)醒之時(shí)，在面臨著信仰選擇之時(shí)，教育者應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)他們慎重地選擇自己的人生信仰，掌握信仰選擇所應(yīng)依據(jù)的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)人民大學(xué)的劉建軍教授提出了信仰選擇的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)值得我們借鑒：一看是否理智；二看是否現(xiàn)實(shí)；三看是否崇高；四看是否健全。［1０］大學(xué)生選擇自己的信仰，應(yīng)當(dāng)做到科學(xué)、理性、健康和崇高：即符合社會(huì)發(fā)展和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律；體現(xiàn)人的本質(zhì)屬性及個(gè)人與社會(huì)的正確關(guān)系；對(duì)人生實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用；順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，為自己提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值關(guān)懷。只有這樣的信仰，才值得為之奮斗一生；也只有這樣的信仰，才能真正促進(jìn)生命的成長(zhǎng)和生活的幸福。2．引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成科學(xué)的理性思維方式

選擇人生信仰首先離不開(kāi)人們的理性。先哲們說(shuō)：沒(méi)有思考的人生是沒(méi)有意義的人生，因?yàn)槿耸撬枷氲拇嬖谖?。馬克思也說(shuō)過(guò)：“真正的人=思維著的人的精神”。［1１］恩格斯還形象地把思維著的精神比作地球上最美的花朵。人高于動(dòng)物的地方就在于人會(huì)思維，能夠分辨出主客體關(guān)系，能夠認(rèn)識(shí)到自身行為的意義與價(jià)值，并按照意義在意義的世界中行動(dòng)，理性的自我意識(shí)特別是理性的反思意識(shí)和批判意識(shí)是人類(lèi)精神生活的前提。在科技和經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，理性精神已經(jīng)深深地融入到當(dāng)代人的生活中。以信仰本身而言，如果說(shuō)早期的信仰是建立在非理性的樸素意識(shí)和盲目崇拜的基礎(chǔ)上，那當(dāng)代的信仰已不可能完全拒斥和避免理性的追問(wèn)。在一定意義上，當(dāng)代人往往是經(jīng)由理性的自我意識(shí)的引導(dǎo)而走上信仰之途的。真正的信仰就應(yīng)當(dāng)是主體理性選擇的結(jié)果。把信仰建立在理性的基礎(chǔ)上，使理性和信仰之間保持必要的張力，維持動(dòng)態(tài)的平衡，理應(yīng)是當(dāng)代人類(lèi)具有的一種健康的信仰態(tài)度。因此，德育工作者在幫助大學(xué)生確立自己的人生信仰時(shí)，應(yīng)重視其理性思維的養(yǎng)成，讓信仰成為他們自己內(nèi)在的精神生活選擇和理性思考的結(jié)果.3．引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)守國(guó)家的主導(dǎo)信仰在多元文化并存的社會(huì)里，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立不僅是不可或缺的，而且是開(kāi)放性的。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)社會(huì)共同體存在，不可能或缺其內(nèi)在的某種價(jià)值一致性——這種價(jià)值一致性不是指價(jià)值體系的一致性，而是指某些基本價(jià)值要求的一致性。這種一致性是保持一個(gè)社會(huì)自身完整性所必需的，這就恰如一個(gè)社會(huì)不能缺少為社會(huì)公眾所共同認(rèn)同的并用以調(diào)節(jié)自身的最基本道德規(guī)范一樣。共同的信仰要比信仰自我有力量得多，尤其是對(duì)目前處于多元化信仰包圍之下，思維方式和行為方式找不到權(quán)威解釋?zhuān)松叛鲆呀?jīng)日漸迷茫的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，國(guó)家主導(dǎo)信仰的確立顯得尤為迫切。有學(xué)者就指出：“社會(huì)倘若不能給其成員提供一套值得信任的人文價(jià)值系統(tǒng)和可以接受的人文價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，那么，這個(gè)社會(huì)必然出現(xiàn)價(jià)值紊亂、信仰真空和精神危機(jī)?！保?２］社會(huì)主義核心價(jià)值體系是最適合社會(huì)的發(fā)展，具有最強(qiáng)的社會(huì)影響力和開(kāi)放性的思想意識(shí)或時(shí)代精神。它因全社會(huì)的人逐步認(rèn)同接受，而成為社會(huì)的共同信仰，從而引導(dǎo)社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)統(tǒng)一為共同的精神，成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱和強(qiáng)大力量。我們必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，堅(jiān)持主導(dǎo)性與多樣性之間保持適度的張力，以幫助大學(xué)生明確方向，走出迷茫，走向更高的生存境界。4．引導(dǎo)大學(xué)生積極投身于人實(shí)踐人生信仰的形成來(lái)自于個(gè)體的生命體驗(yàn)和社會(huì)閱歷的沉淀，盡管存在一定的情感或非理性成份，但其基礎(chǔ)是客觀的人生實(shí)踐。信仰的確立有多種途徑，每個(gè)途徑都離不開(kāi)生命的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)踐。一個(gè)人在最終確立自己信仰的過(guò)程中，總要對(duì)不同的理論和價(jià)值觀念進(jìn)行比較和選擇。他經(jīng)歷得越多，考察過(guò)的信仰越多，則他確立信仰的過(guò)程就越曲折，而最終確立的信仰就越堅(jiān)定。恩格斯曾提到過(guò)確立信仰的三種基本途徑：實(shí)踐的途徑、政治的途徑和哲學(xué)的途徑。他認(rèn)為英、法、德三國(guó)的工人和知識(shí)分子各以不同的方式和途徑接受共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，確立起共產(chǎn)主義信仰。他指出：“??英國(guó)人由于國(guó)內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象的迅速加劇，他們通過(guò)實(shí)踐達(dá)到這個(gè)學(xué)說(shuō)。法國(guó)人是通過(guò)政治達(dá)到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但當(dāng)他們意識(shí)到這還不夠的時(shí)候，除政治要求而外，他們又提出了社會(huì)自由和社會(huì)平等的要求。德國(guó)人則是通過(guò)哲學(xué)，通過(guò)對(duì)基本原理的思考而成為共產(chǎn)主義者的。”［1３］在這里，實(shí)踐的途徑指的是直接的生產(chǎn)和生活，政治的途徑指的是參加社會(huì)的政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)，哲學(xué)的途徑指的是包括哲學(xué)研究在內(nèi)的理論活動(dòng)。恩格斯提出的這三種途徑各有不同的內(nèi)涵和側(cè)重，但都?xì)w結(jié)為人生的各種實(shí)踐活動(dòng)。我們引導(dǎo)大學(xué)生確立科學(xué)、崇高的人生信仰，關(guān)鍵還是要引導(dǎo)大學(xué)生投入到現(xiàn)實(shí)的生活中去，在豐富的人生體驗(yàn)、科學(xué)的理論學(xué)習(xí)和積極的政治追求中獲得對(duì)生命的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)的情感和對(duì)理想的信念，并把這種信仰轉(zhuǎn)化為生命活動(dòng)的動(dòng)力

第三篇：與人生對(duì)話,與信仰對(duì)話 演講稿

我的中國(guó)夢(mèng)。

“與信仰對(duì)話，與人生對(duì)話”

“三觀三熱愛(ài)”

三觀三熱愛(ài)：人生觀、價(jià)值觀、世界觀、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)偉大的中華民族。

各位的華南學(xué)院的兄弟姐妹們，你們好。下面我簡(jiǎn)單介紹一下我自己。我，行不改姓，坐不改名，就是你們經(jīng)常聽(tīng)到的傳說(shuō)中的那個(gè)李勇老師。目前擔(dān)任學(xué)校團(tuán)委副書(shū)記，辦公室在二樓學(xué)生政教處。

那么上課前，我想和同學(xué)們講講溝通課。好，那么下面請(qǐng)同學(xué)們請(qǐng)跟我說(shuō)一句話：“人際溝通——最忌諱的——就是一臉?biāo)老唷保鈫? 同意的話和你旁邊的同學(xué)們握個(gè)手，問(wèn)聲好。好，了給自己鼓個(gè)掌。今天你們來(lái)這里學(xué)習(xí)就只有兩個(gè)目的，第一個(gè)就是你們要學(xué)到知識(shí)，頓悟智慧，回去指導(dǎo)你們以及你們的同學(xué)好好地開(kāi)展工作學(xué)習(xí)生活；第二個(gè)目的就是交到朋友，整合資源，祖國(guó)處處有親人，在華南更是如此。不要小看這課室里面的同學(xué)，要是這個(gè)課室里面的同學(xué)團(tuán)結(jié)起來(lái)肯定能干老大的事情，你們相不相信? 正所謂人不可貌相，海水不可斗量，士別三日定當(dāng)刮目相看。所以送同學(xué)們?nèi)湓挘喝嗣}就是錢(qián)脈，關(guān)系就是實(shí)力，朋友就是生產(chǎn)力。那么下面讓我們來(lái)實(shí)現(xiàn)今天到這里的第二個(gè)目的—交到朋友，好不好？同意的話請(qǐng)和你們旁邊的左鄰右舍趕緊發(fā)生關(guān)系，握握手，問(wèn)聲好。交完朋友之后，我們開(kāi)始實(shí)現(xiàn)今天的第一個(gè)目的—學(xué)習(xí)知識(shí)，頓悟智慧。那么下面讓我們先來(lái)看看屏幕的主題—

我的中國(guó)夢(mèng)。

“與信仰對(duì)話，與人生對(duì)話”

“三觀三熱愛(ài)”

我還記得好幾天之前，上課前，有個(gè)學(xué)生來(lái)我辦公室和我說(shuō)：“老師我現(xiàn)在怎么覺(jué)得我們現(xiàn)在讀書(shū)每個(gè)月花很多錢(qián)??？？”其實(shí)同學(xué)們你們覺(jué)得這個(gè)現(xiàn)象怎么解析呢？為什么呢？我們以前讀初高中一個(gè)月最多也用兩三百塊，你們基本上七八百甚至過(guò)千？

好吧，那就讓我們帶著這個(gè)問(wèn)題一起來(lái)學(xué)習(xí)“中國(guó)夢(mèng)”。那么我想問(wèn)同學(xué)們一個(gè)問(wèn)題。你的夢(mèng)想是什么？ 先自報(bào)姓名？然后再和我們分享一下你的夢(mèng)想？（安排學(xué)生干部遞送麥 克風(fēng)）

（聆聽(tīng)學(xué)生分享他們的夢(mèng)想。）……

你覺(jué)得你會(huì)用多長(zhǎng)時(shí)間才能夠去實(shí)現(xiàn)你這個(gè)夢(mèng)想呢？

其實(shí)我們每個(gè)人心中都有一個(gè)夢(mèng)想，每個(gè)家庭也都會(huì)它的夢(mèng)想。那么到底咱們偉大的祖國(guó)的夢(mèng)想又是什么呢？？？

同學(xué)們還記得我們黨的十八大是什么時(shí)候召開(kāi)的嗎？2012年11月8日 我們前面聽(tīng)過(guò)十六大、十七大、十八大，其實(shí)這些會(huì)議也就是國(guó)家以四年為一個(gè)時(shí)間段去給國(guó)家進(jìn)行制定夢(mèng)想，制定計(jì)劃，發(fā)展目標(biāo)等等的最重要會(huì)議。那么到底什么才是是中國(guó)夢(mèng)呢？

詞語(yǔ)由來(lái)：

2012年11月29日，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體走進(jìn)國(guó)家博物館，參觀《復(fù)興之路》展覽?；仡櫧詠?lái)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興走過(guò)的歷史進(jìn)程，重溫歷史，回首百年，感慨良多。參觀過(guò)程中，中共中央總書(shū)記、中央軍委主席習(xí)近平發(fā)表了重要講話，號(hào)召全國(guó)人們把國(guó)家建設(shè)好，把民族發(fā)展好。闡述了引發(fā)廣泛共鳴的“中國(guó)夢(mèng)”話題。

文章原文（習(xí)近平主席原話）：

每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女共同的期盼。

歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力。

我堅(jiān)信，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，到新中國(guó)成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)一定能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。他還特別強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！?/p>

新中國(guó)成立60多年、改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們的一個(gè)個(gè)夢(mèng)想成為現(xiàn)實(shí)，圓了民族獨(dú)立夢(mèng)，圓了百年奧運(yùn)夢(mèng)，圓了航天航海夢(mèng)，也圓了房子、汽車(chē)、上學(xué)、養(yǎng)老的百姓夢(mèng)。世界還將見(jiàn)證，一個(gè)更加美麗的中國(guó)夢(mèng)將在我們手中夢(mèng)想成真！

我們的民族曾經(jīng)歷盡苦難，但那與漢武帝、唐太宗時(shí)代的中國(guó)人一以貫之的民族復(fù)興夢(mèng)召喚著我們頑強(qiáng)奮斗，艱苦奮斗，不懈奮斗。可以預(yù)見(jiàn)的是，只要我們胸懷理想，堅(jiān)定信仰，又腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，我們就一定能夠擁抱美麗的中國(guó)夢(mèng)！

回到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，我們有誰(shuí)不想買(mǎi)上一部iphone，每人擁有一部電腦，每人都可以買(mǎi)上房子，車(chē)子等等……

1、我們又何曾不想擁有一部iphone, 雖說(shuō)我們不是買(mǎi)不起，而是買(mǎi)了一部iphone 兩個(gè)月就沒(méi)飯開(kāi)的，你們?cè)敢鈫幔坎还苣銈冊(cè)覆辉敢?，反正我是不愿意的。今?月份就有新聞?dòng)袌?bào)道，說(shuō)安徽有一位17歲的高中男生，為了買(mǎi)iphone 和 ipad2 竟然瞞著家里人賣(mài)掉自己的腎拿錢(qián)來(lái)買(mǎi)iphone 和 ipad2。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們的同學(xué)們還是很有夢(mèng)想的，即使目前沒(méi)有辦法買(mǎi)到的真iphone，那么我們的同學(xué)也會(huì)繼續(xù)去實(shí)現(xiàn)他們iphone夢(mèng)，于是山寨版的iphone市場(chǎng)就很大了。那么為什么我們國(guó)家的手機(jī)生產(chǎn)商設(shè)計(jì)不出來(lái)這些高端的手機(jī)呢？當(dāng)然中國(guó)的很多手機(jī)生產(chǎn)商例如華為啊，聯(lián)想啊，小米啊，也都在努力追趕蘋(píng)果公司和三星公司。

2、我們又不何曾不想像美國(guó)的年輕人那樣，背上一個(gè)背包，拿上一本護(hù)照，拿上美元就可以周游全球。但是我們?yōu)槭裁醋霾坏侥?？我們的青春為什么不能拿?lái)晃蕩呢，為什么我們到了二十六七歲，就要被逼婚了，被迫做房奴了呢？

3、我們又何曾不想在城市里買(mǎi)上一套房子把父母親接到城市里面住？我們知道我們一輩子之中會(huì)遇到很多很重要的人，其中最不能等待我們的就是我們的父母親，因?yàn)樗麄冋谝惶煲惶斓睦先ァ＿€記得中國(guó)的第一批房奴在1998年-2000年左右的時(shí)候開(kāi)始供房，一般供房供10-15年，所以好不容易到了2013年中國(guó)的第一批房奴才終于結(jié)束他們的房奴生活了。不過(guò)幸好的是，他們痛并快樂(lè)著，因?yàn)榉孔庸┫聛?lái)了，房子值錢(qián)了，比以前值錢(qián)了好多倍。那么接下來(lái)又有很不幸的事情就是中國(guó)的第二批第三批第四批房奴繼續(xù)痛苦著掙扎著。

4、為什么我們不能像美國(guó)人那樣花上幾萬(wàn)美元就能買(mǎi)上一輛普通轎車(chē)呢？

5、為什么我們看病還是那么貴那么難，養(yǎng)老福利保障體系那么不完善呢？

6、為什么我們的生活不可以像澳大利亞充滿那樣有陽(yáng)光、沙灘、酒吧等等。

7、為什么我們國(guó)家現(xiàn)在都還不能統(tǒng)一祖國(guó)，收復(fù)臺(tái)灣呢？

8、為什么我們國(guó)家現(xiàn)在還沒(méi)能實(shí)際控制住釣魚(yú)島，收復(fù)南海被越南、馬來(lái)西亞占據(jù)的那些島嶼呢？

歸根到底，總而言之，就是中國(guó)發(fā)展起步太晚，最起碼比美國(guó)晚到一百年左右的時(shí)間，比日本晚到大概五十年的時(shí)間，同學(xué)們請(qǐng)問(wèn)五十年一百年是什么概念？再加上惡劣的國(guó)際環(huán)境，當(dāng)今世界上只剩下四個(gè)社會(huì)主義國(guó)家了-中國(guó)，朝鮮，越南，古巴，其中越南是反華的，朝鮮又是窮到鳥(niǎo)不拉屎的，古巴又是遠(yuǎn)在天邊的南美洲，中國(guó)就只能艱難著屹立在東方，左鄰右舍還有那么多囂張的美國(guó)盟友。如今世界上的大多數(shù)國(guó)家都是資本主義國(guó)家，要么是封鎖中國(guó)，不出口技術(shù)，要么就是千方百計(jì)打壓中國(guó)。所以，中國(guó)面臨著以上的種種的艱難困境，中國(guó)必須要團(tuán)結(jié)整個(gè)中華民族，團(tuán)結(jié)全國(guó)人民，需要一個(gè)時(shí)間段去解決以上的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這個(gè)時(shí)間或許是三十年，五十年，或者一百年，也就是還需要好幾代人的努力才能夠去實(shí)現(xiàn)。我們都知道，自從你們90后這一代人出生以來(lái)才經(jīng)歷了三代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人。社會(huì)上都流行著這么一句話：毛主席讓中國(guó)人民站起來(lái)了，鄧小平書(shū)記讓中國(guó)人民富起來(lái)了，江澤民主席讓中國(guó)人強(qiáng)起來(lái)了，胡錦濤主席讓中國(guó)人民飛起來(lái)了，那么習(xí)近平主席呢，將會(huì)讓中國(guó)人民飛的更高了。所以我們還需要繼續(xù)努力奮斗。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我們依然還需要為中國(guó)之富強(qiáng)而去努力讀書(shū)。所以請(qǐng)我們要給國(guó)家一些時(shí)間，也給我們自己的理想一些時(shí)間。

我們的國(guó)家正在走三部曲來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

20世紀(jì)下半葉，中國(guó)能否發(fā)動(dòng)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化，能否找到擺脫絕對(duì)貧困、擺脫極端落后的面貌、實(shí)現(xiàn)小康水平、小康社會(huì)、重新崛起和偉大復(fù)興之路，歷史給予回答：到2011年中國(guó)GDP占世界總量比重達(dá)到10.48%，成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)，顯示了中國(guó)先衰落后崛起、先挨打后自強(qiáng)的歷史軌跡，也為實(shí)現(xiàn)21世紀(jì)“中國(guó)夢(mèng)想”奠定了歷史的大臺(tái)階。

進(jìn)入21世紀(jì)，中共中央提出了偉大中國(guó)“三部曲”：第一部曲，用20年時(shí)間，到中國(guó)共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)。十八大又圍繞這一核心目標(biāo)系統(tǒng) 4 地設(shè)計(jì)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的目標(biāo)體系。第二部曲，再花30年時(shí)間，到新中國(guó)成立100周年，全面實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。第三部曲，在整個(gè)21世紀(jì)一步步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

建成全面小康社會(huì)的標(biāo)志：

一是人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)3000美元。這是建成全面小康社會(huì)的根本標(biāo)志。二是城鎮(zhèn)居民人均可支配收入1.8萬(wàn)元。三是農(nóng)村居民家庭人均純收入8000元。四是恩格爾系數(shù)低于40%。

五是城鎮(zhèn)人均住房建筑面積30平方米。六是城鎮(zhèn)化率達(dá)到50%。七是居民家庭計(jì)算機(jī)普及率20%。八是大學(xué)入學(xué)率20%。九是每千人醫(yī)生數(shù)2.8人。

十是城鎮(zhèn)居民最低生活保障率95%以上。

正確理解了中國(guó)夢(mèng)以后，對(duì)于我們的學(xué)習(xí)生活工作會(huì)有很大的幫助。我們要清楚的地知道國(guó)家社會(huì)的整個(gè)發(fā)展?fàn)顩r以及前景，只要清楚國(guó)情，我們才不會(huì)盲目的去生活。正所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝。社會(huì)就像我們的敵人一樣，或者又像我們的朋友一樣，你不了解他們，你就沒(méi)有機(jī)會(huì)戰(zhàn)勝他或者和他交上朋友。所以很多同學(xué)不了解社會(huì)，以為隨隨便便就可以賺大錢(qián)，開(kāi)公司，做老板，一旦遇到困難或者挫折就會(huì)一蹶不振了，就徹底被現(xiàn)實(shí)打敗了，因?yàn)槟銈兏静恢垃F(xiàn)實(shí)的社會(huì)的怎么樣的，當(dāng)你不了解國(guó)情的時(shí)候，當(dāng)你遇到大困難的時(shí)候，你們就會(huì)徹底迷失了自己，沒(méi)有辦法再引導(dǎo)自己去東山再起。

社會(huì)上有這么一個(gè)說(shuō)法，80年代一個(gè)小學(xué)畢業(yè)生就可以做辦公室了，進(jìn)入90年代，初中畢業(yè)生也可以做辦公室了，進(jìn)入2000年時(shí)代，高中畢業(yè)生也可以坐辦公室了，那么到了2005,2006年以后，大學(xué)的擴(kuò)招，2008年的亞洲金融風(fēng)暴來(lái)襲，社會(huì)的就業(yè)情況就不在像以前那么優(yōu)越了，大學(xué)生滿街跑。

那么可能有人說(shuō)家里鄰居睡小學(xué)沒(méi)有畢業(yè)就出去深圳創(chuàng)，現(xiàn)在有了房子，車(chē)子等等。。。。90年代的深圳剛好是改革開(kāi)放，一切都是摸著石頭過(guò)河，稍微有膽識(shí)有眼光，勤奮就能致富，但是如今的深圳已經(jīng)是翻天覆地的變化了。高科技，密集知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代。

如今已經(jīng)進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)年代，沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有能力，沒(méi)有夢(mèng)想，沒(méi)有了信仰，那么在社會(huì)上只能勉強(qiáng)維持生活，要想大的成就已經(jīng)很艱難了。所以對(duì)于我們這兩代人來(lái)說(shuō)，我們很需要理想，但卻又不懂得理想是什么。有些同學(xué)整天就在發(fā)夢(mèng)畢業(yè)就能拿到四五千的工資，做上主管經(jīng)理等等，這只能說(shuō)同學(xué)們很有大志，但是光是胸有大志還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以希望同學(xué)們還是切習(xí)近平主席說(shuō)的那句話，“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?！彼酝瑢W(xué)們應(yīng)該從小事做起。腳踏實(shí)地去做好眼前的事情先，今天比昨天進(jìn)步一點(diǎn)，今年比去年上升一個(gè)臺(tái)階，這個(gè)學(xué)期比上學(xué)期多認(rèn)識(shí)了幾個(gè)同學(xué)，口才比上個(gè)學(xué)期口才進(jìn)步了，爭(zhēng)取寒暑假的時(shí)間參加學(xué)校組織的寒假工，打了寒假工回來(lái)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己恍惚之間成長(zhǎng)了很多，成熟了很多，自己也懂得去珍惜來(lái)之不易的東西了，那么你就會(huì)朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)了。

相反，同學(xué)們只會(huì)空談，想做大老板，發(fā)大財(cái)，機(jī)會(huì)很容易誤入傳銷(xiāo)，誤入歧途。

還是要用李克強(qiáng)總理的一句話來(lái)告誡同學(xué)們：喊破嗓子不如甩開(kāi)膀子。就是告訴我們要腳踏實(shí)地去做好每一件事情。你不做大有人在等著做，因?yàn)橹袊?guó)最不缺的就是人。所以我們只有把別人能做的，我們也能做而且要做的比他們更好，別人不能做的，我們照樣能做，這樣，我們才能立于不敗之地，才更有競(jìng)爭(zhēng)力。

所以最后奉獻(xiàn)同學(xué)們?nèi)湓?，你們每過(guò)一段時(shí)間都應(yīng)該要這樣三問(wèn)自己：我的人生理想是什么？我目前具有什么能力做什么事情？我有沒(méi)有努力去朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)？

每個(gè)人的理想都不同。到底哪些理想才適合我們，哪些職業(yè)工作才適合我們。就像我們習(xí)近平主席說(shuō)過(guò)的一句話：“鞋子合不合穿，只有自己穿了才知道。”所以同學(xué)們?cè)谶€沒(méi)有離開(kāi)學(xué)校的時(shí)候趕緊抓住一切的機(jī)會(huì)去參加實(shí)踐，例如寒暑假工，假期兼職，參加學(xué)生會(huì)干部班干部鍛煉。因?yàn)槌鋈スぷ髁耍締挝徊豢赡?6 說(shuō)給你很多實(shí)踐去學(xué)會(huì)了再上崗。你做不來(lái)了就走人。

信仰篇

與信仰對(duì)話

為什么美國(guó)的NBA 能夠聞名全球，為什么奧運(yùn)會(huì)會(huì)有美國(guó)國(guó)家籃球隊(duì)的夢(mèng)八，夢(mèng)九，夢(mèng)十。

NBA 就是很多美國(guó)年輕人的信仰，為什么呢們看到NBA 賽場(chǎng)上每個(gè)人都這么想控制球權(quán)，都想把出手投籃的機(jī)會(huì)控制在自己的手中，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都想主宰這場(chǎng)比賽，都想贏，都爭(zhēng)著要贏。

我平時(shí)自己打球也是這樣，很想讓我的隊(duì)友都把球傳給我，然后讓我投籃。還有美國(guó)夢(mèng)，也是激勵(lì)幾代美國(guó)人，西部牛仔，淘金啊，也很苦的，但是他們的先輩辛苦下來(lái)了，今天的美國(guó)人才能夠享受這樣優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)，教育，醫(yī)療、養(yǎng)老福利等等呢。

西方人有他的宗教，我同學(xué)去英國(guó)留學(xué)回來(lái)給我說(shuō)，在歐美國(guó)家讀大學(xué)，新生入學(xué)的時(shí)候，你最首先見(jiàn)到的將會(huì)好似傳教人士。

西方人他們有很好的宗教信仰。在大難大悲面前，他們始終相信上帝會(huì)救他們給予他們幫助，他們就有繼續(xù)求生的欲望活下去。

對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)講，我們不相信宗教，我們也不崇尚體育運(yùn)動(dòng)愛(ài)好。甚至很多同學(xué)根本都不知道有什么體育活動(dòng)，也不知道體育活動(dòng)的一些名人，也不知道自己有哪些愛(ài)好。這樣活著的人會(huì)很可悲的。

我們需要信仰，但卻急功近利，在拜佛的時(shí)候一擁而上，眼睛里看不到虔誠(chéng)只有焦灼。我們平時(shí)去旅游留意那些寺廟里那些燒香拜佛的人就知道了。

但是我們中國(guó)也會(huì)有一部分人信仰很特殊的，相信祖墳的風(fēng)水，會(huì)想法設(shè)法的把祖墳建 得很漂亮，而且心里面始終相信祖墳會(huì)保佑他們發(fā)財(cái)致富。相信他們自己在祖宗的庇佑之下一定會(huì)成功的，一定會(huì)出人頭地、光宗耀祖的。這就是他們的信念或者叫信仰。但是我們沒(méi)有做到這樣。

1、中國(guó)夢(mèng)為信仰，堅(jiān)信中國(guó)可以統(tǒng)一祖國(guó)，可以實(shí)現(xiàn)建設(shè)全面小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2、學(xué)習(xí)或者模仿名人，或者有一個(gè)自己崇拜的人，可以是身邊很優(yōu)秀的人，父母親，朋友同學(xué)或者自己。

人生篇

講到人生，這個(gè)詞很泛。我想用自己真實(shí)的故事來(lái)給同學(xué)們闡述一下自己的人生。

人生有什么樣的心態(tài)就有什么樣的人生，人生有各種各樣的精彩。人的思想有多遠(yuǎn)，你才能走多遠(yuǎn)。

我們需要信仰，但卻急功近利，在拜佛的時(shí)候一擁而上，眼睛里看不到虔誠(chéng)只有焦灼；我們需要理想，但卻不懂得理想是什么。

三觀三熱愛(ài)

人生觀，價(jià)值觀，世界觀

熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)社會(huì)主義，熱愛(ài)偉大的中華民族。從身邊小事做起，升國(guó)旗的時(shí)候，莊嚴(yán)肅穆。

如何去做好學(xué)生干部需的工作

偉大的毛主席說(shuō)過(guò)你們就像八九點(diǎn)初升的太陽(yáng)一樣。世界是你們的，也是我們，但始終還是你們的。偉大的梁?jiǎn)⒊壬渡倌辍ぶ袊?guó)說(shuō)》少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)，少年富則中國(guó)富。那么希望我們廣大的青年同學(xué)，你們作為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的接班人，要認(rèn)真做到三觀三熱愛(ài)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，團(tuán)結(jié)拼搏，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)中華民族之偉大復(fù)興而奮斗終生。

第四篇：現(xiàn)代生活與人生信仰(讀后感)

現(xiàn)代生活與人生信仰

———讀《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論（荊學(xué)民）》后之淺談

杭州市委黨校 劉金華

本文作者通過(guò)把信仰作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中發(fā)生的一個(gè)“問(wèn)題”，從理論和現(xiàn)實(shí)、宏觀和微觀等方面，進(jìn)行了多維度、多層面的探索。他提出“一個(gè)民族如果沒(méi)有信仰，就會(huì)變成為一盤(pán)散沙，甚至走向衰落?！边@就使我想起賈平凹的小說(shuō)《浮躁》所描述的，當(dāng)代人的思想普遍地處于浮躁不安的狀態(tài)中，希望在經(jīng)濟(jì)上一夜暴富，在文化上獲得大名，很多時(shí)候會(huì)讓我們感覺(jué)生活在一個(gè)沒(méi)有精神支柱，狂躁不安的世界里。

早在1922年，梁?jiǎn)⒊驼f(shuō)過(guò)這樣的話：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)猓谝粋€(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)??！彼J(rèn)為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最大的病根是沒(méi)有信仰，因而，他提出當(dāng)前“最要緊的是確立信仰”，它包括政治信仰和人生信仰。歷史在進(jìn)步，我們的時(shí)代早已不是梁?jiǎn)⒊幍臅r(shí)代，但就社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生急劇變革這一點(diǎn)而言，卻有著一定的共同之處的，這就是，目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，信仰問(wèn)題已成為全社會(huì)普遍的極為關(guān)注的問(wèn)題。在目前的情形下，我們有理由認(rèn)為，信仰問(wèn)題已不僅僅是一個(gè)“民間問(wèn)題”，不僅僅是理論或?qū)W術(shù)問(wèn)題，不僅僅是個(gè)人精神自由選擇的問(wèn)題，而是一個(gè)牽涉整個(gè)社會(huì)、整個(gè)民族的大問(wèn)題。尤其是改革開(kāi)放30年來(lái)，社會(huì)發(fā)展節(jié)奏不斷加快，工作和生活壓力越來(lái)越大，人們的情緒越來(lái)越浮躁，對(duì)人生觀和價(jià)值觀偏缺的認(rèn)識(shí)，直接影響了社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人身心健康。也許對(duì)一個(gè)人來(lái)講，沒(méi)有信仰就沒(méi)有信仰，只要你遵循社會(huì)最基本的道德和法律的底線，不去做壞事，也沒(méi)什么大不了的事情。但是對(duì)于一個(gè)民族、對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，如果沒(méi)有一個(gè)崇高的信仰，那么這個(gè)民族的心靈世界一定是無(wú)序的世界，這個(gè)民族所構(gòu)建的這個(gè)社會(huì)也將是個(gè)無(wú)序的社會(huì)，必然會(huì)導(dǎo)致一種社會(huì)價(jià)值的紊亂，導(dǎo)致我們生活秩序的一種盲目。所以信仰不但是個(gè)人單體的問(wèn)題，更是社會(huì)群體的問(wèn)題。那么在現(xiàn)代生活中如何樹(shù)立和堅(jiān)定自己的人生信仰呢？人生信仰對(duì)我們生活起到一個(gè)什么樣的作用？為什么我們要有信仰？我想通過(guò)品讀這本書(shū)后，作者對(duì)人生信仰的闡述，我以工作的角度作為切入點(diǎn)，淺薄的認(rèn)為主要反映在以下幾個(gè)方面：

第一個(gè)方面，樹(shù)立正確人生信仰有助于為我們建立崇高的職業(yè)觀。

人生信仰作者是這么闡述的：人生信仰是認(rèn)定人生中最重要的信仰，是個(gè)體對(duì)自己生存的意義和價(jià)值、生活的前途和命運(yùn)、人生的狀態(tài)和歸宿等等的超越性的把握和持有。個(gè)人人生信仰決定著個(gè)人的人生使命感和責(zé)任感。個(gè)人信仰是可以自由選擇的，每個(gè)人對(duì)自己的人生意義的體味不同對(duì)自己的人生道路就有獨(dú)特的設(shè)計(jì)。人是生活在意義世界之中的，每一個(gè) 1 “精神健全”的人，都必然對(duì)自己的存在和生活進(jìn)行意義的設(shè)定，并進(jìn)而在漫長(zhǎng)的人生歷程中“直覺(jué)”和“肯定”這種意義，以給自己的行為提供精神動(dòng)力，這種對(duì)人生意義的“直覺(jué)”和“肯定”不是別的，就是個(gè)人人生信仰。

那么，個(gè)人人生信仰決定著個(gè)人的人生使命感和人生責(zé)任感?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谄鋫€(gè)人人生信仰的支配下具體地履行自己的使命，形成一種對(duì)其來(lái)說(shuō)難以輕易拒絕的“使命感”。有什么樣的個(gè)人人生信仰，就會(huì)有什么樣的“使命感”，有什么樣的“使命感”就會(huì)有什么樣的“責(zé)任感”。失去了個(gè)人人生信仰的突出的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，就是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)什么事情都失去一種責(zé)任感。有句話似乎是這么說(shuō)的，態(tài)度決定一切。我們是否在生活工作中應(yīng)該多一些激情，少一些牢騷；多一些主動(dòng)，少一些被動(dòng)；多一些認(rèn)真，少一些馬虎；多一些擔(dān)當(dāng)，少一些逃避?；蛟S，只有樹(shù)立良好的人生信仰，保持著激情，才能在工作和事業(yè)上表現(xiàn)出敬業(yè)，建立起崇高的職業(yè)觀，使我們工作起來(lái)也會(huì)更快樂(lè)。

第二個(gè)方面，樹(shù)立正確的人生信仰能有助于更好理解工作內(nèi)涵。

中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，特別是全面確立和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，人們從現(xiàn)實(shí)生活的表層結(jié)構(gòu)上，觀察和體驗(yàn)到的是“對(duì)物或金錢(qián)的依賴(lài)和崇拜”的人生態(tài)度和人生信仰。一時(shí)間，道德倫理滑坡，拜金主義猖獗，個(gè)人主義盛行，享樂(lè)主義時(shí)髦。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所塑造的人生信仰，受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)"不管這種對(duì)社會(huì)生活的觀察和把握是否真切和正確，個(gè)人人生信仰的困惑，業(yè)已成為中國(guó)社會(huì)較為普遍和突顯的問(wèn)題。一些人，面對(duì)生活感而嘆之，不知道該如何做人，不知道該做一個(gè)什么樣的人，不知道該怎樣來(lái)設(shè)計(jì)和把握自己的人生。

那么，樹(shù)立正確的人生信仰，為能更好理解工作的真正內(nèi)涵，時(shí)刻保持積極向上、豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度，把工作當(dāng)做一份享受的事情，就如享受生活一般去感受工作的樂(lè)趣，就不會(huì)覺(jué)得工作是一種負(fù)擔(dān)、一種壓力，就能更好的激發(fā)對(duì)待工作的熱情?；蛟S你的工作能力或業(yè)務(wù)技術(shù)比不上別人，但你可以做到敬業(yè)精神絕不輸于任何人。人生信仰，不僅僅是寫(xiě)在墻上的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，不是那種所謂的高談闊論的奢侈品，而是我們?nèi)粘Ｉ钪忻刻於夹枰囊环N精神力量。把工作當(dāng)作信仰，工作就是充實(shí)自我，表達(dá)自我，成就自我，生活也就更加精彩。

第三個(gè)方面，樹(shù)立人生信仰有助于審視得失，突破陳規(guī)，助推快樂(lè)。

人生信仰除指明人生目標(biāo)、指導(dǎo)人生實(shí)踐外,還要在跌宕起伏的人生過(guò)程中,起到堅(jiān)實(shí)的精神支撐作用,這就是人生信仰的精神性。它也決定了基本的人生態(tài)度,即在面對(duì)各種人生問(wèn)題、人生矛盾、人生境遇時(shí)所持的基本看法和意向。人之所以為高級(jí)動(dòng)物，就是因?yàn)槿擞芯褡非蟆⒕竦募耐袑?duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)非常的重要。有什么樣的信仰，在這個(gè)信仰下，你的生活、乃至人生觀、世界觀都有了怎樣的變化。同時(shí)，每個(gè)人的信仰、閱歷、和感悟都是不 2 一樣的。所謂感，于丹教師曾說(shuō)過(guò)，感和悟是兩個(gè)過(guò)程。你感受到了什么，這是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，最后當(dāng)一個(gè)人生命進(jìn)入另一個(gè)層次的時(shí)候，這就是悟的過(guò)程。在感受中不斷的體悟，這樣的人生才是有意義、且有價(jià)值。

自己被自己感動(dòng)，這是一種很高的精神境界，它的美麗只有自己才能品味得到，它是由極痛苦轉(zhuǎn)化而來(lái)的精神果實(shí)。失意的很多很多，失望的很多很多，它會(huì)使備受創(chuàng)傷的心靈深深的孤獨(dú)起來(lái)。弱者常會(huì)把失意轉(zhuǎn)化成仇恨，把失望變成絕望。但生活的強(qiáng)者卻把失意和絕望轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動(dòng)力。即使真的感到在這個(gè)世界上沒(méi)有什麼東西感動(dòng)自己了，那就要靠自己感動(dòng)自己。雖然這仍是一個(gè)孤獨(dú)者的精神境界，但卻不失為一個(gè)真善美的境界。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，自己感動(dòng)自己，其實(shí)是完成了一個(gè)精神升華。而且，你跟著還會(huì)發(fā)現(xiàn)，感動(dòng)你的因?yàn)闀?huì)隨著時(shí)間的推移而擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，你不僅自己感動(dòng)自己，而且開(kāi)始感動(dòng)他人和為他人感動(dòng)。完成了這個(gè)輪回，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)你并不孤獨(dú)，世界原來(lái)是很美麗、很美麗的。

在禪宗中流傳著一個(gè)有趣的小故事：一個(gè)老和尚和一個(gè)小和尚一起過(guò)河，在河邊遇到一個(gè)不敢過(guò)河的小女孩。老和尚二話沒(méi)說(shuō)，就把那個(gè)女孩背過(guò)去了。過(guò)河后，老和尚放下女孩，與小和尚一起繼續(xù)趕路。又走了好幾里路，小和尚是在憋不住了，責(zé)問(wèn)老和尚：“儒家說(shuō)男女授受不親，你怎么可以把那個(gè)女孩背過(guò)河去呢？”老和尚笑著說(shuō)：“其實(shí)我早已把她放下了，你卻還把她背在心上。”是的，現(xiàn)實(shí)生活中“放下”這兩個(gè)字說(shuō)說(shuō)很容易，做做很難，這就需要我們樹(shù)立正確的人生信仰，理性而用一個(gè)平和的心態(tài)審視得失，用愉快的心情對(duì)待每一個(gè)今天，把平凡的工作當(dāng)作展示自我的舞臺(tái)。

第四個(gè)方面，樹(shù)立人生信仰，有助于戒行戒凈。

戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規(guī)，我們依從他，言行自然合乎正道，不會(huì)出軌。如果我們樹(shù)立不正確的人生信仰或者信仰的對(duì)象戒行不清凈的話，好比違反交通規(guī)則的汽車(chē)，隨時(shí)有發(fā)生事故的可能，我們時(shí)刻也就處在危險(xiǎn)之中。我在這里不是倡導(dǎo)信佛，而是想借佛經(jīng)上記載這樣一段話作為借鑒：有一天佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請(qǐng)他自己摘取，這位尊者回答說(shuō)：「佛戒上說(shuō)比人高的樹(shù)，不可以爬上去?！箞@主人請(qǐng)他用手把果子搖下來(lái)，他又說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以搖樹(shù)取果子。」園主人為了表示誠(chéng)意，只得親自扳下樹(shù)枝請(qǐng)他采摘。那知道他還是堅(jiān)持說(shuō)：「佛戒上說(shuō)不可以自己動(dòng)手取果子?！箞@主人不得已只好雙手捧著果子獻(xiàn)給他說(shuō)：「我供養(yǎng)您！」這段故事是說(shuō)明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅(jiān)守此戒，寧可不要果子。從這個(gè)故事中就很好回答上述我講的那么多為什么。比如，“法律面前人人平等”本事法律領(lǐng)域的唯一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，然而在文化多元的沖擊下，由于權(quán)力關(guān)系、親情關(guān)系甚至金錢(qián)關(guān)系的滲透和干擾，這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻失去了價(jià)值的范導(dǎo)力，遭到扭曲。有人說(shuō)得好，如果人生價(jià)值選擇迷茫，在過(guò)去主要主要表現(xiàn)為選擇機(jī)會(huì)的匱乏，3 那么現(xiàn)在卻是選擇尺度的遺失，選擇尺度的遺失，使人只能跟著感覺(jué)走，而當(dāng)選擇靜靜依賴(lài)于感覺(jué)時(shí)，也就沒(méi)有了選擇?？梢?jiàn)?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值選擇迷茫，在現(xiàn)實(shí)生活中往往有兩種極端的形式：要么是別無(wú)選擇；要么什么都行。這就需要我們樹(shù)立正確的人生信仰，戒行戒凈，我還是借用佛經(jīng)里的一句話：戒行才能清凈無(wú)瑕！

第五個(gè)方面，樹(shù)立人生信仰，有助于樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)。

歷經(jīng)本世紀(jì)幾年來(lái)，我們已深深的感受到知識(shí)正史無(wú)前例的彰顯著它強(qiáng)大的威力，知識(shí)在爆炸、信息在膨脹，只有不斷學(xué)習(xí)和充電，才能跟的上時(shí)代的步伐，才能不被歷史而淘汰；也只有這樣我們的生命才會(huì)因不斷吸收新的營(yíng)養(yǎng)而枝繁葉茂、生機(jī)盎然。在這個(gè)知識(shí)飛速更新的時(shí)代，我們不經(jīng)意間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)所學(xué)的知識(shí)和技能已經(jīng)過(guò)時(shí)或落伍，不再是能人或?qū)＜伊恕Ｒ蚨?，?shù)立起人生信仰，有助于樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，能為自己點(diǎn)亮前進(jìn)的方向，用知識(shí)作為人生前進(jìn)目標(biāo)的助推器。使自己真正成為現(xiàn)代意義上的一個(gè)有高品位、有心靈關(guān)懷、有自己信仰的現(xiàn)代公民。所以，保持著活到老、學(xué)到老的激情，不斷地學(xué)習(xí)接受新知識(shí)、新文化，掌握新技能，不斷提高個(gè)人的能力和水平，才能更出色的干好本職工作。

最后，我就引用書(shū)中的一段話，當(dāng)作讀完這本書(shū)與大家一起共勉的一點(diǎn)體會(huì)吧：“你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能預(yù)知明天，但你可以把握今天；你不能樣樣順利，但你可以事事盡力；你不能延伸生命的長(zhǎng)度，但你可以決定生命的寬度。美好的人生，應(yīng)是有信仰的人生。美好的社會(huì)，必定是建立在民眾有信仰的基礎(chǔ)之上?！弊屛覀儤?shù)立起正確的人生信仰，堅(jiān)守執(zhí)著的信念，保持高昂的激情，干好工作中的每件事情，為自己的事業(yè)抒寫(xiě)一份美麗的樂(lè)章，生活也必將給你一個(gè)美好的回報(bào)。

主要參考文獻(xiàn)：

[1] 荊學(xué)民，《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論》，人民出版社2008年版。

[2]任正平等，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)人生信仰的內(nèi)涵與建設(shè)[J].理論導(dǎo)刊，2007年，第4期。

[3]周?chē)?guó)平，《智慧和信仰》，中國(guó)盲文出版社，2006年版。

第五篇：信仰點(diǎn)亮人生 原創(chuàng)!

信仰，點(diǎn)亮人生

信仰很抽象，很模糊。很多人從出生一直到死亡，都沒(méi)有理解什么是真正的信仰，什么才是信仰真正的意義。有的人，甚至不知道信仰是什么，它在那里。的確，信仰對(duì)于我們這些剛剛走入18歲成年關(guān)卡的少年來(lái)說(shuō)，很難理解得很到位。也許我們內(nèi)心深處有一種感覺(jué)，帶領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟信仰。就在我們樹(shù)立目標(biāo)，并努力為之付出所有的時(shí)候；就在我們?yōu)榱四承┤?，某些物甚至可以放棄自己的時(shí)候；就在我們走在人生道路上，遇到挫折，要放棄的關(guān)鍵發(fā)現(xiàn)有什么東西讓我們繼續(xù)前進(jìn)的時(shí)候。我們都感覺(jué)的到心中有一股力量驅(qū)使著我們，我想，這應(yīng)該就是體會(huì)信仰的感覺(jué)吧。

信仰屬于信念，是信念的一部分。如果說(shuō)信念是感性和理性的意志力的體現(xiàn)，那信仰就是信念最集中、最高的表現(xiàn)形式；人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀等的選擇和持有。所以我們說(shuō)說(shuō)得信仰是個(gè)人自身的各種觀的體現(xiàn)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，我們國(guó)家的士兵拋頭顱灑熱血，為自己的祖國(guó)而戰(zhàn)，我們看過(guò)各種各樣的紀(jì)錄片，看到大刀連在長(zhǎng)城下手刃敵人，直到刀刃打卷；看到狼牙山五壯士，5個(gè)人拖住日軍幾百人，打光子彈，縱崖而去?？吹浇?，劉胡蘭等人英勇不屈，從容就義。。。為什么？換成你，你真的能忍受那些非人的虐待？！別忘了，先輩們就義時(shí)身上帶的是血肉模糊的傷口，兩上卻帶的是燦爛的微笑。這是什么？這是國(guó)家的信仰，祖國(guó)利益高于一切。當(dāng)然，遭人唾棄的漢奸，走狗，本以為能出賣(mài)祖國(guó)，保全自己，結(jié)果還是被對(duì)方解決。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家！看得起出賣(mài)自己祖國(guó)的人。這種人，沒(méi)有信仰，沒(méi)有活著的價(jià)值與意義。

科學(xué)革命之父、天文學(xué)家哥白尼是“日心說(shuō)”的倡議人，反對(duì)當(dāng)時(shí)的“地心說(shuō)”結(jié)果遭到毒打，上刑，最后還是堅(jiān)持科學(xué)，為科學(xué)獻(xiàn)身。他的學(xué)說(shuō)被布魯諾接受，宣傳，結(jié)果也被教會(huì)處于火性。鮑爾·海斯德是美國(guó)一位研究蛇毒的科學(xué)家，為了找到血清，他就在自己身上注射微量的毒蛇腺體,并逐漸加大劑量與毒性。他身上先后注射過(guò)28種蛇毒，最后為科學(xué)獻(xiàn)身。鄧稼先大家都知道，中國(guó)的兩彈一星的功勛人物，因?yàn)榻邮芰诉^(guò)度的核輻射，十分年輕就為國(guó)防力量獻(xiàn)出生命；諾貝爾，物理學(xué)家，化學(xué)家，研制烈性炸藥，也為科學(xué)獻(xiàn)身。還有很多人如居里夫人等等，他們可以遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的工作，但為什么還要沖在科學(xué)的最前線，我想他們把科學(xué)的進(jìn)步當(dāng)作他們的信仰，而這個(gè)信仰也值得讓他們?yōu)橹冻錾?/p>

伽俐略是現(xiàn)代機(jī)械工程與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)之父，但也是一名先進(jìn)思想的的繼承者，增在書(shū)中對(duì)封建的階級(jí)思想進(jìn)行抨擊，而神圣羅馬帝國(guó)和西班牙王國(guó)認(rèn)為如縱容伽利略會(huì)對(duì)各國(guó)國(guó)內(nèi)的異端思想產(chǎn)生重大影響，將體弱多病的伽利略軟禁家，直至死亡。薄加丘是意大利小說(shuō)家，因書(shū)寫(xiě)《十日談》揭露社會(huì)黑暗，遭到教會(huì)迫害，幾乎焚燒自己的著作。并于1375年去世。拉伯雷：法國(guó)文學(xué)家。因撰寫(xiě)《巨人傳》，諷刺教會(huì)，遭到迫害，其出版上朋友被燒死，他被迫流亡國(guó)外。伏爾泰：法國(guó)啟蒙思想家，文學(xué)家，因宣揚(yáng)自由思想，被教會(huì)迫害，兩次被抓入巴士底獄，并遭受酷刑。俗話說(shuō)，思想就是解放，我們現(xiàn)在自由的思想擺脫古代封建的束縛，難道不該感謝他們對(duì)宗教、思想信仰的追求嗎？

這么多偉人都有自己的畢生信仰，那我們的信仰是什么？我可以不去為科學(xué)獻(xiàn)身，可以是無(wú)神論者，可以是思想自由的現(xiàn)代青年，但是，我們的價(jià)值觀，我們的人生觀不能動(dòng)搖！我們?nèi)绻且粋€(gè)對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)這個(gè)國(guó)家有價(jià)值的人，就該向我們身邊的榜樣學(xué)習(xí)，向最美媽媽?zhuān)蠲澜處煂W(xué)習(xí)奉獻(xiàn)精神，向最美司機(jī)吳斌學(xué)習(xí)敬業(yè)精神?？吹轿覀兩磉叺睦?，其實(shí)所謂信仰就是獨(dú)自追求，并信守的人生準(zhǔn)則，時(shí)時(shí)刻刻銘記自己的做人準(zhǔn)則。在這個(gè)新時(shí)代，養(yǎng)成不怕困難，勇往直前的精神信仰，把為社會(huì)，為祖國(guó)貢獻(xiàn)力量為最終人生信仰，把尊敬他人，認(rèn)真處事，一絲不茍為日常信仰，其實(shí)這些信仰，都將讓我們這些新一代國(guó)家棟梁發(fā)光發(fā)熱，最終點(diǎn)亮我們自己的人生，讓中國(guó)在世界的最頂端閃光！