第一篇：自然,觀念,自然的觀念——讀柯林伍德《自然的觀念》

自然，觀念，自然的觀念——讀柯林伍德《自然的觀念》

柯小剛

自然的觀念，the idea of nature，是一個近代的（現(xiàn)代的）詞匯，它只有在近代才有它的意義。古希臘是沒有這個詞的：很難想象某個希臘著作家把這兩個詞象這樣組合在一起[1]。蘇格拉底以前只講自然θσζι?。觀念，idea，來源于希臘文的ειδο?（或ιδεα，漢譯理念或相），本義是外觀形狀的意思。Ειδο?又來源于動詞ειδω，看。從柏拉圖開始ειδο?成為西方哲學(xué)的強勢話語?？赡苁且驗樗鼊倓偙挥米魉枷氲膶ｉT詞匯，ειδο?作為“看”的原義尚在柏拉圖的運思中起到某種制約作用，所以我們看到柏拉圖講到很多自然事物的ειδο?，也講到很多人為事物乃至某些品德屬性的ειδο?，但是沒有講到自然的ειδο?.自然有沒有一個型相？自然的型相是什么？這些不是柏拉圖的問題，也不可能成為柏拉圖的問題，因為在柏拉圖的時代，自然還沒有被理解為自然界，后者是基督教世界的產(chǎn)物，而且尤其是在近代科學(xué)技術(shù)的世界圖景中被強化出來的表象。在柏拉圖那里，自然實際上被用作相當(dāng)于后世所謂“本質(zhì)”（essence，來源于拉丁文的系動詞esse，是，存在）的意思，也就是說多少相當(dāng)于形式（ειδο?）的地位。正如柯林伍德所引述的，柏拉圖有這樣的用法：η ηον αγθον θσζι?（善的自然，或善的本性）[2]。

這表明柏拉圖并不象通常被認(rèn)為的那樣把自然界和理念界并列起來：有自然界，有理念界，后者是前者的來源和根據(jù)；而且首先他是不是把自然理解為自然界、把理念理解為理念界，都還是應(yīng)該考究的。

至于亞里士多德則更不是以一種“界化”的方式思考自然。在亞里士多德那里，既沒有純粹的質(zhì)料，也沒有純粹的形式，有的只是質(zhì)料和形式結(jié)合在一起的具體事物（當(dāng)然，鑒于亞里士多德的復(fù)雜性，這只是大致說來如此）。亞里士多德經(jīng)常說要象研究塌鼻子的塌的形式那樣來研究物體的自然本性。Ειδο?與卑俗事物的聯(lián)系在柏拉圖對話里還是一件令蘇格拉底深感難堪的事情，而在亞里士多德那里則自覺地被當(dāng)作一個基本的原則。

但是，從柏拉圖開始，西方思想史上確實發(fā)生了某種“非自然化”的轉(zhuǎn)變，這一點甚至是可以感覺出來的。但是僅限于感覺到這一點以及指出它來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要緊的問題是要解說清楚：究竟是在一種什么意義上，我們說柏拉圖開始了一種“非自然化”的轉(zhuǎn)變？

首先，憑什么把這個開端歸之于柏拉圖？如果你愿意的話，你完全可以以一種黑格爾式的或類似的方式說：人只要思考，就不再是自然的生物。所以“非自然化的轉(zhuǎn)變”如果有的話，何必非要等到柏拉圖不可呢？蘇格拉底以前的自然哲學(xué)家們雖然只是一味地從自然里面尋找自然的原因（αρτη，本原，原則，根源），但是這并不妨礙我們“一針見血”地指出：愛奧尼亞哲學(xué)家們的水、火、氣什么的，其實只不過是尚不自覺其為思想的思想：因為他們畢竟尋找原因。

尋找原因這樣一種努力似乎毫無疑問不是自然的（θσζι?）。然而為什么？可能的理由至少有兩個：1，因為它是人為的（ηετνη）。無論作為一種什么樣態(tài)的努力，思想也好，直覺也好，實踐經(jīng)驗也好，只要它是屬人的，它就不是自然的。2，因為它是思想，不管這思想是屬于人的還是不屬于人的，反正思想的就不是自然的。

這兩個可能的理由并不能“歸根到底歸結(jié)為一個”：它們說的不是一回事。不管它們成立與否，前一個理由是從人與自然的關(guān)系出發(fā)考慮問題，后一個理由是從思想觀念與自然的關(guān)系出發(fā)考慮問題。我們說從柏拉圖開始了一種非自然化的轉(zhuǎn)變，并不是說人類或者說西方人只有從柏拉圖開始才有了超出自然思維的純粹的真正的思想。這只是柏拉圖主義的、或者說是西方主流形而上學(xué)的觀點。它是從一種特殊的對思想的理解和限定出發(fā)來考察哲學(xué)史而得出的判定。而我們在這里試圖要做的事情正是要指出這種思想理解的特殊性和狹隘性：從柏拉圖開始，一種特殊的思想形態(tài)開始形成了；這種思想形態(tài)的特殊之處在于：思想與自然這二者之間的關(guān)系，而不是人與自然的關(guān)系，成為思想的主要問題。當(dāng)然在柏拉圖那里這個問題還沒有演變成“觀念界”與“自然界”的關(guān)系問題這樣的極端形式。在柏拉圖那里發(fā)生的非自然化轉(zhuǎn)變，其主要特征既不是從專注于自然到專注于人的轉(zhuǎn)變，也不是從專注于自然到專注于觀念的轉(zhuǎn)變。柏拉圖轉(zhuǎn)變的主要方面在于從根本上打破了運思在二元因素中的自然思維方式，而引入了一個第三因素：作為客觀思想的ειδο?.這個ειδο?既不是屬人的，也不是自然的，也不是從屬于人的“主觀思想”的。倒是這一切人的或自然的因素都從屬于它；而且它并非外在于這一切而自成一個世界，而是內(nèi)在于這一切當(dāng)中充當(dāng)這一切事物的自然、本性、本質(zhì)。這樣一個第三因素的特別之處并非它的內(nèi)在于一切事物之中的內(nèi)在性，也并非它的外在的獨立實存性，而在于它的絕對的超越性和絕對的中介性：在它面前，一切都成為“時間內(nèi)的”事物。具備前兩種特性的“靈魂”、“心靈”一類的觀念早在柏拉圖之前的希臘就有了，在別的諸多文化形態(tài)中也屢見不鮮。而始自柏拉圖的這種絕對第三因素的引入?yún)s是一件很特別的事件。

在柏拉圖那里尚未明確地形成唯一的超越性理念。桌子有桌子的理念，勇敢有勇敢的理念。理念的超越性還沒有達(dá)到唯一性的地步，它只是表現(xiàn)在：它既不是象桌子那樣的一件東西，也不是象勇敢那樣的一種屬人的品性或狀態(tài)，而桌子或勇敢卻從它而來，受它規(guī)定；而且當(dāng)某個桌子甚至所有桌子或者某個人甚至所有人的勇敢都消失不在的時候，它們的理念還在。由于我們已經(jīng)深受基督教和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)世界圖景的影響，柏拉圖的理念論很容易被現(xiàn)代人解釋為一種有關(guān)一個“理念世界”的景觀報告。

柏拉圖理念論與基督教的以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的世界圖景之間的區(qū)別，在于是否對自然還有嚴(yán)肅的興趣，或者說是否還尊重自然。這話說得比較突兀，且讓我稍作解釋?！皩ψ匀挥袊?yán)肅的興趣”說的不是研究自然界的興趣。研究自然界的興趣本身就是建立在對自然價值的貶低上，因此無論這種研究可以是多么規(guī)模宏大的和煞有介事的，它不是嚴(yán)肅的。嚴(yán)肅在這里不是說的“專業(yè)化、一絲不茍”的意思，而是說從根本上不把所研究的對象（而不是說這件事情本身）僅僅當(dāng)成一種手段、資源、條件、參數(shù)而已。嚴(yán)肅的自然研究不但嚴(yán)肅對待自己的研究事業(yè)，而且嚴(yán)肅對待它的研究事業(yè)要“用”到的對象。如此，則研究對象才成為真正意義上的對象：與研究者有著對等地位和價值的存在者。研究者的價值遠(yuǎn)不止于那個面對著某個研究對象的個人；同樣，研究對象的價值也應(yīng)該遠(yuǎn)不止于維系在它的被人研究或其他形式的使用上。一個自然對象并不僅僅是一個以研究者為中心旋轉(zhuǎn)的附屬物而已。它的一時的被用作這個或那個研究或使用，其用途和價值當(dāng)然是有限的（因為它的價值實際上只是按照它的用途被衡量）；但是除了那些只是出于人的一時需要和偶然興趣所涉及的方面以外，它的存在是無限的，因為它是自然的。從尊重自然的觀點看來，一個具體對象都是無限的；而從不尊重自然的觀點看來，整個自然界都是有限的。

柏拉圖和亞里士多德對自然的尊重表現(xiàn)在他們不認(rèn)為自然事物是完全清楚明確的有限的東

西。在柏拉圖的《蒂邁歐篇》里，柏拉圖的那個神并不是象猶太人的或“普世基督教”的耶和華那樣的一個可以從完全的虛無中創(chuàng)造出天地自然萬物的絕對的造物主，而是一個給無限的（無規(guī)定性的）材料賦予明確的有限形式的匠人。在亞里士多德的《物理學(xué)》（實為“論自然”）里，可把握的從來都是結(jié)合著特殊的形式和質(zhì)料的自然物，而不是那赤裸裸的自然。和蘇格拉底比起來，無論他們的哲學(xué)術(shù)語和理論結(jié)構(gòu)發(fā)生了多大的變化，他們在尊重自然這一點上始終沒有偏離蘇格拉底多遠(yuǎn)。當(dāng)初蘇格拉底提倡對于事物的追問，決不是出于現(xiàn)代技術(shù)式的對物的“促逼”（海德格爾），而是出于對事物的要求誠實地予以了解的好奇心?！罢\實”，這里的意思還不只是說一絲不茍的研究態(tài)度和決不弄虛作假的學(xué)術(shù)道德，因為這兩點分別說的是對自己負(fù)責(zé)和對他人負(fù)責(zé)；這里說的誠實主要是要求對物負(fù)責(zé)：追問事物，就是追問事物的自然（本性，θσζι?, nature）。事物的自然是不能由研究者任意地規(guī)定的，所以蘇格拉底堅決反對智者們的“人為自然立法”的人本主義立場，而強調(diào)在承認(rèn)自己無知的前提下反復(fù)追問事物的“本身”。蘇格拉底的辯證法與智者的詭辯術(shù)之間的區(qū)別在于：辯證法是嚴(yán)肅認(rèn)真的以事情本身為轉(zhuǎn)移的方法，而詭辯術(shù)是玩世不恭的以說話人為轉(zhuǎn)移的手段。

可見“認(rèn)識你自己”這句格言在蘇格拉底那里本來是一句從策略或局勢上說來意在退守的告誡，可是自從雅典哲學(xué)與希伯來的絕對一神信仰相結(jié)合以后，這句話變成了一種過度的非法進取的號角?！罢J(rèn)識你自己”，原本是要人自知自己的無知，保持人在自然面前的謙虛和好奇；可是無論在教堂神學(xué)還是在市民神學(xué)（后者我指的是從笛卡爾到黑格爾的形而上學(xué)）那里，這句格言成為人們喪失對自然的嚴(yán)肅興趣、乃至貶低自然和追求這種或者那種超越自然的“精神事物”的指導(dǎo)原則。

宗教，各門宗教，有一個顯著地區(qū)別于其他文化樣態(tài)的特點：那便是把原生的自然野蠻地（或更準(zhǔn)確地說是過度文化地、過分精致地）劃分為世界性的結(jié)構(gòu)。在世界性的結(jié)構(gòu)中，自然成為一個界，人的生命時間成為“一世”，自然界和人世都被視為有限的、短淺的、卑俗的、沒有終極價值的存在，他們的有限價值必須維系于一個絕對地超越和內(nèi)在的（普遍的內(nèi)在性是絕對的超越性中的應(yīng)有之義）既不是屬人的也不是源于自然的第三因素（他者）上面。這個第三因素可以是唯一神，可以是某種根本就不可思議不可言說的時間之外的“世”和空間之外的“界”，也可以是客觀的思想、理性或觀念。它們是這個世界的異者、他者、外來者。如果這些異者果真能夠被理解和保持為異者也就罷了，但問題在于：這是完全有悖于第三因素被引進之初衷的，因而從一開始這個異者便是以一個絕對的同一者出現(xiàn)的。因為自然本身對于人來說已經(jīng)就是一個適當(dāng)?shù)漠愓?，如果人能夠適度地面對這個適當(dāng)?shù)漠愓撸ü畔ＥD人就是這樣的），人就沒有必要額外地再去發(fā)明一個異者。人們發(fā)明一個額外的異者的目的在于：試圖假借一個絕對他者的強力來取消任何意義上的異者，包括作為第二異者的自然。在絕對他者面前，不但人和自然變成無足輕重的世界，人與自然的關(guān)系也相應(yīng)地變成了無足輕重的世界中（世間）的關(guān)系。作為第三因素的異者的被引進，表明人們不再擁有足夠的堅強意志來忍受與任何一個異者保持一種適度的張力關(guān)系，也不再擁有充沛的生命的興趣去感受這種適度的張力關(guān)系可能給人帶來的和諧而適中的愉悅。也就是說人喪失了與自然和諧相處的適度感，開始變得歇斯底里起來：或者極度痛苦地陶醉于一種意識到絕不可能與那個絕對的他者有任何溝通可能的徹底絕望之中，或者極度欣快地陶醉于一種秘傳的非世間之樂當(dāng)中，或者兼而有之。更日常的情形是：完完全全地生活在希望之中，既不陶醉于絕望的痛苦，也不陶醉于秘密的快樂，而是整個的對于現(xiàn)世的厭倦和癱瘓，毫無活力毫無反思地聽任那個絕對第三者在世間的代理機構(gòu)的擺布。或者倒過來，以絕對中介在世界中的代理人自居。無論哪種情況，人可以不負(fù)責(zé)任：要么把自己交給一個第三者（無論天上的還是地上的）而無所作為，要么把自己當(dāng)作絕對中介在世間的中介而為所欲為。于是本來想完全超出自然而作完全精神性的人，結(jié)果成了既非自然的亦非精神的人：他們成了完全社會的人，在那里倫理化的道德成為人類生活的全部內(nèi)容。人既無可能與絕對超越的第三者發(fā)生聯(lián)系，也喪失了與自然的適度交往。人完全活在只有人與人發(fā)生關(guān)系的人世間。

十四世紀(jì)以來的一系列以人道主義（humanism，人本主義）為核心的文藝復(fù)興運動、人文主義運動、和啟蒙運動，雖然表面上看起來是對基督教的徹底的反動，但實際上它們的反動僅僅具有一種社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的意義，而且這種社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整非但不是對基督教文化可能蘊含的社會結(jié)構(gòu)的摧毀，反而是對它的調(diào)適和完成。因為基督教在中世紀(jì)還有著相當(dāng)程度的民族地域性（至于猶太教以及尚未被普及到羅馬世界以前的基督教，其民族地域性則更強。），而這是與基督教上帝的被設(shè)想為絕對的超越者和絕對的中介者的地位是不相稱的，它要求一個更加中性的東西來作為所有文化和社會生活的平臺和中介?，F(xiàn)代技術(shù)正是這樣一個東西。這里說的現(xiàn)代技術(shù)還不僅僅是說“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，而且包括整個中性化市民社會的結(jié)構(gòu)：全球化的市場經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，制度高于一切的法律和政治結(jié)構(gòu)等等。

自然，在這個普遍技術(shù)化的現(xiàn)代性文化中進一步被貶值。在經(jīng)典基督教中，自然雖然不過是沒有自身根據(jù)的被造物，雖然只不過是一個有限的“界”，但它畢竟是由那個絕對第三者創(chuàng)造出來的，所以它至少還擁有與人類社會同等的地位：人與自然都是被造物。雖然圣經(jīng)上說地上的自然萬物都可以由人類照管和自由取用，但人畢竟沒有把自然僅僅理解為完全可以為我所用的“自然資源”：好比人對自然物只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)。一切的一切，包括人與自然，都是屬于那個唯一神的。而在現(xiàn)代技術(shù)社會中，一切自然事物的所有權(quán)都僅僅只有人類社會的維度。這個礦山屬于某個國家，那群豬屬于某個屠宰場，如此而已。更進一步，這種現(xiàn)代性社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)又在于個人權(quán)利和自由的確立。這意味著：現(xiàn)代性的個人不但不把自然當(dāng)作他的適度的異者，不把神當(dāng)作他的超越的異者，也不再把社會和他人當(dāng)作他的異者。在基督教世界里，那個第三者不可能滿足于被保持為第三者，而它又不可能完全融合為第一者，所以實際上它代替自然的地位做了一個第二者。這種情形只有在以信仰的情感為基礎(chǔ)的純粹宗教文化中才有可能被平衡地忍耐下去，而在以柏拉圖和亞里士多德的ειδο?（理念，形式）思想為基礎(chǔ)的神學(xué)中則是不可能被忍耐的，因為在后者那里對同一性的追求是高于一切的。結(jié)果便是：自我，作為普遍主體的理性自我或者意志自我，代替神和邏各斯，成為現(xiàn)代性的絕對同一者。

這個轉(zhuǎn)變的開始被稱作“文藝復(fù)興”是有一定道理的，因為在這個轉(zhuǎn)變中，源于柏拉圖和亞里士多德的雅典哲學(xué)確實起到了核心的推動作用。文藝復(fù)興以來的歷次“解放運動”都是打著“理性”的旗號。這個理性ratio就是經(jīng)過了基督教洗禮的、拉丁化了的柏拉圖的ειδο?和λογο?。在這個洗禮中被洗掉的，是雅典哲人對事物的“本身”，即自然、本性，的誠實、謙虛的好奇心；在洗禮中被沾染上的，則是人的玩世不恭的妄自尊大。這個經(jīng)受了基督教洗禮的理性被人稱做“自然理性”。但是在自然理性的高揚中，自然的原色并不是被恢復(fù)了，而是在洗禮之后褪色得更加不可辨認(rèn)了。正如柯林伍德在《歷史的觀念》一書中所指出來的那樣，文藝復(fù)興以來，尤其在啟蒙思想家那里，人性（human nature，人的自然）的觀念成為主導(dǎo)性的和基礎(chǔ)性的歷史學(xué)假設(shè)。他還指出，這種觀念實際上是希臘-羅馬實質(zhì)主義的殘余。[3]

實際上，這里發(fā)生的變化遠(yuǎn)不是“殘余”一詞所能概括的。殘余意味著一種弱化的保留，但在這里發(fā)生的是一種強化的轉(zhuǎn)換。無論把本質(zhì)歸之于理念還是上帝，傳統(tǒng)的本質(zhì)主義都還是承

認(rèn)著某種不同于人的異者，不管這個異者是不是愿意和能夠被保持為異者。而在現(xiàn)代人性觀念所表現(xiàn)出來的那種本質(zhì)主義里，任何意義上的異者都被取消了：自然與上帝都一勞永逸地被“揚棄”和吸納到已經(jīng)達(dá)到自我意識的“主體”中了。文藝復(fù)興以來發(fā)生的轉(zhuǎn)變，既不是以自然來反對上帝，也不是以人來反對上帝，而是以“自然理性”或“人性（人的自然）”的同一性來代替上帝的同一性。

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[1] 有待考證。但是我在這里的意思是說，即使在古希臘文獻里能夠找到這樣一個短語組合，它也多少會是偶然的組合，不能構(gòu)成古希臘哲學(xué)的具有本質(zhì)重要性的或者說標(biāo)志性的詞匯。

[2] 柯林伍德《自然的觀念》85頁。吳國盛等譯，華夏出版社，1990年。柏拉圖原文待查。

[3] 柯林伍德《歷史的觀念》93~97，233~261頁。何兆武譯，中國社會科學(xué)出版社，北京，1986年。

第二篇：讀觀念有感

讀《觀念》有感

---路在自己的腳下

在圣誕和元旦即將到來的時候，我們很榮幸的收到了董事長送給我們的禮物--《觀念》，讀過之后讓我感受很深，冊子雖小但對我們特別是剛剛進入職場的新人卻有著啟明星的作用！

全書主要介紹了：對待自己，要誠實自??；對待工作，要勤奮主動；對待公司，要敬業(yè)熱情；對待老板，要忠誠感恩。工作不僅能養(yǎng)家糊口，它更能帶給人心靈的富足，促人充分挖掘自己的潛能。敬業(yè)表面上看起來是有益于公司、有益于老板，但最終的受益者卻是自己。每個人都應(yīng)該把自己看成是杰出的藝術(shù)家，而不是平庸的工匠，都應(yīng)該帶著熱情和信心面對自己的工作。我們常常為陌路人的點滴幫助而感激不盡，對老板給予我們的種種恩惠，我們也應(yīng)該表現(xiàn)出自己最真摯的感恩。

這些當(dāng)中給我深深震撼的就是就是“你可以改變自己的命運”，命運不是注定不變的，一個人雖然不可以改變自己的出生，但卻可以改變自己的命運，關(guān)鍵就是你一定要有改變自己命運的想法與行動，并且一定要持之以恒。我的結(jié)論是只要有信念，路在自己的腳下，就像文中兩個乞丐的故事，出身乞丐無可改變，對于“命”一個信一個不信，結(jié)果迥然不同，不同的是信念。泰戈爾曾說過信念是鳥,它在黎明仍然黑暗之際,感覺到了光明,唱出了歌。

套用魯迅先生“世上本無路，走的人多了也便成了路”，世上本無命運，有的是信念，留下的是我們朝拜我們信念時所留下的一個個堅實的腳印。想起了紐約州歷史上的第一位黑人州長羅杰〃羅爾斯的故事，他出生在紐約聲名狼藉的大沙頭貧民窟。這里環(huán)境骯臟，充滿暴力，是偷渡者和流浪漢的聚集地。如果說命運天注定那他的結(jié)果就只是酒鬼和賭棍。但在他51歲州長就職典禮上，他卻留下這樣的一段話 “信念值多少錢？信念是不值錢的，它有時甚至是一個善意的欺騙，然而你一旦堅持下去，它就會迅速升值”。因為他的小學(xué)老師曾騙他說他會成為州長，而他也以成為州長來要求自己，通過自己幾十年的努力他也終于做到了！

想想青春年少風(fēng)華正茂的我們，不用擔(dān)當(dāng)那種揮斥方遒拯救黎民滄桑的歷史重?fù)?dān)，所要做的只是作為一名員工當(dāng)公司需要我們的時候，作為一個子女當(dāng)父母需要我們的時候我們能夠盡自己的一份責(zé)任在事業(yè)上有所成就?，F(xiàn)在我們在金龍這個大家庭里，他給與予我們良好的鍛煉與發(fā)展平臺，我們應(yīng)該抓住這大好機會，盡顯我們的風(fēng)采。在這個世界上沒有做不到的事情，只有想不到的事情，只要你能想到，下定決心去做，你就一定能得到你認(rèn)為你應(yīng)該得到的東西，你的命運也會因此而改變。

路在自己的腳下

第三篇：敬畏自然 讀

敬，是尊敬、崇敬的集合體，是仰慕之心的體現(xiàn)，它還包含一種深深的依賴；畏，是怕的意思，在“敬畏”這個詞中，怕是敬、愛到極點的體現(xiàn)。自古以來，一切有歷史記載的人類文明，無一不是將“敬畏自然”作為各種天條，無不包含對于自然的神秘的崇拜之情，對自然的一種謙虛的態(tài)度，并這種感情一代代傳承下去，所以才有了人類今天的血脈相傳，資源不斷。

莊子說：“天與人不相勝也?！痹谟谧匀坏膶怪?，人永遠(yuǎn)都不會是一個勝利者。

而今天，我們失去了這種敬畏之心，將自然作為征服的對象，所以引來了來自自然頻繁的反擊。這需要我們深刻的反思：人作為大自然的一員，應(yīng)正當(dāng)?shù)拿鎸θ伺c自然的關(guān)系。對自然，我們需長存崇敬之心，對天地，要常保敬畏之感。

并且，人類并不是獨立的生活在自然中，我們與 hcc h 他生物有千絲萬縷的聯(lián)系，我們在釋放自我，享受生活的同時，也要顧及其他生物的生http://rssso.ku6.com/r/q%E7%8F%8D%E7%8F%A0%E5%A5%B6%E8%8C%B6+%E5%A5%B6%E7%B2%BE存，維護我們與它們那平衡和諧的關(guān)系。要知道，不是所有都可以征服，不是所有都不會反抗。

敬畏自然，就是保護http://rssso.ku6.com/r/q%E7%8F%8D%E7%8F%A0%E5%A5%B6%E8%8C%B6+%E5%A5%B6%E7%B2%BE自己。

第四篇：讀《深圳十大觀念》

讀《深圳十大觀念》，一方面，牢記使命，勇于實踐，從計劃經(jīng)濟的束縛中殺出了一條血路，不斷增創(chuàng)新優(yōu)勢，更上一層樓，走出了科學(xué)發(fā)展的新路，創(chuàng)造了世人稱道的發(fā)展成就；另一方面，將中國特色社會主義理論內(nèi)化為廣大人民群眾的價值追求，創(chuàng)新觀念，引領(lǐng)實踐，培育了一批適應(yīng)改革開放、體現(xiàn)時代精神的先進觀念，喊出了時代強音，振奮了人民群眾的精神和斗志。其中最有影響力的“十大觀念”，應(yīng)該說是時代精神的具體體現(xiàn)、改革開放的生動印記?！吧钲谟^念”表達(dá)了深圳人對深圳的認(rèn)知、理解和期待，反映了特區(qū)的品格特征，塑造了深圳的形象和深圳的集體人格特征，強化了深圳的城市自覺意識和文化認(rèn)同感，具有特定歷史時代的烙印，是深圳的精神圖騰和價值符號?！吧钲谟^念”也是世界看中國的一個重要指標(biāo)，具有廣泛的國際影響力。、時間就是金錢，效率就是生命

它折射出“發(fā)展就是硬道理”和“效率優(yōu)先”這兩個核心理念，成為最有代表性、最能反映特區(qū)成立早期深圳精神的觀念。這一觀念的出現(xiàn)是中國社會主義市場經(jīng)濟破殼的標(biāo)志，是深圳精神的邏輯起點。

2、空談?wù)`國，實干興邦

這個口號旗幟鮮明地倡導(dǎo)一種新的價值觀和發(fā)展觀，就是減少爭論，多干實事，“堵嘵舌者之利口，壯實干家之聲色”，呼應(yīng)了“發(fā)展才是硬道理”的時代主題。

3、敢為天下先

1992年春，《深圳特區(qū)報》、《深圳商報》把鄧小平視察深圳期間重要講話中的觀點、主張結(jié)合深圳改革開放的實際，分別以“猴年八評”和“八論敢闖”的社論形式連續(xù)發(fā)表?！案覟樘煜孪取薄ⅰ跋茸咭徊健?、“敢闖敢試”等觀念迅速流行起來，成為深圳自我激勵、勇做改革開放排頭兵的堅定信念。

4、改革創(chuàng)新是深圳的根、深圳的魂

2005年3月，中共深圳市委工作會議上提出了“改革創(chuàng)新是深圳的根、深圳的魂”，提出深圳未來的發(fā)展仍然要向改革創(chuàng)新要發(fā)展動力、要發(fā)展優(yōu)勢、要發(fā)展資源、要發(fā)展空間。

5、讓城市因熱愛讀書而受人尊重

從2000年開始，深圳市每年11月舉辦“讀書月”。在這座城市的最中心位置，屹立的是世界一流的書城和圖書館。熱愛讀書，讓我們這個城市更加文明，更加時尚。深圳因為熱愛讀書而受人尊重。

6、鼓勵創(chuàng)新，寬容失敗

從一個城市對于失敗的態(tài)度，更能體會到這個城市的力量。“鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗”是深圳精神、深圳力量的體現(xiàn)?！肮膭睢焙汀皩捜荨睙o疑將再造一個激情燃燒的改革年代。

7、實現(xiàn)市民文化權(quán)利

文化是人類的精神家園，對公民文化權(quán)利的尊重，也就是對人本身的價值的尊重。2000年11月首屆深圳讀書月期間，深圳在全國率先提出“實現(xiàn)市民文化權(quán)利是文化發(fā)展根本目的”的理念。

8、送人玫瑰，手有余香

這句源于古印度諺語的話，早已成為深圳義工的獨特理念，深圳人耳熟能詳。

9、深圳，與世界沒有距離

這是深圳申辦世界大學(xué)生運動會的一句口號，后來廣為傳播，契合了深圳人具有世界眼光的追求。

10、來了，就是深圳人

這句簡單質(zhì)樸的口號散發(fā)著濃濃的草根味道，表達(dá)著居住在這個城市里的人們內(nèi)心一種深深的對歸屬感的呼喚，也代表著深圳的包容性格以及移民城市的獨特氣質(zhì)。

在紀(jì)念深圳經(jīng)濟特區(qū)建立30周年之際，由深圳報業(yè)集團等發(fā)起的“深圳最有影響力十大觀念”評選活動，2010年8月20日正式啟動，11月7日在深圳揭曉。十大最有影響力觀念評選活動再一次激起了廣大市民對過去火紅歲月的回憶。

“時間就是金錢，效率就是生命”成為了多少人的鞭策？“同在一方熱土，共創(chuàng)美好明天”感動了多少來深建設(shè)者？??深圳經(jīng)濟特區(qū)成立30年來，這些令人回腸蕩氣的口號，影響著這座年輕城市的精神特質(zhì)，儼然成為特區(qū)血液中的“DNA”。2010年8月20日，由深圳報業(yè)集團主辦，深圳商報、晶報以及深圳新聞網(wǎng)聯(lián)合承辦的“深圳最有影響力十大觀念”評選活動正式啟動，經(jīng)過近一個月的報網(wǎng)征集，8月19日，主辦方從征集到的200多條深圳觀念中選出了103條，20日在深圳商報、晶報和深圳新聞網(wǎng)予以公布。

“深圳最有影響力十大觀念”評選活動，緣起于網(wǎng)絡(luò)上的一個帖子。2010年8月1日，網(wǎng)友“為飲滌凡塵”在深圳新聞網(wǎng)的深圳論壇“我說深圳事”欄目發(fā)表了一篇題為《來深十八年，再回憶那些曾令我熱血沸騰的口號》的帖子，引起了許多網(wǎng)友的關(guān)注。目前，這篇帖子的點擊率已超過3萬，跟帖數(shù)量也接近300篇，成為該網(wǎng)絡(luò)論壇的眾多帖子中持續(xù)關(guān)注度最熱的一篇。

在這篇帖子中，“為飲滌凡塵”匯集了一些深圳經(jīng)濟特區(qū)建立30年來，深入人心、耳熟能詳?shù)目谔?，回顧了口號背后影響了這座城市精神氣質(zhì)的“深圳觀念”。帖子下面還配有一幅黑白照片，照片中是曾經(jīng)在深圳隨處可見的巨大標(biāo)語牌，上面就寫著“時間就是金錢，效率就是生命”。許多網(wǎng)友在跟帖中表達(dá)了自己的共鳴。

“為飲滌凡塵”的熱帖與跟帖網(wǎng)友的建議，促成了此次發(fā)動廣大市民共同回憶并共同參與的“深圳最有影響力十大觀念”評選活動，成為配合市委市政府舉辦的紀(jì)念特區(qū)建立30周年系列活動之一。

市民熱情高漲積極參與活動

“‘同在一片熱土，共創(chuàng)美好明天’，‘我不認(rèn)識你，但我謝謝你’，‘有困難找義工，有時間做義工’、‘讓城市因讀書而受人尊重’??一個個如清泉、如火炬的口號成為不斷超越的深圳的城市新觀念，成為培育深圳更加強大、更加文明、更加吸引人的思想催化劑?！弊x者孫豪在給“深圳最有影響力十大觀念”評選征文活動的投稿中寫道。

“深圳最有影響力十大觀念”評選活動自8月20日正式啟動以來，引發(fā)了全體深圳市民的共鳴，成為一次全城參與的文化盛事。深圳新聞網(wǎng)專門為評選活動設(shè)立的官方網(wǎng)站，截至9月18日，已有數(shù)百名網(wǎng)友寫下了自己心目中印象最深刻的“深圳觀念”。同時，主辦方設(shè)立的投稿郵箱也收到了大量熱心市民講述自己與“深圳觀念”故事的投稿。

許多見證特區(qū)發(fā)展歷程的“老深圳”成為本次活動的擁躉。老蛇口人譚筑熙認(rèn)為，評選“深圳最有影響力十大觀念，可以告訴后來人，今天的一切不是必然的，要珍惜得之不易的生活?！?/p>

本次評選活動也得到了深圳理論界、學(xué)界的關(guān)注與討論，“在改革開放的這30多年中，深圳人曾因思想解放為國人津津樂道。什么是思想解放？就是觀念的創(chuàng)新?！鄙钲谏缈圃簵盍捉淌谡f，只有觀念的創(chuàng)新才會帶來體制、機制的創(chuàng)新，特區(qū)應(yīng)該引領(lǐng)觀念之先、理念之先、風(fēng)尚之先?！霸谔貐^(qū)建立30周年之際，能夠舉行這樣一個先進觀念的評選活動，既是對過去30年先進觀念的一次集中展示和表彰，更能夠激勵未來產(chǎn)生更多的創(chuàng)新觀念?！?/p>

深圳市特區(qū)文化研究中心還專為此次評選活動舉行了一個主題為“特區(qū)而立與觀念更新”的文化沙龍，邀請各界嘉賓對此話題進行了熱烈討

論。他們認(rèn)為在深圳經(jīng)濟特區(qū)迎來30歲生日之際，梳理那些曾經(jīng)令人回腸蕩氣，并最終影響這座城市精神特質(zhì)的觀念，顯得意義深遠(yuǎn)。

“深圳最有影響力十大觀念”評選活動自8月20日正式啟動以來，經(jīng)過近一個月的網(wǎng)絡(luò)征集，共征集到200條網(wǎng)友推薦的深圳觀念，經(jīng)過主辦方的認(rèn)真篩選，評選出103條候選“觀念”。

在這103條候選條目中，既有“時間就是金錢，效率就是生命”、“空談?wù)`國，實干興邦”等在特區(qū)成立之初就在全國引起轟動的口號，也有“打造創(chuàng)新型智慧型力量型城市”、“創(chuàng)意就是金錢，創(chuàng)新就是生命”等近幾年才叫響大江南北的口號；既有“這里的微笑比較持久，這里的握手比較有力”、“贈人玫瑰，手有余香”等關(guān)注文明社會的口號，也有“讓城市因熱愛讀書而受人尊重”、“探求科學(xué)真理，弘揚人文精神”等關(guān)注精神文化生活的口號；更有“深圳，與世界沒有距離”、“從這里開始”等體育口號??用詞精煉卻內(nèi)涵豐富的“深圳觀念”，從一個側(cè)面折射出特區(qū)30年的輝煌歷程。

這103條候選條目都有一個共同的特征，即它們都是源自深圳這片熱土、開風(fēng)氣之先的思想觀念，在特區(qū)成立30年中，因為廣泛的傳播，在全國產(chǎn)生了較大影響力，而這也正是本次評選活動的標(biāo)準(zhǔn)。

在從網(wǎng)絡(luò)征集到的200條“觀念”中，有些只是個別企業(yè)或個人提出來的口號，傳播范圍不夠廣，影響力也有限；而有些則是熱心網(wǎng)友新近創(chuàng)作的，還有一些并非“深圳制造”，因為都與本次評選活動的標(biāo)準(zhǔn)不符而未能入選。

評選活動接下來進入“103進30”階段，由評選委員投票產(chǎn)生30條最有影響力候選觀念，并予以公布，隨后進入 “30進10”的最后評選階段。

第五篇：讀《觀念改變命運》有感

讀《觀念改變命運》有感

泰興市迎幸實驗學(xué)校小學(xué)部張榮美

寒假里,認(rèn)真讀了《觀念改變命運》這一本書,感到收獲很大。本書從思想、心態(tài)、工作、生活、社交、人生、成就等方面詳細(xì)分析了人們常見的各種錯誤觀念，全面闡述了認(rèn)知觀念，改變觀念的重要性，更以大量真實案例和深具現(xiàn)實意義的寓言故事為載體，精辟地說明了觀念的巨大力量和觀念的先行作用。使讀者充分認(rèn)識到觀念改變?nèi)松囊饬x和作用，樹立正確的人生觀和價值觀，提高生存境界，活出精彩人生。

書中給我印象最深刻的是這些觀念：錯過時間等于錯過一切，利用好第二時間；機遇是成功的捷徑；交天下可交之人，與敵人站在一起；成功從失敗開始，沒贏不等于輸了，沒有失敗，只有暫時停止成功，人生最大的失敗就是永不失敗，失敗前面有成功等待；命運是一根虛設(shè)的木樁；正確的如不能堅持到底，就變成了錯誤；好創(chuàng)意比埋頭苦干更重要；心靈的快樂才是最大的快樂，煩惱都是自找的，用樂觀對待人生；小處造就偉業(yè)，細(xì)節(jié)成就完美等等。

俗話說:“思路決定出路，觀念改變?nèi)松薄８淖円环N態(tài)度，收獲一份心情；改變一種思維，收獲一份智慧；改變一種觀念，收獲的則是一個未來。

正確的觀念是獲取成功的前提，可以幫助我們走出思維的誤區(qū)，踏上成功之路。只有勇于打破常規(guī)，具有前瞻的視野，獨特的觀念，才可以在人生舞臺上取得輝煌的成就。

古人說得好：“一念之差，謬以千里”。具有什么樣的觀念，就決定了你有什么樣的人生。觀念影響命運，觀念改變命運。-2-