第一篇：讀《設計結合自然》

讀《設計結合自然》

張鳳綠

《設計結合自然》是歷史的產物，伊恩·麥克哈格正是那個被歷史之手選擇的人。他的一生，在一定程度上也可以理解為圍繞《設計結合自然》的一生，這種歷史也是生態(tài)規(guī)劃的歷史，乃至于景觀設計學歷史的重要組成部分。伊恩·麥克哈格的成就已為世界公認，但圍繞著他同時又有著一些爭議。這些爭議說明了景觀設計學專業(yè)內部存在的一些矛盾。了解這些歷史，對于今天中國現(xiàn)狀下的景觀設計學發(fā)展有重要意義。

麥克哈格在1967年出版的著作《設計結合自然》中提出了應當在規(guī)劃中注重生態(tài)學的研究，并建立具有生態(tài)觀念的價值體系。在他的規(guī)劃思想與實踐中，既不把重點放在設計方面，也不放在自然本身上面，而是把重點放在介詞“結合”上面。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴；兩者同時能提高人類生存的條件和意義?！边@些思想在當時的時代背景下是具有深遠影響和現(xiàn)實意義的，直至今日依舊對我們的規(guī)劃工作有著指導作用。讀過之后，筆者發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設計結合自然”。其中蘊涵著對以前規(guī)劃思想中錯誤的價值觀的警示批判與對新的價值觀的倡導。在書中的理論闡述與實例分析中貫穿始終的是作者的生態(tài)價值觀。通過對這本書的學習，我加深了對規(guī)劃中建立正確自然價值觀的重要性的認識。

傳統(tǒng)的自然價值觀 麥克哈格在書中指出在傳統(tǒng)的價值觀念中人們面對的是“一個以人為中心的社會，在此社會中，人們相信現(xiàn)實僅僅由于人能感覺它而存在；宇宙是為了支持人到達他的頂峰而建立起來的一個結構；只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權利。” 他對美國社會的現(xiàn)實狀況進行了批判，指出人們無視自然，無視人與自然的關系，只注重短期經濟利益，象魔鬼一樣將道德排在最末位。還尖銳的指出經濟學家，除極少數(shù)例外，都是商人的奴才，他們和商人一起，毫不掩飾與厚顏無恥地要求我們的價值體系適應他們的價值體系。

他認為由一神論產生出來的西方的宗教是這些道德觀念的主要根源。圣經中所描寫的人與自然的關系不僅與我們看到的現(xiàn)實不符，堅持人對自然的支配與征

服，鼓勵了人類最大的剝奪和破壞，而不是尊重自然和鼓勵創(chuàng)造。在過去久遠的年代里，人類還沒有足夠的力量改變自然，他們持有的自然觀對世界來說是無足輕重的。而今天，人成為最大的破壞自然的潛在力量，自然最大的剝奪者時，持有什么樣的自然觀就變行十分重要了。依舊保持以人為中心無視自然的觀念必將造成無可挽回的災難性后果。歐洲和美國大片土地已經遭到侵占和破壞，大自然的數(shù)量減少質量降低，水源受到污染，空氣質量嚴重下降。這一切都給人們敲響了警鐘，也給人們傳統(tǒng)的自然價值觀提出了很大的疑問。面對這種局面，人們不得不對人類的野蠻行經進行深刻的反思。麥克哈格則具有前瞻性的在《設計結合自然》一書中提出了注重生態(tài)的自然價值觀?！对O計結合自然》這本書出版于1967年，然而直至今日，人類對自然的侵蝕與破壞不但沒有解決還隨著人類科學技術的不斷發(fā)展而愈演愈烈。在人們心中根深地固的這種以人為中心的自然價值觀是造成這種局面的罪魁禍首。自然價值觀念的轉變也自然成為改變這種局面的首要任務。

自然價值觀念轉變 麥克哈格在書中通過實例與生態(tài)理論的共同闡述極力向人們宣傳自然價值觀轉變的重要性。這種自然價值觀的轉變似乎比生態(tài)科學的規(guī)劃方法更為重要一些。規(guī)劃師，管理者與民眾如果沒有把這種基本的觀念深植于心的話是難以在規(guī)劃過程中徹底的貫徹任何生態(tài)思想的，尊重自然的人類發(fā)展模式也就無從談起。如今，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境已經正預示著人類發(fā)展的災難性前景。

人類對待自然的價值觀念急待轉變

與人們習慣認為的以人為中心的自然觀念針鋒相對，麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他強調人是整個自然界的一分子，與其他許多生物以及各種物質共存于宇宙之中，而非整個自然的統(tǒng)治者，與其他的物質一樣持有自己的獨特性與相互依賴性，為獲得生存，成長，繁衍，發(fā)展，就必須在系統(tǒng)中中得到平衡，相互支持和相互需要而編制在一起。麥克哈格借助一個宇宙艙的實驗來生動的說明了這一點。他還闡述了自然主義者對人與自然的一些主要觀點。自然主義者認為自然界所有的生物都有他們的獨特性與存在的價值。人是自然的產物，人在自然中的作用與其他生物的作用是沒有什么區(qū)別的，人被認為與其他生物一樣感受和知覺都不能違抗自然規(guī)律，而只能反映這些自然規(guī)律。人屬于自然這個紛

繁復雜的大系統(tǒng)并完全依賴它，但由于人具有感覺能力因此和酶一樣具有調節(jié)能力，所以有管理這個系統(tǒng)的責任。麥克哈格指出，我們應該重視與了解自然演進過程。任何一個地方都是歷史的，物質的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，它們組成了社會價值。他認為我們在對自然資源進行利用作出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。我們的價值觀念對事物的進化與退化，創(chuàng)造與破壞都有著價值評定。用生態(tài)學者的觀點來判定，適應環(huán)境及朝著環(huán)境適應的方向運動就是創(chuàng)造；未能適應環(huán)境或錯誤的適應就是破壞。生物體與環(huán)境達到適應是一個連續(xù)的和動態(tài)的過程，即進化過程。在這個過程中，系統(tǒng)從單一到多樣，不穩(wěn)定到穩(wěn)定，物種有少到多的過程是創(chuàng)造的過程。反過來，從復雜到簡單的逆轉就是破壞與不適應。人類犯下了把這個連續(xù)的復雜過程切成片段來看的錯誤，看到短期的利益而無視長期的發(fā)展。

這本書警醒人們要轉變自然價值觀念，建立正確的價值體系。我們必須知道自然是一個相互作用的過程，代表了相當?shù)膬r值體系，這種價值體系能為人類使用提供價值機會，但是價值體系也顯示出限制，不能夠任由人們使用。人類的發(fā)展難免要借助自然的力量，但人們必須時刻重視與尊重自然的價值，否則必將遭到自然的報復。

自然價值觀在規(guī)劃中的運用

這種自然價值觀念最終還是要通過規(guī)劃師管理者與民眾通過對某些地方的規(guī)劃體現(xiàn)出來，要從思想落實到實際行動，運用生態(tài)的規(guī)劃方法進行規(guī)劃設計。了解自然 麥克哈格認為“對土地必須要了解，然后才能去很好的使用它管理它。這就是生態(tài)的規(guī)劃方法”。他認為生態(tài)規(guī)劃方法應該是一種簡單的連續(xù)的對地域進行研究，以解地域基本狀況。通過了解，揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中就有可能描述潛在的土地利用。把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。生態(tài)規(guī)劃方法是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結合的規(guī)劃方法。麥克哈格在書中以一些規(guī)劃實例來說明自己的生態(tài)規(guī)劃思想。在對紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究這一章節(jié)中，他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，是自然的演進過程。這種自然的演進過程即組成了社會價值。物質與生物的進化過程是具有動態(tài)性的，且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。我們在對自

然資源的利用作車規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。這樣才能最有效最適當?shù)睦猛恋兀岣咄恋氐纳鐣r值。也就是說我們需要了解每一塊土地內在的生態(tài)適應性。一個規(guī)劃必須要考慮土地利用組成的要求和它們的位置形式上的要求，必須確定社會可以利用的種種手段。生態(tài)適應性的研究正是為其提供這方面的信息資料從而建立這個地區(qū)的生態(tài)資料庫。

在紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究中，研究者對這個地區(qū)的基礎資料進行了調查并繪制成圖，包括氣候，歷史地址，表層地質，自然地理，水文，土壤，植物生態(tài)，野生生物生存環(huán)境和土地利用等等。并對這些基礎資料進行了解釋與評價，將每一類因素按土地利用的影響程度進行分級。然后將所有類型經過分析的評價綜合在一起，便得到了關于這片土地的完整分析的基礎資料。運用膠片疊加的方式得到的最后的分析資料中與單張的分析圖紙中，我們可以了解到有些土地不適于進行開發(fā)，應予以保留原貌或作為耕地，有些土地適宜于作為工業(yè)用地，而有些土地則可以進行混合性開發(fā)。這種資料的匯編與分析成為對任何規(guī)劃方案進行最小費用-最大效益檢驗的必要的基礎資料。該地區(qū)的主要土地利用的價值得到了鑒別，任何規(guī)劃方案對該地區(qū)的主要土地價值的破壞與提高的程度也就一目了然了。在對區(qū)域個方面狀況進行了調查與分析之后建立起來的這種生態(tài)資料庫是我們全面的認識自然及其價值的有效途徑。這些資料庫組成了一個價值體系，去判定這些生態(tài)系統(tǒng)在生物界中相對的創(chuàng)造性。這些資料庫對研究中的世界大陸或生態(tài)系統(tǒng)進行描述，看作一種現(xiàn)象，看作一種過程，看作一種生態(tài)價值體系，看作人和土地利用的適合程度的一系列環(huán)境。從中能看到戰(zhàn)線的健康狀況和病理狀況。這些資料庫既包括人造物也包括自然的過程。總之在規(guī)劃中建立生態(tài)資料庫是我們深入了解自然的有效途徑。這種方法是麥克哈格在書中所介紹的幾個規(guī)劃研究中所普遍采用的重要方法，也是生態(tài)規(guī)劃設計的基礎。

結合自然

波托馬克河流域的研究與紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究等幾個書中提到的研究實例中作者均提出其所做的研究并不是完整的生態(tài)規(guī)劃，只是其中的一部分。他指出一個規(guī)劃應包括：要提出全部規(guī)劃要求是什么要提出解決這些要求的方案，并要結合社會或社會事業(yè)機構的能力去實現(xiàn)規(guī)劃目標。也就是說要在了解自然的基礎之上，運用尊重自然的態(tài)度建立生態(tài)價值體系，在與自然相結合與適應的過程中達到人類的規(guī)劃目標。這個規(guī)劃目標實現(xiàn)的過程是一個與自然發(fā)展“結合”的過程。我們不但要建立生態(tài)價值體系還要體現(xiàn)這個體系。我們需要把城市的自然面貌的許多組成部分看作是一個為人類使用提供可能的價值體系。此外還需要使人的創(chuàng)造物和自然類型的分析和評價一致起來。城市是一個形式，它是由地質和生物演進而來的，它是自然演進和人的改造適應自然的綜合的產物。在確立規(guī)劃目標的時候應當注重自然因素與社會因素相結合。缺少任何一方面都有悖于作者一直強調的“結合”思想。在規(guī)劃設計中，我們應當尋求城市特性的基礎—從自然的特性和人造城市特性中選擇有表現(xiàn)力和有價值的對新發(fā)展起限制和提供機會的諸要素，這種方式能清晰的向我們呈現(xiàn)城市形式的基礎。

結束語

縱觀《設計結合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災難性后果，強調人與自然有著不可或缺的依賴關系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。在強調正確的自然價值觀建立的同時，麥克哈格還以美國的一些實例研究為例，圖文并茂的展示了這種價值體系在規(guī)劃過程中的運用。針對不同的研究對象，通過對自然諸要素以及社會各要素在進化過程中的作用與價值大小，進行分類與評價，按照其價值體系提出土地利用的準則。這使得整本書理論與實踐相結合，具有極強的說服力。

《設計結合自然》這本書給了我很多的啟示。我再次深刻的認識到景觀規(guī)劃并不是表面上、視覺上的美不美，不僅僅是綠化、噴泉、種種花草等表面的問題。景觀規(guī)劃設計是一個非常深層次的問題，它是人工社會與自然的結合。關系到人類未來的生存狀況與發(fā)展前景。“結合”自然的設計是如今無論城市規(guī)劃，景觀規(guī)劃，建筑設計中都應注重的問題。作為設計師我們應當重新審視自己所扮演的角色與肩負的責任；應當重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為；應當對設計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。設計師應當首先樹立起正確的自然價值觀，并堅決的在規(guī)劃設計過程中貫徹生態(tài)設

計的思想，扭轉目前走向災難性后果的趨勢；同時還應當通過規(guī)劃設計向廣大的民眾普及宣傳正確的自然價值觀。在人類未來的發(fā)展路途中，只有當全社會都透徹的理解并接納正確的自然價值觀的時候，我們才能夠真正擁有人類的美好家園。計師我們應當重新審視自己所扮演的角色與肩負的責任；應當重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常生活方式和行為；應當對設計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。設計師應當首先樹立起正確的自然價值觀，并堅決的在規(guī)劃設計過程中貫徹生態(tài)設計的思想，扭轉目前走向災難性后果的趨勢；同時還應當通過規(guī)劃設計向廣大的民眾普及宣傳正確的自然價值觀。在人類未來的發(fā)展路途中，只有當全社會都透徹的理解并接納正確的自然價值觀的時候，我們才能夠真正擁有人類的美好家園。

5067字

第二篇：設計結合自然---讀后感

讀《設計結合自然》有感

麥克哈格在“展望”中說：“當我們有了覺悟，卻還是放棄人與自然的結合；在拒絕結合中我們逐漸走向崩潰。”這句話使我想到兩個問題。第一：幾乎每一個人都已承認自然對人類的生存是必要的，人類必需依賴于它而存在的情況下，為什么地球上的土地資源仍然被濫用，為什么人們的行為還和堅持那種陳腐宇宙觀的人毫無二致呢？第二：既然許多學者都已經提出了許多可行的生態(tài)規(guī)劃方法和其它許多關于環(huán)保的建設性意見，為什么人們還是一如既往地拒絕運用這些方法而造成越來越嚴重的環(huán)境問題呢？

在我看來之所以出現(xiàn)這種狀況是因為在大多數(shù)情況下做到環(huán)保要或多或少的損害到當事人的利益，所以很多人明知對環(huán)境不利而仍然堅持破壞行為。如現(xiàn)在許多地方流行移植大樹，其實這就是一種眾所周知的一種破環(huán)行為。樹的擁有著可能是為了眼前的經濟利益或對這棵樹的生態(tài)價值一無所知而買樹；而賣樹者無非也是一種急功近利的做法。其實許多破壞都是由無知和急功近利所造成的，其中后者表現(xiàn)尤為厲害。因為沒有動力促使他們把一棵樹所產生的生態(tài)價值考慮到總價值之內，而僅靠“利他主義”的道德約束是遠遠不夠的。在很多情況下開發(fā)建設是可以做到環(huán)保的，但往往為了短期經濟利益而采取了破壞性的做法。對此麥克哈格說：“他們口袋里裝滿了錢，卻把90%的錢用于行賄以實現(xiàn)他們狹隘的目的。” 可見商人為追求自己的利潤最大化而置環(huán)境于不顧。如何促使人們在生活中時刻把生態(tài)價值考慮到我們的種種行為之中呢？要徹底解決這個問題還有待進一步探索。

麥克哈格提出人應作為大自然的管理者，若真能如此，那問題就迎刃而解了?？墒撬麉s沒有說明促使人們去做一個管理者的內在作用機制，即是什么動力驅使人去做一個管理者，他只是說明人從道德上證明人應該如此。但并不是每一個人，都會為整體利益而犧牲自己的眼前利益，多數(shù)情況下是個人或集體的破壞卻要全人類來買單。這說明馬克哈格提出的人應作為管理者只是一個美好的愿望。

并且對人應該作為自然的管理者這種說法，本人也存有異議?？茖W證明人類即使從自然界中消失，自然也照樣能管理好自己，正常進化、循環(huán)、發(fā)展，甚至比人類存在時更好。這是否說明自然本身便是最好的管理者？它用自己的法則能使萬物有規(guī)律，有秩序的存在，大自然看來并不需要人類這個管理者。

麥克哈格所提出的“管理者”想法至少要有一定的限制條件。在我看來確切的說應該是管理好自己而非自然，“管理者”一詞有必要做出改動。很多時候我們需要一種“無為”的態(tài)度來對待自然，既然自然能管理好自己，那在沒有必要的情況下人類就不應該介入，無為而治也許會更好。如一塊長滿野草的土地，當人們認為應該種上我們喜歡的草并修剪成整齊的樣式時，對自然來說恰恰是一種災難。

這種“無為”并非是絕對的。麥克哈格指出人生存于自然之中是無可辯駁的事實：但是承認人有獨有的個性，從而得到特殊的發(fā)展機會和負有責任，這是很重要的。所以在必要的時候我們才介入到自然中去一實現(xiàn)認得利益。

但這些終究是理論層面的東西，什么才是我們最終實現(xiàn)人和自然和諧相處的有力武器呢？麥克哈格認為科學是我們手中最好的武器。但現(xiàn)在對這種觀點也存在很大的爭論，的確在現(xiàn)實生活中很多科學技術的進步反而對環(huán)境造成很大的破壞，汽車就是個很好的例子，它所造成的污染是無法估量的，所以很多人認為科學并不能最終解決環(huán)境問題。我本人也對馬克哈格的這種觀點存在懷疑，一方面我的確看到了科學的力量，另一方面也看到的是它巨大的破壞力，比如現(xiàn)在地球上大量的毀滅性武器甚至有可能使整個地球生態(tài)環(huán)境瞬間毀滅。當然這并不是科學本身所造成的，而是人類不恰當利用結果，這就是形成科學和人文之間的矛盾。怎樣才能保證人類正確的利用科學實現(xiàn)自我發(fā)展呢？如果科學不是我們的最好武器，那什么才是我們解決人與自然關系的有力武器呢？究竟路在何方，我想我們還要進行更多更深層次的探索，大家努力向前，希望在不久的將來能找出更有效的方法來醫(yī)治人類給地球帶來的傷痕的同時實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展。

第三篇：設計結合自然讀后感

《設計結合自然》讀書筆記

摘要：McHarg的《設計結合自然》(Design With Nature)，從人為空間與自然環(huán)境相結合的角度，提出在尊重自然規(guī)律的基礎上，建造與人共享的人造生態(tài)系統(tǒng)的思想，并進而提出生態(tài)規(guī)劃的概念，發(fā)展了一整套的從土地適應性分析到土地利用的規(guī)劃方法和技術。他認為：“世界是豐富的，為了滿足人類的希望僅僅需要我們通過了解、尊重自然。人是唯一具有理解能力和表達能力的有意識的生物。他必須成為生物界的管理員。要做到這一點，設計必須結合自然?！? 在作者嚴謹?shù)倪壿嬁蚣芟拢爬藘煞矫鎯热荩阂皇怯^念，他批判了西方長久以來以人為中心的價值觀，強調人與自然的結合；二是方法，他提出設計應當將周邊相關指標都考慮在內，并在一個長遠的歷史角度看待過程，以取得利益的最大化。

關鍵詞：自然觀建筑結合自然

一、引言

20世紀70年代，環(huán)境污染、資源枯竭、民族沖突成為主導人類社會的三大問題，這給人類自身的生存和發(fā)展構成了嚴重的威脅。面對新的困境，人們不得不反思傳統(tǒng)的發(fā)展模式，探索一種人與人之間、人與自然之間可持續(xù)發(fā)展的新觀念。隨著城市環(huán)境的極度惡化，從二十世紀六十年代開始，資源的濫用問題和環(huán)境污染問題開始得到關注。1962年Carson發(fā)表了《寂靜的春天》，對環(huán)境問題敲響了警鐘。而從1955年開始就在賓希法尼亞大學創(chuàng)辦景觀設計學系的McHarg，經過10多年的探索，提出了一整套的規(guī)劃方法，將生態(tài)學原理結合到景觀規(guī)劃之中，并于1969年出版了《設計結合自然》，從而扛起了景觀的生態(tài)規(guī)劃大旗，也將景觀設計學推到了拯救城市和最終走向拯救地球和人類的前沿。

二、作者背景

McHarg是英國著名園林設計師、規(guī)劃師和教育家，賓西法尼亞大學研究生院風景園林設計及區(qū)域規(guī)劃系創(chuàng)始人及系主任。他于1920年11月20日出生在蘇格蘭克萊得班克地區(qū)，于2001年3月5日去世。從1939年到1946年，他一直在英國軍隊里服役，并被授予上校軍銜。二次大戰(zhàn)后，戰(zhàn)后西方的工業(yè)化和城市化發(fā)展達到高峰，郊區(qū)化導致城市蔓延，環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類的生存和延續(xù)受到威脅。正是在這樣一種情況下，他成為景觀規(guī)劃最重要的代言人。他的《設計結合自然》建立了當時景觀規(guī)劃的準則，標志著景觀規(guī)劃設計專業(yè)勇敢地承擔起后工業(yè)時代重大的人類整體生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設計的重任，使景觀規(guī)劃設計專業(yè)在Olmsted奠定的基礎上又大大擴展了活動空間。McHarg一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法，強調土地利用規(guī)劃應遵從自然固有的價值和自然過程，即土地的適宜性，并因此完善了以因子分層分析和地圖疊加技術為核心的規(guī)劃方法論，被稱之為“千層餅模式”，從而將景觀規(guī)劃設計提高到一個科學的高度，成為本世紀規(guī)劃史上一次最重要的革命。

三、自然觀、建筑、結合自然

總結McHarg在書中的論述，主要有“傳統(tǒng)自然觀”、“自然觀的改變”、“結合自然”三個階段：

1、傳統(tǒng)自然觀：McHarg在書中指出在傳統(tǒng)的價值觀念中人們面對的是“一個以人為中心的社會，在此社會中，人們相信現(xiàn)實僅僅由于人能感覺它而存在；宇宙是為了支持人到達他的頂峰而建立起來的一個結構；只有人是天賜的具有統(tǒng)1《設計結合自然》第14頁

治一切的權利?！?他對美國社會的現(xiàn)實狀況進行了批判，指出人們無視自然，無視人與自然的關系，只注重短期經濟利益。他認為由“一神論”產生出來的西方的宗教是這些道德觀念的主要根源。圣經中所描寫的人與自然的關系不僅與我們看到的現(xiàn)實不符，堅持人對自然的支配與征服，鼓勵了人類最大的剝奪和破壞，而不是尊重自然和鼓勵創(chuàng)造。在過去久遠的年代里，人類還沒有足夠的力量改變自然，他們持有的自然觀對世界來說是無足輕重的。而今天，人成為最大的破壞自然的潛在力量，自然最大的剝奪者時，持有什么樣的自然觀就變行十分重要了。依舊保持以人為中心無視自然的觀念必將造成無可挽回的災難性后果：歐洲和美國大片土地已經遭到侵占和破壞，大自然的數(shù)量減少質量降低，水源受到污染，空氣質量嚴重下降。這一切都給人們敲響了警鐘，也給人們傳統(tǒng)的自然價值觀提出了很大的疑問。在這種不利背景之下，McHarg很有前瞻性地在《設計結合自然》一書中提出了注重生態(tài)的新的自然價值觀。

2、自然觀的轉變：McHarg在書中通過實例與生態(tài)理論的共同闡述極力向人們宣傳自然價值觀轉變的重要性。這種自然價值觀的轉變似乎比生態(tài)科學的規(guī)劃方法更為重要一些。規(guī)劃師，管理者與民眾如果沒有把這種基本的觀念深植于心的話是難以在規(guī)劃過程中徹底的貫徹任何生態(tài)思想的，尊重自然的人類發(fā)展模式也就無從談起。如今，不斷惡化的生態(tài)環(huán)境已經正預示著人類發(fā)展的災難性前景。

3、設計結合自然：新的自然價值觀念最終還是要通過規(guī)劃師管理者與民眾通過對某些地方的規(guī)劃體現(xiàn)出來，要從思想落實到實際行動，運用生態(tài)的規(guī)劃方法進行規(guī)劃設計。McHarg認為“對土地必須要了解，然后才能去很好的使用它管理它，這就是生態(tài)的規(guī)劃方法”。他認為生態(tài)規(guī)劃方法應該是一種簡單的連續(xù)的對地域進行研究，以解地域基本狀況。通過了解，揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中就有可能描述潛在的土地利用。把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。生態(tài)規(guī)劃方法是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結合的規(guī)劃方法。

McHarg在書中以一些規(guī)劃實例來說明自己的生態(tài)規(guī)劃思想。在對紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究這一章節(jié)中，他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，是自然的演進過程。這種自然的演進過程即組成了社會價值。物質與生物的進化過程是具有動態(tài)性的，且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。我們在對自然資源的利用做出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。這樣才能最有效最適當?shù)睦猛恋?，提高土地的社會價值。此外，在關于波托馬克河流域的研究等一些實例中McHarg也提出其所做的研究并不是完整的生態(tài)規(guī)劃，只是其中的一部分。他指出一個規(guī)劃應包括：要提出全部規(guī)劃要求是什么要提出解決這些要求的方案，并要結合社會或社會事業(yè)機構的能力去實現(xiàn)規(guī)劃目標。也就是說要在了解自然的基礎之上，運用尊重自然的態(tài)度建立生態(tài)價值體系，在與自然相結合與適應的過程中達到人類的規(guī)劃目標。這個規(guī)劃目標實現(xiàn)的過程是一個與自然發(fā)展“結合”的過程。我們不但要建立生態(tài)價值體系還要體現(xiàn)這個體系。我們需要把城市的自然面貌的許多組成部分看作是一個為人類使用提供可能的價值體系。此外還需要使人的創(chuàng)造物和自然類型的分析和評價一致起來。城市是一個形式，它是由地質和生物演進而來的，它是自然演進和人的改造適應自然的綜合的產物。在確立規(guī)劃目標的時候應當注重自然因素與社會因素相結合，缺少任何一方面都有悖于作者一直強調的“結合”思想。

四、McHarg生態(tài)規(guī)劃理論的閃光點總結

我認為McHarg生態(tài)規(guī)劃理論的閃光點主要有兩點：一是在于其發(fā)展了一整套的從土地適應性分析到土地利用的規(guī)劃方法和技術；二是在于其評判標準的建立：

1、發(fā)展了一整套的從土地適應性分析到土地利用的規(guī)劃方法和技術： ——了解自然，劃分等級，建立價值體系：

McHarg認為“對土地必須要了解，然后才能去很好的使用它管理它。這就是生態(tài)的規(guī)劃方法”。他認為生態(tài)規(guī)劃方法應該是一種簡單的連續(xù)的對地域進行研究，以解地域基本狀況。通過了解，揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中就有可能描述潛在的土地利用。把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。生態(tài)規(guī)劃方法是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結合的規(guī)劃方法。

在對紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究這一章節(jié)中，他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，是自然的演進過程。這種自然的演進過程即組成了社會價值。物質與生物的進化過程是具有動態(tài)性的，且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。我們在對自然資源的利用做出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別，這樣才能最有效最適當?shù)睦猛恋?，提高土地的社會價值。也就是說我們需要了解每一塊土地內在的生態(tài)適應性。一個規(guī)劃必須要考慮土地利用組成的要求和它們的位置形式上的要求，必須確定社會可以利用的種種手段。生態(tài)適應性的研究正是為其提供這方面的信息資料從而建立這個地區(qū)的生態(tài)資料庫。

在對區(qū)域各個方面狀況進行了調查與分析之后建立起來的這種生態(tài)資料庫是我們全面的認識自然及其價值的有效途徑。這些資料庫組成了一個價值體系，去判定這些生態(tài)系統(tǒng)在生物界中相對的創(chuàng)造性。這些資料庫對研究中的世界大陸或生態(tài)系統(tǒng)進行描述，看作一種現(xiàn)象，看作一種過程，看作一種生態(tài)價值體系，看作人和土地利用的適合程度的一系列環(huán)境。從中能看到戰(zhàn)線的健康狀況和病理狀況。這些資料庫既包括人造物也包括自然的過程?？傊谝?guī)劃中建立生態(tài)資料庫是我們深入了解自然的有效途徑。這種方法是McHarg在書中所介紹的幾個規(guī)劃研究中所普遍采用的重要方法，也是生態(tài)規(guī)劃設計的基礎。

——繪制成圖，綜合疊加，處理生態(tài)資料庫

在紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究中，研究者對這個地區(qū)的基礎資料進行了調查并繪制成圖，包括氣候，歷史地址，表層地質，自然地理，水文，土壤，植物生態(tài)，野生生物生存環(huán)境和土地利用等等。并對這些基礎資料進行了解釋與評價，將每一類因素按土地利用的影響程度進行分級。然后將所有類型經過分析的評價綜合在一起，便得到了關于這片土地的完整分析的基礎資料。運用膠片疊加的方式得到的最后的分析資料中與單張的分析圖紙中，我們可以了解到有些土地不適于進行開發(fā)，應予以保留原貌或作為耕地，有些土地適宜于作為工業(yè)用地，而有些土地則可以進行混合性開發(fā)。這種資料的匯編與分析成為對任何規(guī)劃方案進行最小費用-最大效益檢驗的必要的基礎資料。該地區(qū)的主要土地利用的價值得到了鑒別，任何規(guī)劃方案對該地區(qū)的主要土地價值的破壞與提高的程度也就一目了然了。

2、評判標準的建立：

什么是一個好的設計？有沒有一個標準來評判？一直以來，設計的“好壞”很難有一個絕對的標準，McHarg通過自己的理解，建立了一套評價標準，或許應該說成是一個合理的設計所應該具備的因素：

第一是負熵，也就是秩序水平的提高；

第二是感受（apperception），即把能量轉化為信息，再由此而具有的意義的能力，并對此做出反應；

第三是共生，即合作的約定（cooperative agreement），這種約定使秩序水平的提高成為可能和需要感受來實現(xiàn)；

第四是適應性和適應環(huán)境，也就是選擇一個適應的環(huán)境和適應那個環(huán)境，指有機體實現(xiàn)更好的適應；

最后的標準是健康狀況和病理狀況——證明創(chuàng)造性地適應需要負熵、感受和共生。2

McHarg認為一個好的規(guī)劃設計所構筑出的模型是創(chuàng)造性的。這個模型提出了一個價值體系，在這個體系中流通的是能量。這里有一個資料庫：包含物質、生命的形式、感受的力量、作用、適應性、適應環(huán)境、共生和遺傳潛力等。理想的消耗包括在提高物質秩序水平的過程中使用能量。

五、結語

縱觀《設計結合自然》整本書，McHarg始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述，引導規(guī)劃相生態(tài)的方向發(fā)展，并建立起一套較科學的評判標準。以生態(tài)學的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災難性后果，強調人與自然有著不可或缺的依賴關系，指出我們必須把人類看作整個生物界的一分子來處理人與自然的關系，擯棄以前以人為中心的錯誤思想。這有些類似Carson的《寂靜的春天》，它們都是或顯露或隱晦地表達了人類在大自然面前的失態(tài)以及一種向往自然的愿景。但是與之不同的是，《設計結合自然》中沒有提出多少的口號，也沒有多么有力的控訴，McHarg只是把他對待自然的方法告訴我們，讓后人能夠與他一樣，對于人類與自然的關系進行不斷地思考、否定或者是肯定。

總的來說《設計結合自然》這本書還是給了我很多的啟示，我再次深刻的認識到景觀規(guī)劃并不是表面上、視覺上的美不美，不僅僅是綠化、噴泉、種種花草等表面的問題。景觀規(guī)劃設計是一個非常深層次的問題，它是人工社會與自然的結合，關系到人類未來的生存狀況與發(fā)展前景?！敖Y合”自然的設計是如今無論城市規(guī)劃，景觀規(guī)劃，建筑設計中都應注重的問題。2《設計結合自然》第278頁

第四篇：《設計結合自然》淺析

《設計結合自然》淺析

麥克哈格在1967年出版的著作《設計結合自然》中提出了應當在規(guī)劃中注重生態(tài)學的研究，并建立具有生態(tài)觀念的價值體系。在他的規(guī)劃思想與實踐中，既不把重點放在設計方面，也不放在自然本身上面，而是把重點放在介詞“結合”上面。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴；兩者同時能提高人類生存的條件和意義?！边@些思想在當時的時代背景下是具有深遠影響和現(xiàn)實意義的，直至今日依舊對我們的規(guī)劃工作有著指導作用。

麥克哈格在書中指出在傳統(tǒng)的價值觀念中人們面對的是“一個以人為中心的社會，在此社會中，人們相信現(xiàn)實僅僅由于人能感覺它而存在；宇宙是為了支持人到達他的頂峰而建立起來的一個結構；只有人是天賜的具有統(tǒng)治一切的權利?！?他對美國社會的現(xiàn)實狀況進行了批判，指出人們無視自然，無視人與自然的關系，只注重短期經濟利益，象魔鬼一樣將道德排在最末位。還尖銳的指出經濟學家，除極少數(shù)例外，都是商人的奴才，他們和商人一起，毫不掩飾與厚顏無恥地要求我們的價值體系適應他們的價值體系。他認為由一神論產生出來的西方的宗教是這些道德觀念的主要根源。圣經中所描寫的人與自然的關系不僅與我們看到的現(xiàn)實不符，堅持人對自然的支配與征服，鼓勵了人類最大的剝奪和破壞，而不是尊重自然和鼓勵創(chuàng)造。在過去久遠的年代里，人類還沒有足夠的力量改變自然，他們持有的自然觀對世界來說是無足輕重的。而今天，人成為最大的破壞自然的潛在力量，自然最大的剝奪者時，持有什么樣的自然觀就變行十分重要了。依舊保持以人為中心無視自然的觀念必將造成無可挽回的災難性后果。歐洲和美國大片土地已經遭到侵占和破壞，大自然的數(shù)量減少質量降低，水源受到污染，空氣質量嚴重下降。這一切都給人們敲響了警鐘，也給人們傳統(tǒng)的自然價值觀提出了很大的疑問。面對這種局面，人們不得不對人類的野蠻行經進行深刻的反思。麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他強調人是整個自然界的一分子，與其他許多生物以及各種物質共存于宇宙之中，而非整個自然的統(tǒng)治者，與其他的物質一樣持有自己的獨特性與相互依賴性，為獲得生存，成長，繁衍，發(fā)展，就必須在系統(tǒng)中中得到平衡，相互支持和相互需要而編制在一起。麥克哈格

借助一個宇宙艙的實驗來生動的說明了這一點。麥克哈格指出，我們應該重視與了解自然演進過程。任何一個地方都是歷史的，物質的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，它們組成了社會價值。他認為我們在對自然資源進行利用作出規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。我們的價值觀念對事物的進化與退化，創(chuàng)造與破壞都有著價值評定。用生態(tài)學者的觀點來判定，適應環(huán)境及朝著環(huán)境適應的方向運動就是創(chuàng)造；未能適應環(huán)境或錯誤的適應就是破壞。生物體與環(huán)境達到適應是一個連續(xù)的和動態(tài)的過程，即進化過程。在這個過程中，系統(tǒng)從單一到多樣，不穩(wěn)定到穩(wěn)定，物種有少到多的過程是創(chuàng)造的過程。反過來，從復雜到簡單的逆轉就是破壞與不適應。人類犯下了把這個連續(xù)的復雜過程切成片段來看的錯誤，看到短期的利益而無視長期的發(fā)展。

在自然價值觀在規(guī)劃中的運用方面，麥克哈格認為“對土地必須要了解，然后才能去很好的使用它管理它。這就是生態(tài)的規(guī)劃方法”。他認為生態(tài)規(guī)劃方法應該是一種簡單的連續(xù)的對地域進行研究，以解地域基本狀況。通過了解，揭示出地域是一個相互作用的系統(tǒng)，是一個寶庫和價值體系。在這些信息中就有可能描述潛在的土地利用。把許多活動看成是連續(xù)的而不是孤獨的存在。生態(tài)規(guī)劃方法是能用來了解自然和系統(tǒng)的表述一個和自然結合的規(guī)劃方法。

麥克哈格在書中還舉以一些規(guī)劃實例來說明自己的生態(tài)規(guī)劃思想。在對紐約斯塔騰島環(huán)境評價研究這一章節(jié)中，他提出要規(guī)劃的任何一個地方都是歷史的物質的和生物的發(fā)展過程的綜合，這些過程是動態(tài)的，是自然的演進過程。這種自然的演進過程即組成了社會價值。物質與生物的進化過程是具有動態(tài)性的，且這種動態(tài)過程會影響到人同時也受到人的干擾。我們在對自然資源的利用作車規(guī)定之前，首先要對這些自然演進過程中固有的社會價值有所識別。這樣才能最有效最適當?shù)睦猛恋?，提高土地的社會價值。在對波托馬克河流域的研究中，麥克哈格指出我們必須了解每一塊土地內在的生態(tài)適應性。一個規(guī)劃必須要考慮土地利用組成的要求和它們的位置形式上的要求，必須確定社會可以利用的種種手段。生態(tài)適應性的研究正是為其提供這方面的信息資料從而建立這個地區(qū)的生態(tài)資料庫。

縱觀《設計結合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關系，闡明了

對自然進行掠奪性開發(fā)的災難性后果，強調人與自然有著不可或缺的依賴關系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。在強調正確的自然價值觀建立的同時，麥克哈格還以美國的一些實例研究為例，圖文并茂的展示了這種價值體系在規(guī)劃過程中的運用。針對不同的研究對象，通過對自然諸要素以及社會各要素在進化過程中的作用與價值大小，進行分類與評價，按照其價值體系提出土地利用的準則。這使得整本書理論與實踐相結合，具有極強的說服力。

最后，這本書還警醒人們要轉變自然價值觀念，建立正確的價值體系。我們必須知道自然是一個相互作用的過程，代表了相當?shù)膬r值體系，這種價值體系能為人類使用提供價值機會，但是價值體系也顯示出限制，不能夠任由人們使用。人類的發(fā)展難免要借助自然的力量，但人們必須時刻重視與尊重自然的價值，否則必將遭到自然的報復。

第五篇：設計結合自然讀書心得

《設計結合自然》讀書心得

《設計結合自然》是英國著名環(huán)境設計師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格的代表作。麥克哈格是英國著名環(huán)境設計師、規(guī)劃師和教育家。1971年獲全美圖書獎，是一本具有里程碑意義的專著。作者以豐富的資料、精辟的論斷，闡述了人與自然環(huán)境之間不可分割的依賴關系、大自然演進的規(guī)律和人類認識的深化。作者提出以生態(tài)原理進行規(guī)劃操作和分析的方法，使理論與實踐緊密結合。書中通過許多實例，詳細介紹了這種方法的具體應用，對城市、鄉(xiāng)村、海洋、陸地、植被、氣候等問題均以生態(tài)原理加以研究，并指出正確利用的途徑。

書中闡述的許多理論觀點仍充滿著生機與活力。麥克哈格在書中詳盡的闡述了他的自然觀。他認為：“如果要創(chuàng)造一個善良的城市，而不是一個窒息人類靈性的城市，我們需要同時選擇城市和自然，缺一不可。兩者雖然不同，但互相依賴；兩者同時能提高人類生存的條件和意義?！弊x過之后，發(fā)現(xiàn)這本書最重要的意義以及作者想要表達的中心思想均可見于書的題目“設計結合自然”。

全書的主要內容有：以生態(tài)學的觀點，從宏觀和微觀研究自然環(huán)境與人的關系，提出適應自然的特征來創(chuàng)造人的生存環(huán)境的可能性與必然性；闡明了自然演進過程，證明了人對大自然的依存關系，批判以人為中心的思想；對東西方哲學、宗教和美學等文化進行了比較，揭示了差別的根源。提出土地利用的準則，闡明了綜合社會、經濟和物質環(huán)境諸要素的方法；指出城市和建筑等人造物的評價與創(chuàng)造，應以?適應?為準則?！笨v觀《設計結合自然》整本書，作者始終圍繞著自然價值觀的建立展開論述。以生態(tài)學的觀點既從宏觀方面也從微觀方面來研究自然環(huán)境與人的關系，闡明了對自然進行掠奪性開發(fā)的災難性后果，強調人與自然有著不可或缺的依賴關系，指出我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想。人類的發(fā)展與規(guī)劃要適應環(huán)境，在環(huán)境允許度里尋求最大的發(fā)展，把人類社會的發(fā)展看成自然演進過程的一部分。以后我們自己在做設計的時候也要更多考慮到自然地處境，而不是僅僅以自我為中心，努力做一個善良的設計師。以下是主要的讀書筆記摘要：

一、海洋與生存——沙丘的形成與新澤西海岸的研究

1、荷蘭的堤壩，不像我們的鋼筋混凝土的防御工事，而是由許多層鋪設在沙和泥土層中的柴籠（成捆的樹枝條）構成的，然后，整個堤壩的表面再用石料砌起來。因為由草固定的沙丘比堤壩具有更大的柔性，它能經受波浪的沖擊，使其速度減弱，并吸收被減弱這份能量。

2、應該有一些禁止人們使用濱海地帶的準則：不得在沙丘草上行走；不得把地下水降到臨

界水位下；不得干擾漂移現(xiàn)象。禁止這些活動緊緊在于保證自然沙堤及其植被和外貌能久遠的存在下去，僅僅在于維護公共資源。

3、海灘可以承受各種使人歡樂的活動：游泳、野餐、構筑沙堡、釣魚及日光浴。

主要的沙丘絕對不能承受人的活動。不能承受任何踐踏。必須禁止使用。如果要跨越它，或者說必須要跨過它到達海灘時，那就必須修筑橋梁。而且，假如沙丘是起抵擋風暴和洪水作用的，就不能讓它出現(xiàn)缺口。

丘谷地帶承受能力就大得多了，這里可以進行建設。當然它比主丘受風暴和風沙的影響要小。但是這里的問題是地下水。在這一地帶植被能夠得以生存只是因為有較豐富的淡水。一旦地下水位下降，植物就要死亡。從水井抽水可能造成這種植物死亡，而屋頂和地面鋪砌把地表徑流轉移到排水渠和污水管道系統(tǒng)中去，也會造成這種結果

內部的沙丘同樣也不能忍受人的活動，不應進行建設。不過，此沙丘的背后，它的地位顯示出具有一定的活動與建設的可能性，也許這里是沙堤上最適合于人活動的環(huán)境。海灣地帶不應把它填滿和堆棄垃圾。

4、開發(fā)海岸地帶的建議：沙丘背后最為寬闊的地帶顯然為集中建設各種設施提供了最大的可能，根據(jù)其實際的大小，可以建立村莊，住宅組團，或者游憩中心。必要時可建設公路。當然這條公路不可避免地要與海岸線和沙丘平行，建在沙丘背后為宜。如果將公路提高到足夠的高度，那么不但能觀賞海洋與海灘的美景，公路本身也成了相當于荷蘭“夢眠堤”的第三條沙丘。

沙丘背后地帶能夠抵擋冬季的風暴，還能防止曾發(fā)生過的海灣邊岸的沙堤的破裂。建設過程中，猶如建筑一條公路時筑起的人工沙丘，很重要的一點是要從海洋取沙，而不能從海灣中取沙。

如果要在這里建居民點，就會產生供水和污水處置問題。取水應采取從許多分散的水井中取水的方式。必須要有排污管道和污水處理廠，才允許在沙丘背后建設。

5、可在沙丘背后地區(qū)安排一條脊狀的道路，形成一條起屏障作用的沙丘。沙丘內可安裝有各種設施：供水、排水管道、電話和電力線，要使它成為防止背后泛濫的防護堤。在沙丘背后最寬的地點可以安置居民點形成社區(qū)。在沙堤的薄弱和狹窄的斷面處則不得進行建設。海灣的邊岸原則上應保留下來，不得侵犯。海灘可用作集中大量人流的游憩場所，但不要建房子。沙丘應禁止使用，必須通過橋梁跨越沙丘，抵達海灘。在沙丘之間的丘谷地區(qū)，只允許有限的開發(fā)，這要取決于地下水提取及其對植被的影響程度。一個積極的政策應是能促進沙丘的形成和植被的生長兩方面都能加快和穩(wěn)定的發(fā)展。為此，應當種植適宜于在群落中生長的植物。要特別注意沙丘上的濱草，在沙丘背后地區(qū)應種植紅血杉和松樹。

二、前進一步——里士滿林園大路選線方案研究

1、州際公路應取得最大的公共和私人的利益，要做到：

1)增加交通活動的機動性和敏捷性，使人感到方便、愉快和安全；

2)保護土地、水體、空氣和生物資源，并提高資源價值；

3)促進城市更新，大城市地區(qū)與區(qū)域的發(fā)展，工業(yè)、商業(yè)、居住、娛樂、公共健康，環(huán)境保護與美化等一系列公共目標和私人目標的實現(xiàn)。

4)產生新的生產用地、保護和增強現(xiàn)有的土地利用。

2、最好的路線應是社會效益最大而社會損失最小的路線。

3、分析研究要素：

1)工程技術人員通常應用的評判標準，如坡度、基巖地質、土壤的基礎條件，土壤的排水和易沖蝕程度等。

2)與危及生命財產有關，包括容易由颶風引起泛濫的地區(qū)。

3)對自然和社會發(fā)展過程的作用進行評價，包括歷史價值、水的價值、森林價值、野生動物價值、風景價值、游憩價值、居住價值、公共事業(yè)機構價值、上地價值等

每種因素具有三個價值等級，色調較深的地方代表社會價值和自然地理障礙的總和最大的地區(qū)，色調最淺的地方，顯示了社會價值最小的地區(qū)，也代表工程造價最少的地方。公路應在社會價值和費用最小的走廊內選擇起訖點。

4、分析研究方法：匯集資料，制作透明圖，把它們放在燈光桌上疊加起來，為了得到結論，還要仔細地觀察它們。將它們一張接一張地覆蓋上去，也就是將社會價值一層一層的加上去，形成一張詳盡的圖像，像一張復合的X光底片一樣，帶有深淺不同的色調。雖然圖像變得愈來愈不透明了，但是總會有一些較量的面積，我們可以從這些地區(qū)中找到結果。

三、大城市地區(qū)內的自然——費城大城市地區(qū)開放空間和空氣庫的研究

空氣庫（airshed）應根據(jù)逆溫期間預期的那些風向、延伸到城市污染源外10至15英里外。保留的空氣庫地帶的寬度應和污染核心的尺寸相一致，大約3～5英里。這些稱之為空氣庫的地區(qū)應該禁止安排污染工業(yè)。

? 社會準則

1、自然地理的保護和發(fā)展原則：表明和各種各樣自然地理特點和適應的建設類型和建設密度。

1）河谷地區(qū)應該禁止建設，保留起來，可作與現(xiàn)有的田園景色相協(xié)調的土地利用，包括：

農業(yè)用地、大莊園、低密度建設、公共事業(yè)開放空間，公共和私人花園和游憩場所。

2）所有科基斯維爾大理石含水層上（Cockeysville Marble aquifers）應禁止建設。

3）50年一遇的紅泛平原應禁止一切建設，留作農業(yè)、公共事業(yè)開放空間和游憩用。

4）目前的國家衛(wèi)生標準規(guī)定，禁止在不適于建化糞池的所有土壤上進行建設，應該嚴格執(zhí)行這一規(guī)定，在其他使用化糞池的土壤上進行建設時，建設密度應該根據(jù)土壤的滲透性和對地下含水層的影響作出規(guī)定。

5）河流每邊寬度不小于200英尺（60公尺）范圍內，應保持自然狀態(tài)。一般情況下，不應在上面耕作。

6）閘壩等場地和它們的貯水地區(qū)應禁止建設，作為未來的水資源地區(qū)和人工的地下水回灌區(qū)以及留作游憩地區(qū)。

7）所有的森林、林地、灌木林和測徑儀上直徑超過4英寸的單棵樹木，應加以鑒定并根據(jù)規(guī)定加以保護。

2、開發(fā)原則：

1）沒有森林覆蓋的河谷階地：這種土地應禁止建設，應種上樹林。當在這些土地上適當混植的硬木，樹木平均高度長到25英尺（7～8米）時，則按以下條款考慮。

2）森林覆蓋的河谷階地：這些階地，除了坡度在25%或更大的外，只有當永遠能保持現(xiàn)有的森林的面貌的情況下，才可進行建設。允許建設的最大的密度應為每3英畝建一戶住宅。

3）河谷階地和坡度為25%或更大的坡地：河谷階地和所有坡度為25%或更大的坡地應禁止建設而應植樹覆蓋。

4）有林的高地：在高地的森林和林地上，建設密度應該大于每英畝十戶。

5）隆起的場地：在特定的帶有林木的隆起地點，密度限制可以不考慮，允許建覆蓋率低的塔式公寓住宅。

6）空曠的高低：建設應大量地集中在空曠的高地上。

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三、流域——波托馬克河流域的研究

1、游憩：氣候資料能揭示適合于夏天或冬天游憩的地區(qū)。自然地理資料顯示出山巔和山脊，交通困難和不能到達的鄉(xiāng)村；水文資料表現(xiàn)出河流和小溪的分布格局，而從森林群落中不只是了解了許多野生動物和它們的生活狀況，還能推斷出許多實質性的信息。

2、合格的適合于城市化用地的標準：土地的坡度不大于5%；必須不放在50年一遇的平原上；也不應放在重要的地下水回灌區(qū)上面，也不應放在霧谷或暴露在日光和風雨中的高海拔位置上。必須獲得充足的水供應，必要的公路建設不應通過坡度大于15%的地區(qū)。

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四、大城市地區(qū)——華盛頓西北部地區(qū)自然要素和土地利用的研究

1、選擇八個自然要素，針對它們在自然進化過程中所起的作用的大小，按它們的價值次序排列，那么將這組序列反過來，就是大體上適合于城市化的一組序列。這八個自然要素是：地表水、洪泛平原、沼澤地，地下水回灌區(qū)，含水層、陡坡、森林和林地，沒有森林的土地。

2、碼頭、港口、船塢、與水有關的或耗水的工業(yè)，必須設在河湖邊的用地上，也可以占用洪泛平原。地表水、洪泛平原和沼澤地適用于游憩、農業(yè)和林業(yè)。地下水回灌區(qū)可以接受不嚴重降低地表水滲漏或不嚴重污染地下水資源的建設。陡坡上種樹以后可以修建住宅，但其密度不大于每3英畝（約1.2公頃）建一戶住宅，而較比平坦的森林地上，密度可提高到1英畝（約0.4公頃）建一戶住宅。

3、不適合于城市化的土地：中耕地、耕地、洪泛平原、坡度超過15%的坡度，應覆蓋以森林（由于坡度和土壤的原因而引起沖蝕、土壤流失），還包括地下水回灌區(qū)、森林和噪聲地帶。

4、適合于城市化的地區(qū)是農業(yè)生產力最低的土壤，主要是放牧用地。

5、非建設地區(qū)：地表水和洪泛平原；陡坡（大于15%）；重要的地下水回灌區(qū)；噪聲地區(qū)和土壤易沖蝕流失的地區(qū)。

五、城市：發(fā)展過程和形式——華盛頓特區(qū)的分析研究

作出一個生態(tài)學的植物編目和對植物群落詳細的描述——主要樹木、次要樹木、灌木叢和草本植被等，還要描述它們的演替——這樣做就有可能為首都的每一塊場地和每項工程建立一個植物表現(xiàn)形式的“調色板”。

六、城市：健康和病理——費城的健康和病理調查研究

不僅大氣中的污染物是有毒的（其中許多是致癌物），而且它們帶有的陽離子使機體處理這些有毒物質侵襲的能力降低。不能動的纖毛和粘滯的粘液膜如果沒有帶負電的氧是不能恢復正常的。

通過對這本書的學習，我加深了對設計的正確自然價值觀的重要性的認識。我們必須把人類看做整個生物界的一分子來處理人與自然的關系，屏棄以前以人為中心的錯誤思想?！对O計結合自然》這本書給了我很多的啟示。設計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處。