第一篇：讀《自由在高處》有感：盤活自由

盤活自由

——讀《自由在高處》有感

原創(chuàng)：李純丹

從“堪笑榮華枕中客，對(duì)蓮余做世外仙。”到“心之所向，素履以往?！比祟悘奈赐Ｖ惯^(guò)對(duì)自由的向往。然而，站在不同的人生階段，所理解的自由卻是不盡相同的：小時(shí)候，自由好像就是，想玩就玩，想吃就吃；上學(xué)后，發(fā)現(xiàn)逃離學(xué)校和家長(zhǎng)的管制才是自由；步入工作以來(lái)，又覺(jué)得擁有了足夠的金錢就等于自由。但是《自由在高處》一書的作者——熊培云，想要為讀者呈現(xiàn)的是：如何超拔于一望無(wú)際的物欲與喧囂之上，得物欲與成功之外的自由。

你即你自由

翻看歷史的長(zhǎng)卷，人類為了解放肉體而寧死不屈，為了解放思想而奮勇向前，為獲取“自由”不斷經(jīng)歷著“攻擊”和“反抗”。為什么“自由”是人類追求的永恒話題，甚至為了它不惜以血為代價(jià)？作者引用了盧梭的話：人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。人類，作為自然界中最具靈性的生物，在創(chuàng)造之初，就被賦予了高級(jí)的思維與精神，然而這種自由精神往往被禁錮在有形有體的物質(zhì)世界之中不得釋放。

人可以自主地生活，我們所能感覺(jué)到的不自由，很多是自我施加。既是這樣，作者提出“你即你自由”的觀點(diǎn)，你的世界在于你如何選擇。無(wú)論環(huán)境多么惡劣，你總還可以做最好的自己，改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境，做自己力所能及的事情。你不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但可以決定自己幾點(diǎn)起床。

不久前我認(rèn)識(shí)了一位律師，他人到中年，在律師這個(gè)行業(yè)已小有聲望，但他卻跟朋友分享說(shuō)，當(dāng)面對(duì)世界的時(shí)候，他覺(jué)得自己什么都不是，什么都改變不了。細(xì)想，人有時(shí)候是多么的脆弱啊，可能會(huì)被別人的一句話打倒；面對(duì)環(huán)境的時(shí)候，又有多少人可以做環(huán)境的主導(dǎo)者？與其憂慮這個(gè)社會(huì)的走向是不是越來(lái)越壞了，不如努力改變自己，讓自己越來(lái)越好才更切實(shí)際！

你須尋得所愛(ài)，并且為之守望

最近，因?yàn)橐黄⑿殴娞?hào)的文章，把那個(gè)曾經(jīng)在中國(guó)廣西農(nóng)村支教的德國(guó)人——盧安克，再一次拉回到大眾的視野里。一個(gè)從小接受良好教育的德國(guó)人，來(lái)到中國(guó)旅游之后，毅然決定留在這塊土地上，做起了支教志愿者。十年如一日，他為貧困山區(qū)的孩子們獻(xiàn)上了自己的整個(gè)青春時(shí)代。盧安克感動(dòng)了許多中國(guó)人，當(dāng)然本書的作者，也是其中之一。

作者熊培云說(shuō)：“在盧安克看來(lái)，現(xiàn)代人大多過(guò)得可憐，因?yàn)樗麄兲焯熳鲎约翰辉敢庾龅氖虑?，然后用錢買回一堆其實(shí)并不十分需要的東西來(lái)安慰自己。生命長(zhǎng)遠(yuǎn)，但若是為了得到所謂的社會(huì)承認(rèn)而永遠(yuǎn)要做不愿意做的事，不如生命短暫，做了自己愿意做的事?！?/p>

我還記得當(dāng)年柴靜采訪盧安克的畫面，柴靜問(wèn)：“你為什么生活？”盧安克不加思索地笑著回答說(shuō)：“有更大的樂(lè)趣，有比能表達(dá)的更大的樂(lè)趣?！焙髞?lái)他又說(shuō)，我的命就在這里了，離開這里，就是沒(méi)命了。距離我看那期采訪節(jié)目已經(jīng)過(guò)去很多很多年了，但如今依然記得，因?yàn)槲腋惺艿搅艘还蓾摬氐?，而又龐大的力量。這力量，現(xiàn)如今我所理解的，大概是執(zhí)著于信念的力量吧。

人若沒(méi)有理想，就是一條咸魚；假若咸魚有了理想，也能翻個(gè)身。沒(méi)有信念，何來(lái)力量呢？如何堅(jiān)強(qiáng)呢？面對(duì)外面世界的時(shí)候，心里有一個(gè)屬于自己的東西，他就會(huì)更強(qiáng)，更穩(wěn)定。

凡事走到了極端，難免成為毒藥

書里提到一種病，作者稱之為“物欲癥”，這是一個(gè)欲望高漲的社會(huì)普遍存在的問(wèn)題。物極必反，過(guò)度追求物質(zhì)，最后人卻變成了物質(zhì)的占有品，淪為物欲的奴隸。

事實(shí)上，現(xiàn)今社會(huì)的極端現(xiàn)象不止表現(xiàn)在物質(zhì)追求方面。“極端”似乎已經(jīng)成為大眾的思維模式，就拿閱讀這件事來(lái)說(shuō)，大眾的輿論聲中不泛有這樣一些言論，什么沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)的快餐式閱讀盛行；大家都在看手機(jī)，正經(jīng)的讀書人越來(lái)越少之類的觀點(diǎn)。記得在一次讀書會(huì)上，葉兆言老師將閱讀比喻成是無(wú)用的美好，他說(shuō)，讀書就是一件開心又隨性的事情，不要搞得那么刻意，好像多讀書是所有人走向成功的捷徑一樣?？萍嫉倪M(jìn)步絕不是要?dú)У羧祟惖拇竽X，讀一些手機(jī)里的短文章也未必就是件壞事，古時(shí)候的唐詩(shī)宋詞都是短短的幾行字，卻是中國(guó)的文化財(cái)富，流傳至今。

急功近利，過(guò)猶不及，這些極端的毒藥，正在毀掉一部分人的自由。什么時(shí)候我們可以有節(jié)制地思考、做事，不必時(shí)刻為風(fēng)塵奔波，靜下心來(lái)，看大地寒來(lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明；欣賞種子播撒信念，古樹支起蒼穹？作者熊培云相信，那一天一定會(huì)到來(lái)的！

在逆境中（積極）生活或抵抗

書里一直在講“自由”，在接近尾聲的部分，卻說(shuō)起了“不自由”。生活不是文字印在紙上這么簡(jiǎn)單，早年做過(guò)評(píng)論員的熊培云再清楚不過(guò)了。帕特里克說(shuō)過(guò)，“不自由，毋寧死。”熊培云卻說(shuō)，“不自由，仍可活?！?/p>

這時(shí)，舉霍金的例子來(lái)詮釋作者的觀點(diǎn)最合適不過(guò)了?；艚鸬纳眢w狀況眾所周知，2006年霍金訪香港時(shí)，有位香港青年曾因意外導(dǎo)致全身癱瘓希望能安樂(lè)死，有記者以此為例詢問(wèn)霍金是否曾因身體殘障而感到沮喪，有時(shí)怎么克服的？霍金的回答是：“我有自由選擇生命的結(jié)束，但那將是一個(gè)重大錯(cuò)誤。無(wú)論命運(yùn)有多壞，人總應(yīng)有所作為，有生命就有希望。”至此，我更能體會(huì)到霍金為什么鐘愛(ài)《果殼里的宇宙》這一書名了?！拔壹词贡魂P(guān)在果殼之中，仍自以為是無(wú)限空間之王?！蹦切┱J(rèn)為這個(gè)時(shí)代不如意的人，同樣要調(diào)整心態(tài)，像一個(gè)正常時(shí)代一樣生活。

從某種意義上說(shuō)，人生便是一種逆境，誰(shuí)不是被扔到這個(gè)世界中來(lái)的？所謂“積極生活”，亦不過(guò)是超越了被動(dòng)與困境，在別無(wú)選擇中，積極選擇罷了。

書中有一段話讓我特別感動(dòng)：世界就像是一個(gè)廣場(chǎng)，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)你能超拔于時(shí)代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

靈魂是天空，身體是大地。超脫于一切物質(zhì)之上的，是至高的——心靈，心靈的自由才是真正的自由，可以在你我平凡的生活里的自由。愿在余下的生命里同時(shí)守護(hù)好自己的靈魂與身體，守衛(wèi)好一生的責(zé)任與自由；愿歲月無(wú)負(fù)天地；愿此生遼闊高遠(yuǎn)。這是作者熊培云給予自己和讀者最美好的期望！

一位朋友評(píng)價(jià)《自由在高處》，不過(guò)就是一本世俗里的心靈雞湯嘛！但是，這本書對(duì)我的影響，遠(yuǎn)不止是“心靈雞湯”這么簡(jiǎn)單。透過(guò)熊培云的《自由在高處》，幫助我打開了看待世界的另一個(gè)視角。一本書就是一個(gè)世界，閱讀的意義，似乎更加深刻了！

第二篇：讀《自由在高處》有感

讀《自由在高處》有感

讀《自由在高處》有感

（一）：自己的自由要自給

邂逅這本書，緣于市機(jī)關(guān)工委'悅讀？分享'讀書沙龍活動(dòng)。'一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過(guò)于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的使命'——以獨(dú)立之志，做合群之事，以思想與良心去擔(dān)當(dāng)。熊培云用他的文字，在筆端讓觀眾恢復(fù)一種疼痛感；他說(shuō)的每一句話，成為推動(dòng)社會(huì)變革過(guò)程中最后的一根稻草。自由，一個(gè)極具思想高度的詞語(yǔ)，熊培云用一種親和平緩的語(yǔ)言向讀者交流自己的人生感悟。'追求真理，但不強(qiáng)加于人'.讀罷，深深地被書中的自由和赤誠(chéng)所打動(dòng)。

自由是什么？如何達(dá)到自由？多少人以此為畢生追求。帕特里克呼喊過(guò)：'不自由，毋寧死！'裴多菲也有名言：'生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故二者皆可拋。'熊培云卻堅(jiān)持：'不自由，仍可活。'——'改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。'真正偉大的革命，不在于解開枷鎖，而在于打破枷鎖，為自由擔(dān)起責(zé)任。

曾經(jīng)有人做過(guò)這樣一個(gè)跳蚤實(shí)驗(yàn)：分設(shè)一個(gè)參照組和實(shí)驗(yàn)組，最開始的時(shí)候，參照組和實(shí)驗(yàn)組的跳蚤可以在正常的情況下跳起3米高，15分鐘后，在實(shí)驗(yàn)組1米高的地方放置一塊擋板，不管怎么努力，跳蚤都只能在1米的地方掙扎，無(wú)法跳得更高。再過(guò)15分鐘，取下?lián)醢澹瑢?shí)驗(yàn)組的跳蚤不知道自己又能夠隨心所欲地跳出3米高，卻只能永遠(yuǎn)在1米高處跳動(dòng)了。說(shuō)明類似結(jié)果的實(shí)驗(yàn)很多，>心理學(xué)上把這種現(xiàn)象稱為'習(xí)得性無(wú)助'.望文生義，'習(xí)得性無(wú)助'即是人在一個(gè)長(zhǎng)期生活的環(huán)境中感受到的一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)助感。而這個(gè)概念也恰恰可以用來(lái)解釋人是如何變得不自由的。人是社會(huì)人，與外界的接觸所感就形成了自身的觀念和行為。我們必須承認(rèn)，發(fā)展到現(xiàn)階段的中國(guó)，先賢確實(shí)走過(guò)很多荊棘道路，帶給我們寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。但也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的國(guó)度似乎隱隱約約能感受到一種壓迫性的緊張感。舉個(gè)例子，'洋節(jié)'和'土節(jié)',都是一種精神領(lǐng)域的公共產(chǎn)品，卻有人假借'愛(ài)國(guó)'與'愛(ài)傳統(tǒng)'之名'驅(qū)逐異端',時(shí)刻保持警醒、提防資本主義企圖通過(guò)文化'和平演變'.而從小處，我們從小就被灌輸一種思想，'認(rèn)真讀書才能出人頭地','考上大學(xué)就能找到一份體面的工作',我們好像自小就被驅(qū)趕著跑步前進(jìn)從而形成一種思維定勢(shì)：要跑在人前才不致于落后。這樣的觀念會(huì)讓自己疲于奮斗，卻未曾思考奮斗的意義為何；這樣的觀念會(huì)讓我們放棄心中曾經(jīng)萌芽的大膽新奇的念頭卻只能墨守成規(guī)；這樣的觀念會(huì)讓我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性與畏首畏尾的掙扎中最后選擇了后者。人大概就是這樣給自己套上了枷鎖，成為只能跳出1米的跳蚤吧。

莎士比亞寫在《哈姆雷特》里的寫道：'人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！'我想，人最偉大的地方或許在于能夠做抽象的思考。比如，在這樣的不太自由的環(huán)境里，如何把自己解脫出去。我想，這大概也就是作者寫作這本書的目的了。

而作者解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，可以概括為打破思維定勢(shì)，換個(gè)角度看問(wèn)題。比如星巴克文化是世界的，也是民族的，不是所謂的'西方文化入侵';比如人質(zhì)不一定會(huì)對(duì)綁匪恨之入骨，有的時(shí)候是有可能愛(ài)上綁匪的；比如獎(jiǎng)勵(lì)可能異化為一種可怕的綁架人生的心理控制；比如你只代表你自己，不需要自己強(qiáng)迫自己'嫁雞隨雞'、'逆來(lái)順受';比如人人喜愛(ài)的順境其實(shí)也是一種逆境……很多事情，并不是你所想的那樣。國(guó)家之間的確存在利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是，周遭并沒(méi)有充斥著對(duì)你的種種排擠。據(jù)我所知，我們眼中的那些'文明國(guó)家'也在一直絞盡腦汁改進(jìn)自己的問(wèn)題呢。不按大眾認(rèn)知的既定模式走，人生也不一定會(huì)完蛋。喬布斯說(shuō)：'你須尋得你所愛(ài)。'找到最適合自己的，生命才會(huì)有激情。你的人生道路不需要抄襲別人，你完全可以有自己的活法，可以在空間上遠(yuǎn)離國(guó)家，可以在時(shí)間上找回自己。

當(dāng)然，實(shí)際情況是，即使你告訴自己高塔里沒(méi)有監(jiān)視者，鼓起勇氣去按自己的意愿去做事，有時(shí)候你驚喜地發(fā)現(xiàn)你的確是自由的，而有的時(shí)候，那看得見的枷鎖仍然讓人進(jìn)退失縮、左右為難。在這時(shí)候，就需要進(jìn)行自救了。自救是對(duì)枷鎖的反叛，不管是正面或側(cè)面，不管是直接或間接，不管是直接沖擊還是曲徑保全。自救是自我救贖，如同書中提到的易卜生的話：'有的時(shí)候我真覺(jué)得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。'自己的自由要自給，只有解放自己的心靈，尋得自己的歸屬，才能做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。

我相信，每一個(gè)人所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終會(huì)凝成巨流，奔出山口，走向開闊的茫茫平原。

END

讀《自由在高處》有感

（二）喬杰

《自由在高處 》這是一本2011年1月1日由新型出版社出版的圖書，同時(shí)也是國(guó)家圖書館天津圖書獎(jiǎng)獲圖書。

自由，每個(gè)人都在向往，帕特克里曾說(shuō)過(guò)：'不自由，毋寧死。'熊培云卻說(shuō)：'不自由，仍可活。'自由與自救是這本書給我最大的啟示，我們每個(gè)人每天幾乎都在自由與自救中糾結(jié)著、矛盾著，在這本書中我看到了另一種自由，那就是'生活自由、思想自由'.生活中，我們每個(gè)人或許都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中有的人不知所措，有的人在各種利弊中糾結(jié)著、徘徊著。熊培云告訴我們：改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變，那就做自己力所能及的事情?！悴荒軟Q定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。在我們的工作中以甜美的微笑、真誠(chéng)的態(tài)度待人，創(chuàng)造和諧的工作氛圍，通過(guò)小環(huán)境的改變來(lái)影響大環(huán)境。努力做自己力所能及的事情，讓自己的人生更加燦爛美好。

精心而立，不難發(fā)現(xiàn)，在我失意時(shí)，《自由在高處 》有我心靈的契合：'偶爾走失，從未離開。沒(méi)有比生活更古老的過(guò)去，也沒(méi)有比生活更高遠(yuǎn)的未來(lái)。'當(dāng)我困惑時(shí)，《自由在高處 》給我指引：'沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復(fù)制，你也沒(méi)有必要去復(fù)制，你只要做最好的自己，時(shí)代也一樣，沒(méi)有誰(shuí)可以回到已然逝去的時(shí)代。人們總相信眼見為實(shí)，卻忘了提取意義時(shí)存在的視覺(jué)盲區(qū)。' 當(dāng)我自滿時(shí)，《自由在高處 》給我警醒：'有什么樣的心靈，就會(huì)有什么樣的目光。傳播學(xué)理論同樣認(rèn)為，任何意義的完成，關(guān)鍵在于信息的接收者。一方面，它意味著我們因此獲得了解釋生活的主動(dòng)性。另一方面，也意味著我們可能因?yàn)樽约旱钠妼?duì)信息發(fā)送者進(jìn)行觀念上的附會(huì)與迫害。'

這本書是一本適合慢慢閱讀的書籍，翻開的每一頁(yè)，看到的每一句，都是一種人生的啟迪和對(duì)自由另一種詮釋。他用一種獨(dú)特的語(yǔ)言將我們視若無(wú)睹或仿徨無(wú)計(jì)的問(wèn)題都一一剖析開，讓我們無(wú)形頓挫，更讓我們看到了物質(zhì)的本身以及問(wèn)題的核心。我們不去評(píng)判他本身的對(duì)錯(cuò)，只是跟著這樣一位作者領(lǐng)略他的思想以及精神世界，感知自由的另一種迷人風(fēng)采。而且我相信，每一個(gè)人為追求自由所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終會(huì)凝成巨流，奔出山口，走向開闊的茫茫平原。

讀《自由在高處》有感

（三）楊志豪

《自由在高處》是一本有思想的書，讀了這本書，我們能夠獲取許多珍貴的思想，我們能夠用更獨(dú)特的角度重新審視這個(gè)社會(huì)，我們甚至能夠通過(guò)這本書更好地了解自己，用文字來(lái)解放自己?！蹲杂稍诟咛帯凡皇呛?jiǎn)單的社會(huì)評(píng)論，作者熊培云在評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)不斷地啟發(fā)讀者，讓讀者不得不懷著批判與質(zhì)疑來(lái)閱讀這本充滿思想的大作。

在忙碌的生活中抽出一點(diǎn)時(shí)間快速地瀏覽這本書，這不是一本需要每一句都得細(xì)細(xì)品讀的美文集，你只要用心去品味，這本書就能給你帶來(lái)非凡的感受，你會(huì)在不知不覺(jué)中開始思考，思考書中談及的自由與責(zé)任。

'每個(gè)人都應(yīng)該是自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。那些能夠帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的人，未必能帶領(lǐng)好自己。要么成為自己，要么一無(wú)所成。'這是此書給我留下的印象最深的一句話。'領(lǐng)導(dǎo)自己的人生'看似簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)生活中能夠做到這樣的人卻甚是寥寥。如今有多少學(xué)生能領(lǐng)導(dǎo)自己而不是被分?jǐn)?shù)所領(lǐng)導(dǎo)呢？也許多數(shù)人會(huì)說(shuō)沒(méi)有分?jǐn)?shù)就沒(méi)有以后考學(xué)的保證，但如果我們一直只被分?jǐn)?shù)所領(lǐng)導(dǎo)，而不是用自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己去走我們向往的那條路，那么我們無(wú)疑會(huì)成為那些放棄自由的流浪者，在缺少思想財(cái)富的生活中麻木地活著。

社會(huì)上有太多希望帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的人，但他們往往連自己都無(wú)法帶領(lǐng)好，正如新聞上頻頻出現(xiàn)的腐敗官員，或許昨天他還在大會(huì)上慷慨激昂地呼吁大家反腐反貪，希望帶領(lǐng)著大家堅(jiān)定正確的道路，而在今天他卻因貪污被打下馬。這樣的例子實(shí)在太多，自由與責(zé)任是密不可分的。在生活中，我們不知不覺(jué)中就失去了自由，被套上無(wú)形的枷鎖；但自由過(guò)度，又有太多的人看不到責(zé)任的邊界。

在這個(gè)圍繞自由的話題中，作者還談及了那位在瓦爾登湖離群索居的梭羅。在我看來(lái)，真正的自由是像梭羅這樣的生活，在那樣的生活中，我們不必害怕時(shí)間的不夠用，不必為了討好別人而偽裝自己，我們可以盡情思想，在這安靜的環(huán)境中獲得物欲與成功之外的自由。

'在那里，你可以坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風(fēng)塵。看大地寒來(lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明；看種子播撒信念，古樹支起蒼穹。

【推薦語(yǔ)】作者能在基本讀懂書中觀點(diǎn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)事件和自己的體驗(yàn)去分析和評(píng)論，真正有思考，才真正有收獲。

第三篇：讀《自由在高處》有感

讀《自由在高處》有感

（一）：自己的自由要自給

邂逅這本書，緣于市機(jī)關(guān)工委“悅讀？分享”讀書沙龍活動(dòng)。“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過(guò)于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的使命”——以獨(dú)立之志，做合群之事，以思想與良心去擔(dān)當(dāng)。熊培云用他的文字，在筆端讓觀眾恢復(fù)一種疼痛感；他說(shuō)的每一句話，成為推動(dòng)社會(huì)變革過(guò)程中最后的一根稻草。自由，一個(gè)極具思想高度的詞語(yǔ)，熊培云用一種親和平緩的語(yǔ)言向讀者交流自己的人生感悟。“追求真理，但不強(qiáng)加于人”.讀罷，深深地被書中的自由和赤誠(chéng)所打動(dòng)。

自由是什么？如何達(dá)到自由？多少人以此為畢生追求。帕特里克呼喊過(guò)：“不自由，毋寧死！”裴多菲也有名言：“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故二者皆可拋?！毙芘嘣茀s堅(jiān)持：“不自由，仍可活。”——“改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變。做自己力所能及的事情。你不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床?！闭嬲齻ゴ蟮母锩辉谟诮忾_枷鎖，而在于打破枷鎖，為自由擔(dān)起責(zé)任。

曾經(jīng)有人做過(guò)這樣一個(gè)跳蚤實(shí)驗(yàn)：分設(shè)一個(gè)參照組和實(shí)驗(yàn)組，最開始的時(shí)候，參照組和實(shí)驗(yàn)組的跳蚤可以在正常的情況下跳起3米高，15分鐘后，在實(shí)驗(yàn)組1米高的地方放置一塊擋板，不管怎么努力，跳蚤都只能在1米的地方掙扎，無(wú)法跳得更高。再過(guò)15分鐘，取下?lián)醢?，?shí)驗(yàn)組的跳蚤不知道自己又能夠隨心所欲地跳出3米高，卻只能永遠(yuǎn)在1米高處跳動(dòng)了。說(shuō)明類似結(jié)果的實(shí)驗(yàn)很多，心理學(xué)上把這種現(xiàn)象稱為“習(xí)得性無(wú)助”.望文生義，“習(xí)得性無(wú)助”即是人在一個(gè)長(zhǎng)期生活的環(huán)境中感受到的一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)助感。而這個(gè)概念也恰恰可以用來(lái)解釋人是如何變得不自由的。人是社會(huì)人，與外界的接觸所感就形成了自身的觀念和行為。我們必須承認(rèn)，發(fā)展到現(xiàn)階段的中國(guó)，先賢確實(shí)走過(guò)很多荊棘道路，帶給我們寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。但也會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的國(guó)度似乎隱隱約約能感受到一種壓迫性的緊張感。舉個(gè)例子，“洋節(jié)”和“土節(jié)”,都是一種精神領(lǐng)域的公共產(chǎn)品，卻有人假借“愛(ài)國(guó)”與“愛(ài)傳統(tǒng)”之名“驅(qū)逐異端”,時(shí)刻保持警醒、提防資本主義企圖通過(guò)文化“和平演變”.而從小處，我們從小就被灌輸一種思想，“認(rèn)真讀書才能出人頭地”,“考上大學(xué)就能找到一份體面的工作”,我們好像自小就被驅(qū)趕著跑步前進(jìn)從而形成一種思維定勢(shì)：要跑在人前才不致于落后。這樣的觀念會(huì)讓自己疲于奮斗，卻未曾思考奮斗的意義為何；這樣的觀念會(huì)讓我們放棄心中曾經(jīng)萌芽的大膽新奇的念頭卻只能墨守成規(guī)；這樣的觀念會(huì)讓我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性與畏首畏尾的掙扎中最后選擇了后者。人大概就是這樣給自己套上了枷鎖，成為只能跳出1米的跳蚤吧。

莎士比亞寫在《哈姆雷特》里的寫道：“人類是一件多么了不得的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”我想，人最偉大的地方或許在于能夠做抽象的思考。比如，在這樣的不太自由的環(huán)境里，如何把自己解脫出去。我想，這大概也就是作者寫作這本書的目的了。

而作者解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，可以概括為打破思維定勢(shì)，換個(gè)角度看問(wèn)題。比如星巴克文化是世界的，也是民族的，不是所謂的“西方文化入侵”;比如人質(zhì)不一定會(huì)對(duì)綁匪恨之入骨，有的時(shí)候是有可能愛(ài)上綁匪的；比如獎(jiǎng)勵(lì)可能異化為一種可怕的綁架人生的心理控制；比如你只代表你自己，不需要自己強(qiáng)迫自己“嫁雞隨雞”、“逆來(lái)順受”;比如人人喜愛(ài)的順境其實(shí)也是一種逆境……很多事情，并不是你所想的那樣。國(guó)家之間的確存在利益競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，但是，周遭并沒(méi)有充斥著對(duì)你的種種排擠。據(jù)我所知，我們眼中的那些“文明國(guó)家”也在一直絞盡腦汁改進(jìn)自己的問(wèn)題呢。不按大眾認(rèn)知的既定模式走，人生也不一定會(huì)完蛋。喬布斯說(shuō)：“你須尋得你所愛(ài)?！闭业阶钸m合自己的，生命才會(huì)有激情。你的人生道路不需要抄襲別人，你完全可以有自己的活法，可以在空間上遠(yuǎn)離國(guó)家，可以在時(shí)間上找回自己。

當(dāng)然，實(shí)際情況是，即使你告訴自己高塔里沒(méi)有監(jiān)視者，鼓起勇氣去按自己的意愿去做事，有時(shí)候你驚喜地發(fā)現(xiàn)你的確是自由的，而有的時(shí)候，那看得見的枷鎖仍然讓人進(jìn)退失縮、左右為難。在這時(shí)候，就需要進(jìn)行自救了。自救是對(duì)枷鎖的反叛，不管是正面或側(cè)面，不管是直接或間接，不管是直接沖擊還是曲徑保全。自救是自我救贖，如同書中提到的易卜生的話：“有的時(shí)候我真覺(jué)得全世界都像海上撞沉了船，最要緊的還是救出自己。”自己的自由要自給，只有解放自己的心靈，尋得自己的歸屬，才能做自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。

我相信，每一個(gè)人所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終會(huì)凝成巨流，奔出山口，走向開闊的茫茫平原。

END

讀《自由在高處》有感

（二）喬杰

《自由在高處 》這是一本2011年1月1日由新型出版社出版的圖書，同時(shí)也是國(guó)家圖書館天津圖書獎(jiǎng)獲圖書。

自由，每個(gè)人都在向往，帕特克里曾說(shuō)過(guò)：“不自由，毋寧死?！毙芘嘣茀s說(shuō)：“不自由，仍可活?！弊杂膳c自救是這本書給我最大的啟示，我們每個(gè)人每天幾乎都在自由與自救中糾結(jié)著、矛盾著，在這本書中我看到了另一種自由，那就是“生活自由、思想自由”.生活中，我們每個(gè)人或許都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)轉(zhuǎn)型期中有的人不知所措，有的人在各種利弊中糾結(jié)著、徘徊著。熊培云告訴我們：改變不了大環(huán)境，就改變小環(huán)境。小環(huán)境改變了，大環(huán)境也會(huì)隨之改變，那就做自己力所能及的事情。…你不能決定太陽(yáng)幾點(diǎn)升起，但能決定自己幾點(diǎn)起床。在我們的工作中以甜美的微笑、真誠(chéng)的態(tài)度待人，創(chuàng)造和諧的工作氛圍，通過(guò)小環(huán)境的改變來(lái)影響大環(huán)境。努力做自己力所能及的事情，讓自己的人生更加燦爛美好。

精心而立，不難發(fā)現(xiàn)，在我失意時(shí)，《自由在高處 》有我心靈的契合：“偶爾走失，從未離開。沒(méi)有比生活更古老的過(guò)去，也沒(méi)有比生活更高遠(yuǎn)的未來(lái)?！碑?dāng)我困惑時(shí)，《自由在高處 》給我指引：“沒(méi)有誰(shuí)的人生可以復(fù)制，你也沒(méi)有必要去復(fù)制，你只要做最好的自己，時(shí)代也一樣，沒(méi)有誰(shuí)可以回到已然逝去的時(shí)代。人們總相信眼見為實(shí)，卻忘了提取意義時(shí)存在的視覺(jué)盲區(qū)。” 當(dāng)我自滿時(shí)，《自由在高處 》給我警醒：“有什么樣的心靈，就會(huì)有什么樣的目光。傳播學(xué)理論同樣認(rèn)為，任何意義的完成，關(guān)鍵在于信息的接收者。一方面，它意味著我們因此獲得了解釋生活的主動(dòng)性。另一方面，也意味著我們可能因?yàn)樽约旱钠妼?duì)信息發(fā)送者進(jìn)行觀念上的附會(huì)與迫害。”

這本書是一本適合慢慢閱讀的書籍，翻開的每一頁(yè)，看到的每一句，都是一種人生的啟迪和對(duì)自由另一種詮釋。他用一種獨(dú)特的語(yǔ)言將我們視若無(wú)睹或仿徨無(wú)計(jì)的問(wèn)題都一一剖析開，讓我們無(wú)形頓挫，更讓我們看到了物質(zhì)的本身以及問(wèn)題的核心。我們不去評(píng)判他本身的對(duì)錯(cuò)，只是跟著這樣一位作者領(lǐng)略他的思想以及精神世界，感知自由的另一種迷人風(fēng)采。而且我相信，每一個(gè)人為追求自由所做的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，最終會(huì)凝成巨流，奔出山口，走向開闊的茫茫平原。

讀《自由在高處》有感

（三）楊志豪

《自由在高處》是一本有思想的書，讀了這本書，我們能夠獲取許多珍貴的思想，我們能夠用更獨(dú)特的角度重新審視這個(gè)社會(huì)，我們甚至能夠通過(guò)這本書更好地了解自己，用文字來(lái)解放自己?！蹲杂稍诟咛帯凡皇呛?jiǎn)單的社會(huì)評(píng)論，作者熊培云在評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象的同時(shí)不斷地啟發(fā)讀者，讓讀者不得不懷著批判與質(zhì)疑來(lái)閱讀這本充滿思想的大作。

在忙碌的生活中抽出一點(diǎn)時(shí)間快速地瀏覽這本書，這不是一本需要每一句都得細(xì)細(xì)品讀的美文集，你只要用心去品味，這本書就能給你帶來(lái)非凡的感受，你會(huì)在不知不覺(jué)中開始思考，思考書中談及的自由與責(zé)任。

“每個(gè)人都應(yīng)該是自己人生的領(lǐng)導(dǎo)者。那些能夠帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的人，未必能帶領(lǐng)好自己。要么成為自己，要么一無(wú)所成?！边@是此書給我留下的印象最深的一句話。“領(lǐng)導(dǎo)自己的人生”看似簡(jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)生活中能夠做到這樣的人卻甚是寥寥。如今有多少學(xué)生能領(lǐng)導(dǎo)自己而不是被分?jǐn)?shù)所領(lǐng)導(dǎo)呢？也許多數(shù)人會(huì)說(shuō)沒(méi)有分?jǐn)?shù)就沒(méi)有以后考學(xué)的保證，但如果我們一直只被分?jǐn)?shù)所領(lǐng)導(dǎo)，而不是用自己的思想領(lǐng)導(dǎo)自己去走我們向往的那條路，那么我們無(wú)疑會(huì)成為那些放棄自由的流浪者，在缺少思想財(cái)富的生活中麻木地活著。

社會(huì)上有太多希望帶領(lǐng)千軍萬(wàn)馬的人，但他們往往連自己都無(wú)法帶領(lǐng)好，正如新聞上頻頻出現(xiàn)的腐敗官員，或許昨天他還在大會(huì)上慷慨激昂地呼吁大家反腐反貪，希望帶領(lǐng)著大家堅(jiān)定正確的道路，而在今天他卻因貪污被打下馬。這樣的例子實(shí)在太多，自由與責(zé)任是密不可分的。在生活中，我們不知不覺(jué)中就失去了自由，被套上無(wú)形的枷鎖；但自由過(guò)度，又有太多的人看不到責(zé)任的邊界。

在這個(gè)圍繞自由的話題中，作者還談及了那位在瓦爾登湖離群索居的梭羅。在我看來(lái)，真正的自由是像梭羅這樣的生活，在那樣的生活中，我們不必害怕時(shí)間的不夠用，不必為了討好別人而偽裝自己，我們可以盡情思想，在這安靜的環(huán)境中獲得物欲與成功之外的自由。

"在那里，你可以坐在時(shí)間的溪水里垂釣天上的星星，不必終日奔波于風(fēng)塵?？创蟮睾畞?lái)暑往，四季消長(zhǎng)分明；看種子播撒信念，古樹支起蒼穹。

【推薦語(yǔ)】作者能在基本讀懂書中觀點(diǎn)的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)事件和自己的體驗(yàn)去分析和評(píng)論，真正有思考，才真正有收獲。

第四篇：讀《自由在高處》

讀自由在高處

這本書讀得很快。書里有一些內(nèi)容和《重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)》的內(nèi)容是一樣的，這本書的特色是作者用了大量的電影來(lái)闡明自己對(duì)個(gè)體生命的看法。書中給我印象最深的一篇是《集中營(yíng)是用來(lái)干什么的？》，這篇文章表達(dá)了作者一個(gè)觀點(diǎn)：即使在最不自由的處境下，人仍然是可以追求自由的，所以“集中營(yíng)是用來(lái)逃跑的”－－這種永不言棄的精神是本書中最可貴的思想之一。

關(guān)上此書，有些話留在記憶中：要自由，不要主義；寬容比自由重要；沒(méi)有醫(yī)治社會(huì)百病的良藥，社會(huì)改良是一點(diǎn)一滴地完成的......下面是摘錄：

1、P70據(jù)說(shuō)首次提出“戰(zhàn)略知識(shí)分子”概念的是中國(guó)人民大學(xué)的陶文昭教授。在他看來(lái)，中國(guó)社會(huì)中大部分知識(shí)分子屬于戰(zhàn)術(shù)性的，局限于解決日常生產(chǎn)和生活中的具體問(wèn)題，即技術(shù)性的、對(duì)策性的問(wèn)題，所以中國(guó)還要有一批“務(wù)虛的、踱方步”的戰(zhàn)略知識(shí)分子。他們“有鷹一般的寬廣視野、鴨一般的敏銳告知、雞一般的社會(huì)關(guān)懷”。

戰(zhàn)略知識(shí)分子橫空出世，他們是知識(shí)分子中的戰(zhàn)斗機(jī)，他們的功績(jī)遠(yuǎn)在戰(zhàn)術(shù)知識(shí)分子之上。上述排比同樣充滿喜感－－以戰(zhàn)略眼光看，就是要求戰(zhàn)略知識(shí)分子能夠以禽為師，具備禽界空軍的視野與禽界步兵的敏感。

解讀：這篇《地圖知識(shí)分子》在諷刺中有幽默，體現(xiàn)了作者犀利的筆鋒。

2、P88《集中營(yíng)是用來(lái)干什么的？》中的幾部電影：《肖申克的救贖》、《勇敢的心》、《動(dòng)物莊園》、德國(guó)電影《隧道》

解讀：這篇文章提到了一個(gè)心理學(xué)上的實(shí)驗(yàn)，研究的是“習(xí)得性無(wú)助”，作者因此說(shuō)“沒(méi)有絕望的處境，只有絕望的人”。

3、P95《人質(zhì)為什么愛(ài)上綁匪？》

解讀：這篇文章從斯德哥爾摩綜合癥談起，認(rèn)為“體制化”與此是同樣的，從而提醒人們要防止“被體制化”。下一篇《獎(jiǎng)勵(lì)你，控制你》進(jìn)一步談到獎(jiǎng)勵(lì)比懲罰更可能會(huì)摧毀一個(gè)人的意志?！丢?jiǎng)勵(lì)你，控制你》中提到了逃獄電影《肖申克的救贖》、《逃出亞卡拉》、《巴比龍》、《美麗人生》、《送信到哥本哈根》、《逃獄》。還提到一個(gè)警察為了“救贖”妓女的電影《監(jiān)禁》，還有泰國(guó)電影《13駭人游戲》、喬恩.圖泰爾泰博執(zhí)導(dǎo)的影片《本能反應(yīng)》。

4、P105《不自由的秩序如何殺人？》

解讀：這篇文章正如文頭所說(shuō)，是分析獎(jiǎng)勵(lì)以外的對(duì)人的控制的方式，即人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)已經(jīng)建立起來(lái)的一套秩序或者規(guī)則來(lái)殺人。這篇文章用一部杰拉.巴布魯阿尼編劇并執(zhí)導(dǎo)的影片《Tzameti》(“13”,格魯吉亞語(yǔ)，又譯《百萬(wàn)殺人游戲》)分析社會(huì)之惡，這種社會(huì)之惡是通過(guò)一個(gè)個(gè)規(guī)則或秩序完成殺人的目的并支付“血酬”的，這社會(huì)總是試圖通過(guò)建立起一 1

系列的規(guī)則，讓各懷私欲的人們心甘情愿地服從它，然后在集體無(wú)意識(shí)中一次次兌現(xiàn)殺人或者被殺，在這種極其殘酷的規(guī)則面前，每個(gè)人都開始進(jìn)入漢娜.阿倫特筆下的那種“庸常的惡”，成為規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行者與遵守者。

P108當(dāng)社會(huì)秩序建立于彼此剝奪的僥幸之上，任何未得到的幸福都是不確定的，而得到的也是不牢靠的。在這種虛偽的秩序中，沒(méi)有人能設(shè)計(jì)好自己的前途，安排好自己的一生，更不可能如貝多芬所言“扼住命運(yùn)的咽喉”。每個(gè)人看似兢兢業(yè)業(yè)，然而誰(shuí)也不能掩蓋這種秩序的拼湊本質(zhì)。此時(shí)，社會(huì)不過(guò)是一個(gè)通過(guò)臨時(shí)拼湊起來(lái)的規(guī)則來(lái)剝奪生命或轉(zhuǎn)移財(cái)富的場(chǎng)所。所謂“有錢的捧個(gè)錢場(chǎng)，沒(méi)錢的捧個(gè)命場(chǎng)”，人們遵守規(guī)則，卻彼此傷害，社會(huì)滿盤皆輸?！昂戏▊?quán)”的背后，沒(méi)有誰(shuí)是最后的勝者。對(duì)于這種充滿勞績(jī)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，它賺走了窮人的一生，同樣賺走富人的一生。

5、P126《守住良心的“一厘米主權(quán)”》電影《朗讀者》中的漢娜.施密特，象漢娜.阿倫特筆下的艾希曼，優(yōu)雅、溫順，而且理直氣壯，劊子手被還原成一位普通的德國(guó)市民，忠于職守，對(duì)上級(jí)以及既有法令無(wú)條件服從。在1992年2月,柏林墻倒塌兩年后，守墻衛(wèi)兵因格.亨里奇受到審判的真實(shí)案件中，法官西奧多.賽德爾認(rèn)為：“作為警察，不執(zhí)行上級(jí)命令是有罪的，但打不準(zhǔn)是無(wú)罪的。作為一個(gè)心智健全的人，此時(shí)此刻，你有把槍口抬高一厘米的主權(quán)，這是你應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)的良心義務(wù)。這個(gè)世界，在法律之外還有‘良知’。當(dāng)法律和良知沖突之時(shí)，良知是最高的行為準(zhǔn)則，而不是法律。尊重生命，是一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的原則。”

從漢娜.施密特到因格.亨里奇，體制內(nèi)的作惡者莫不把體制與命令當(dāng)作其替罪的借口，為自己主權(quán)淪陷、良心失守卸責(zé)。然而，即使是在黑暗年代，生活仍是可以選擇的?！疤Ц咭焕迕住保侨祟惷鎸?duì)惡政時(shí)不忘抵抗與自救，是“人類良心的一剎那”。

P142人生而多艱，當(dāng)我們被社會(huì)拋棄時(shí)，必須堅(jiān)守不被自己第二次拋棄的底線，那是我們所有力量與希望的源泉。

P165《條件即逆境》除了積極生活、不斷選擇，還有什么更好的方式讓我們超越無(wú)窮無(wú)盡的逆境？人類的光明前景，并不在于人類長(zhǎng)生不死，而在于人不斷的超拔于逆境之上。人類加之于自身的真正善良，就在于即使“天塌下來(lái)”也要積極生活。這種樸素的“在逆境中求生”，成為人的全部生活與信仰的來(lái)源。正是逆境的永恒，造就了人的永恒；正是條件的無(wú)常，造就了人的圓滿。

解讀：這篇文章，是對(duì)紀(jì)伯倫那首《挫折》詩(shī)的注解。

P207《天堂五分鐘》關(guān)于這種與尋仇相伴的尋歡作樂(lè)的激情，或者“快意恩仇”，我在《天堂五分鐘》（Five Minutes of Heaven）里找到很好的詮釋。這是一部關(guān)于寬恕與救贖的英國(guó)電影。所謂“天堂五分鐘”，指的是在殺死仇敵時(shí)所獲得的像是上了天堂一般的五分鐘甜蜜與快感。

仇恨讓我們不自由，讓我們看不到生活的美好顏色。而如果你愿意活在生命的高處，終將收復(fù)本該屬于你的自由。也是因?yàn)閾碛羞@塊高地緣故，在我的課堂上沒(méi)有一絲關(guān)于仇恨的教育。在這里，有的只是思維的樂(lè)趣，那才是我要的“天堂五分鐘”。

P213《光榮背叛－－從《一九八四》到《竊聽風(fēng)暴》》《竊聽風(fēng)暴》是2006年德國(guó)最成功的電影，它在“德國(guó)奧斯卡”之稱的羅拉獎(jiǎng)評(píng)選中獲得十一項(xiàng)提名，并獲得最佳影片、最佳編劇等七個(gè)重要獎(jiǎng)項(xiàng)。這也是繼《地下》、《再見，列寧》、《帝國(guó)的毀滅》、《百萬(wàn)殺人游戲》之后再次驚動(dòng)世界的歐洲電影。

《竊聽風(fēng)暴》里沒(méi)有宏大場(chǎng)面，這個(gè)中文譯名遠(yuǎn)不如其原意“別人的生活”那樣更能為我們展示該片的內(nèi)涵。“別人的生活”在這里至少有兩層含義：其一是對(duì)他人生活的闖入；其二是沒(méi)有自己的生活。

《辛德勒名單》里有一句話：救了一個(gè)人，等于救了全世界！魏斯勒背叛了自己忠于黨國(guó)的原則，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，生活并非別無(wú)選擇－－他聽從自己內(nèi)心的聲音。

P228《自由在高處－－在中央電視臺(tái)的演講》銀行家安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄里逃出，正是因?yàn)榭臻g禁錮了他，而時(shí)間又拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來(lái)挖；一天做不完的事，他用一生來(lái)做。我說(shuō)人是時(shí)間單位而非空間單位的意義亦在于此－－我們都是時(shí)間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由的。

解讀：這篇文章中有一個(gè)很有趣的題目：挪動(dòng)算式“101－102＝1”中的一個(gè)數(shù)字，使這個(gè)等式成立，只能挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，只能挪一次，不能是數(shù)字對(duì)調(diào)。答案是101-102=1。這個(gè)題目讓我想起蕾蕾出的題目：有4根木火柴，怎么將它們拼成“田”字。答案是將這4根火柴尾部對(duì)齊拿成一簇，火柴尾部的四個(gè)方框就可以拼成一個(gè)“田”字。這種題目考的是創(chuàng)造性思維，即跳脫慣常思維，換一種角度來(lái)解決問(wèn)題。類似的還有電梯解決方案：一棟寫字大樓中的人們抱怨電梯太少太慢，怎么解決？答案是將電梯門裝成鏡子，讓等候的人可以在等候時(shí)間里顧影自憐，對(duì)鏡理妝，這樣他們就不會(huì)覺(jué)得電梯難等了。記得多年前我買過(guò)一本《創(chuàng)造性思維》的書，就是講這個(gè)的。

P260《識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰－－2005年11月8日在南開大學(xué)的演講》一個(gè)書齋演說(shuō)者應(yīng)該保有三個(gè)獨(dú)立：

第一，要獨(dú)立于威權(quán)與商業(yè)，不能受權(quán)柄或錢財(cái)?shù)闹甘棺鬟`心之言，甚至顛倒黑白；換句話說(shuō)，如果我不能行使積極自由，但至少要堅(jiān)守消極自由的底線。

第二，要獨(dú)立于自己過(guò)去的榮辱，所謂人不能兩次踏進(jìn)同一條河流，世間萬(wàn)物都在變化，我們不能因?yàn)橛腥藨土P過(guò)你或?qū)δ阌兴?jiǎng)賞就在文字上進(jìn)行報(bào)復(fù)或網(wǎng)開一面，否則就有損于一個(gè)寫作者的公正立場(chǎng)；在評(píng)論上報(bào)恩或復(fù)仇，是對(duì)自己的輕視，對(duì)文字的冒犯。關(guān)于這種獨(dú)立，在1932年胡適和丁文江創(chuàng)辦的《獨(dú)立評(píng)論》發(fā)刊詞上亦有所表述，“我們希望永遠(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神，不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)的言論來(lái)發(fā)表我們思考的結(jié)果：這就是獨(dú)立的精神?！逼渌^“不迷信任何成見”和我說(shuō)的“獨(dú)立于自己過(guò)去的榮辱”有相通之處。我們既要防范來(lái)自他人或歷史的成見，也要防范來(lái)自自己的成見。

第三，要獨(dú)立于民眾，做到雖千萬(wàn)人，吾說(shuō)矣。一個(gè)參與時(shí)代的書寫者，應(yīng)該忠實(shí)于自己的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)與良心，而不是所謂的人民。事實(shí)上，每個(gè)人活得都不夠純粹，能夠真正代表自己已是上天最豐厚的獎(jiǎng)賞，何必貪心代表一切。人－－這脆弱的會(huì)思想的蘆葦，有時(shí)更應(yīng)該像大海一樣堅(jiān)定，不要因?yàn)殛懙厣先硕喽穸ㄗ约旱耐粞蠛Ｋ?/p>

P264《日?qǐng)?bào)七年，我的文字心靈》

解讀：這篇文章提到了幾部伊朗的優(yōu)秀電影：《何處是我朋友的家》、《小鞋子》、《芝麻開門》、《水缸》、《櫻桃的滋味》、《黑板》，提到了中國(guó)電影《十七歲的單車》和意大利電影《偷自行車的人》，提到了《天使愛(ài)美麗》的電影。

P272《把一生當(dāng)作自己的遠(yuǎn)大前程》人要從舊有的生活方式與儀式之中解放自己。P290《易卜生主義（胡適）》易卜生是聰明人，他知道世上沒(méi)有“包醫(yī)百病”的仙方，也沒(méi)有“施諸四海而皆準(zhǔn)、推之百世而不?！钡恼胬?。因此他對(duì)于社會(huì)的種種罪惡污穢，只開脈案，只說(shuō)病狀，卻不肯下藥。但他雖不肯下藥，卻告訴我們一個(gè)保衛(wèi)社會(huì)健康的衛(wèi)生良法：多培育有著能向一切病菌開戰(zhàn)的白血輪一樣精神的個(gè)人，須使社會(huì)里時(shí)時(shí)刻刻有著《人民公敵》斯鐸曼醫(yī)生這樣的人。

P293《相信我們的國(guó)家，比我們想象的自由》自由并不復(fù)雜，美好之世界，美好之人生，不外乎各人順其性情做好分內(nèi)之事。而我之積極做事，也不過(guò)是“做一天和尚，撞一天鐘”的盡責(zé)與從容而已，我一直認(rèn)為“做一天和尚，撞一天鐘”是一句非常有禪機(jī)、非常樸素莊嚴(yán)的話，即勤勉于當(dāng)下，努力于今朝，修行于日常。

第五篇：自由在高處

自由在高處

——在中央電視臺(tái)的演講

選自《自由在高處》（有刪減），作者熊培云，“云知道”（熊培云、許知遠(yuǎn)、梁文道）成員之一。

很高興到央視來(lái)做這個(gè)講座。一來(lái)因?yàn)槲易鲞^(guò)媒體工作，非常了解大家在這個(gè)時(shí)代遇到的困境；二來(lái)不論困境如何，總還是有很多人在積極地做事，保持著生命昂揚(yáng)的本性和進(jìn)取之心。而且從整體上來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)媒體都抱著一種熱切的態(tài)度，希望中國(guó)能朝著一個(gè)開放、寬闊的方向走。這是我們時(shí)代的默契。

本次講座的主題是“自由在高處”，這個(gè)題目給人無(wú)限遐想。什么是“自由在高處”，最極端的理解恐怕就是身居高位就可以為所欲為了。有網(wǎng)友看到預(yù)告，就說(shuō)想自由在高處，你先得給我找個(gè)直升機(jī)。

今天，我到這里不為提供直升機(jī)，這不是我能解決的。我想談的是對(duì)自由與時(shí)勢(shì)的理解。我相信在大家都趴著的時(shí)候，你堅(jiān)持站著，你就在高處了。

一、有關(guān)自由概念的理解

A好東西還是壞東西：

關(guān)于自由有很多說(shuō)法。它究竟是好詞，還是壞詞，得視條件而定，在此不妨簡(jiǎn)單羅列一下：

有些自由是被歌頌的。自由女神不僅唯美，而且哺育現(xiàn)代文明；富蘭克林說(shuō)，“哪里有自由，哪里就是我的祖國(guó)”，這里自由也是好詞。胡適在晚年說(shuō)：“容忍比自由還更重要”，則將自由放到了次好的位置。

有些自由是被質(zhì)疑甚至被詛咒的。自由有時(shí)候是個(gè)好詞，有時(shí)候模棱兩可，有時(shí)候則絕對(duì)是個(gè)壞詞。正如：“狼的自由，就是羊的末日?！?/p>

盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”；華盛頓林肯紀(jì)念堂邊上的紀(jì)念碑上的標(biāo)語(yǔ)寫著：“自由總是要付出代價(jià)的”。

同一個(gè)人，他還可能既要求自由，又要求被奴役。站在皇帝面前，馬丁·路德講過(guò)這樣一句名言——“這是我的立場(chǎng)，不能后退一步。因?yàn)槲业牧夹奈í?dú)是上帝話語(yǔ)的囚徒。”在皇帝面前，路德是自由的；但在上帝面前，他又是不自由。他那么樂(lè)意，那么清醒，他認(rèn)為自己是自由的。平常我們說(shuō)自己是“良知的囚徒”，這也算是另一種意義上的“自愿奴役論”了。

Beyond在《海闊天空》里唱的“原諒我這一生不羈放縱愛(ài)自由”，這里自由指的是身心自由，是Freedom，它是好東西，但和現(xiàn)實(shí)往往會(huì)有沖突。而裴羅菲的蜜月詩(shī)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。”實(shí)際上包括了三種自由：生命、愛(ài)情以及后面特指的“政治自由”。有的人愿意為了政治自由而拋棄生命與愛(ài)情，有的人不愿意，不同的人有不同的理解，不同時(shí)代理解也不同。二十世紀(jì)中國(guó)的許多革命者，今天回過(guò)頭來(lái)想當(dāng)年如何出生入死，恐怕也有新的理解。

B兩種自由：

最近一年來(lái)我對(duì)“國(guó)家”這個(gè)概念談得比較多。憑借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，和大家一起探討兩個(gè)自由的概念，即上面已經(jīng)涉及的Liberty和Freedom。

先說(shuō)Liberty。帕特里克說(shuō)“不自由，毋寧死”（Give me liberty or give me death），用的也是這個(gè)詞。從詞義上說(shuō)，Liberty既指自由權(quán)，也有“冒昧，失禮；（對(duì)規(guī)章等的）違反行為；不客氣”等含義，作為復(fù)數(shù)用時(shí)同時(shí)還包括“特許權(quán)；自治權(quán)，選舉權(quán)，參政權(quán)，使用或留住權(quán)，活動(dòng)范圍，特許區(qū)域”等意思。而在哲學(xué)意義上，還有“意志自由”的意味。從這些意思中可以看到，Liberty主要協(xié)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系。所以當(dāng)年嚴(yán)復(fù)翻譯密爾的《論自由》（On Liberty）時(shí)，直接把這本書譯為《群己權(quán)界論》。嚴(yán)復(fù)是個(gè)很敏感的人，他意識(shí)到Freedom和Liberty不是相同的自由，所以將Freedom稱為自由，而將Liberty譯為“自繇”，以示區(qū)別。

另一個(gè)詞是Freedom。在電影《勇敢的心》里，當(dāng)手帕從天空徐徐落下的時(shí)候，華萊士當(dāng)眾喊的那個(gè)詞就是“Freedom”。它傾向于指?jìng)€(gè)體的自由。

張佛泉（1907—1994）是胡適自由主義群體中最活躍的人物之一，他曾經(jīng)在《自由與人權(quán)》一書中區(qū)別過(guò)這兩個(gè)詞：Liberty多指政治方面的保障，可以開列一張明晰的權(quán)利清單；而Freedom含義比較模糊，多指人的意志自主性，并無(wú)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。以賽亞·伯林有消極自由和積極自由一說(shuō)。所謂消極自由，說(shuō)到底就是免于做什么事情的自由；而積極自由是可以做什么的自由。消極自由是“不說(shuō)”的自由，而積極自由是“說(shuō)不”的自由?？紤]到Liberty時(shí)政治上的保障，是一種底線自由，所以在，某種程度上也可以講Liberty理解為一種消極自由；而Freedom作為一種進(jìn)取的自由，可被視為一種積極自由。

C政治底線與思想自由

海涅曾經(jīng)提醒法國(guó)人，不要輕視觀念的影響力：“教授在沉靜的研究中所培養(yǎng)出來(lái)的哲學(xué)概念可能摧毀一個(gè)文明。”不過(guò)海涅的提醒，伯林并不完全贊同。理由是，如果這些教授能夠產(chǎn)生致命的力量，那么化解這種危機(jī)的力量，不也來(lái)自其他思想家或者教授么？用今天的話來(lái)說(shuō)，我們并不害怕某種極端的理論，而是害怕沒(méi)有與之抗衡的理論。當(dāng)觀點(diǎn)使世界傾斜，平衡世界的仍是觀點(diǎn)，而不是消滅觀點(diǎn)。

在伯林看來(lái)，最重要的是要為自由預(yù)留一個(gè)底線，即個(gè)人自由應(yīng)該有一個(gè)無(wú)論如何都不可侵犯的最小范圍，如果這些范圍被逾越，人就會(huì)徹底失去自我與自由。

今日中國(guó)，生活觀念已經(jīng)深入人心，多數(shù)自由主義者也相信消極自由優(yōu)先于積極自由。一個(gè)社會(huì)，如果人們能享受消極自由，便已經(jīng)是一個(gè)大進(jìn)步。幾十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)慢慢獲得開放、進(jìn)步與寬容，是和大家對(duì)消極自由與積極自由的理解分不開的。

二、你即你選擇

盧梭有關(guān)“自由與枷鎖”的言論感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，也讓無(wú)數(shù)人平添惆悵。不過(guò)，即使是在一個(gè)不自由的環(huán)境中，生活仍是可以選擇的，是有希望的。因?yàn)槟慵茨氵x擇，你的世界也在于你如何選擇。在這里，我想強(qiáng)調(diào)的是，人可以自主地活，我們所能感覺(jué)到的不自由，很多是自我施加的。

我始終堅(jiān)持一個(gè)看法，如果這個(gè)環(huán)境已經(jīng)在給你做減法，你首先該想到的是給自己做加法，要相信時(shí)代每一天都在朝著好的方向走，相信我們的國(guó)家要比我們想象的自由。

我想說(shuō)的是，一個(gè)人的自主選擇才是第一位的。正如密爾所說(shuō)，人區(qū)別動(dòng)物的首要之處，不在于人有理性，也不在于發(fā)明發(fā)明了工具和方法，而在于能選擇，人是在選擇而不是被選擇的基礎(chǔ)上成為自己。伯林也說(shuō)過(guò)，沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)實(shí)際上壓制其成員的所有自由；一個(gè)被別人剝奪了全部選擇自由的人，既不會(huì)是一個(gè)道德主體，甚至不能從法律或道德上稱之為人。

大環(huán)境可以決定你的自由度，但你內(nèi)心還有一個(gè)小環(huán)境，那里有你對(duì)美好生活的自由裁量權(quán)。而這完全在于你的覺(jué)悟，在于你對(duì)生命、對(duì)世界的理解。只要你足夠獨(dú)立和自由，你可以DIY一個(gè)屬于你的美好世界。正如電影《美麗人生》所揭示的，即使是集中營(yíng)，你也可以將它變成一個(gè)游樂(lè)場(chǎng)，哪怕它轉(zhuǎn)瞬即逝。此所謂，你可以摧毀我自由的創(chuàng)造，卻不能摧毀我對(duì)自由的向往。

生活是可以選擇的。如果你因?yàn)榻^望而想自殺，你仍是可以選擇的。你可以選擇赦免你自己，選擇不對(duì)自己的生命行刑，讓自己有機(jī)會(huì)從頭再來(lái)。

生活是可以選擇的。今天的大學(xué)生忙著國(guó)考，忙著一畢業(yè)就工作，而且最好一步到位，不挪窩才好?？墒撬罅_不這么想。一百年前，在美國(guó)獨(dú)立日的那天，帶著一把斧子，梭羅去瓦爾登湖畔蓋了個(gè)木屋，他想過(guò)一種可以試驗(yàn)的生活。正是在那里，梭羅完成了《瓦爾登湖》的寫作，并且借著“公民不服從”的精神影響了托爾斯泰和甘地。這樣自主生活的人在今天的中國(guó)并不少見，既有從德國(guó)來(lái)的盧安克，也有許多本土的義工。

生活是可以選擇的。如果你考上了公務(wù)員，必須做你不想做的事情，這樣的時(shí)候，也是可以選擇的。

三、不自由，仍可活

A、不自由，毋寧死？ 一句“不自由，毋寧死”，激勵(lì)了千百萬(wàn)北美人為自由與獨(dú)立而戰(zhàn)。但是，沒(méi)有人相信帕特里克是為了讓大家去做人體炸彈送死?；钪€是死去，這不是一個(gè)問(wèn)題。問(wèn)題在于如何活得更好，活得有尊嚴(yán)。

所謂新思想，都是舊主張。古往今來(lái)，人類的思想總有相通之處。就是這個(gè)“不自由，毋寧死”，我也在《呂氏春秋》找到了相應(yīng)的論述“全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下”，這里的全生、虧生和迫生，可以說(shuō)是關(guān)于自由的三種狀態(tài)。一是完全自由、二是部分自由、三是完全不自由。轉(zhuǎn)型期國(guó)家正好處于虧生的狀態(tài)。“虧生”的程度取決于對(duì)生命價(jià)值的不尊重程度?！疤澤钡臓顟B(tài)越嚴(yán)重，就反映對(duì)生命價(jià)值的越不尊重；“迫生”，是指人類生命個(gè)體各個(gè)官能需求都沒(méi)有得到恰當(dāng)?shù)臐M足，而得到的又剛好是這些器官所不需要的、甚至是排斥的，也就是所謂不得自由、遭受恥辱地活著。你想看《南方周末》，他逼你看《環(huán)球時(shí)報(bào)》；你想看林青霞，他非逼你看紅太狼??也就是說(shuō)，如果我得到的，都不是我想要的，那我不如死掉算了。全生是100分、虧生是50分，死掉是零，而迫生則是一個(gè)負(fù)數(shù)。我們這個(gè)社會(huì)，是在自由與不自由之間。

但如果真的是因?yàn)椤安蛔杂伞?，就要“毋寧死”，我也是不能贊成的。其一，“迫生不若死”，邏輯上有?wèn)題。一方面，如果你的生命處于“迫生”的狀態(tài)，那么首先應(yīng)該消滅的應(yīng)該是“迫”，而不是“生”；另一方面，不能因?yàn)樯杏幸徊糠植蛔杂桑鴮幵笭奚羝渌淖杂伞?/p>

其二，相較于“不自由，毋寧死”，我更相信“不自由，仍可活”；相信不鼓勵(lì)個(gè)人犧牲，大家都來(lái)?yè)?dān)起責(zé)任、積極行事的世界會(huì)更好。換句話說(shuō)，當(dāng)我們操心積極生活多于操心那不如意的環(huán)境，也許才更有意義呢！當(dāng)你對(duì)罪惡視而不見，罪惡施加于人心上的恐怖的魔法也就煙消云散了。

現(xiàn)在的中國(guó)已經(jīng)有很多自由，并且值得大家守衛(wèi)與繼續(xù)拓展。所以我愿意重復(fù)我時(shí)常說(shuō)的兩句話，“你多一分悲觀，環(huán)境就多一分悲觀”，“你默許自己一分自由，中國(guó)就前進(jìn)一步”。

其三，不自由，仍可以創(chuàng)造。

我常聽到人們抱怨體制有問(wèn)題。這一點(diǎn)誰(shuí)都不會(huì)否定。否則，我們目前這個(gè)時(shí)期就不叫轉(zhuǎn)型期了。問(wèn)題在于，作家、導(dǎo)演和學(xué)者們的無(wú)所作為，是否完全因?yàn)轶w制？體制問(wèn)題是否已經(jīng)成為許多無(wú)所事事的人心安理得的擋箭牌？

B霍金和鮑比

說(shuō)到這里，有必要談到兩個(gè)人，他們都在用生命踐行我所說(shuō)的“不自由，仍可活”。

一個(gè)是廣為人知的霍金。2006年霍金訪問(wèn)香港時(shí)，有位香港青年曾因意外導(dǎo)致全身癱瘓希望能安樂(lè)死，有記者以此為例詢問(wèn)霍金是否曾因身體殘障而感到沮喪，又是怎么克服的？霍金的回答是，“我有自由選擇結(jié)束生命，但那將是一個(gè)重大的錯(cuò)誤。無(wú)論命運(yùn)有多壞，人應(yīng)有所作為，有生命就有希望?！痹趩适дZ(yǔ)言能力的情況下，霍金表達(dá)思想的唯一工具是一臺(tái)電腦語(yǔ)音合成器。他用僅能活動(dòng)的3個(gè)手指操縱一個(gè)特制的鼠標(biāo)器在電腦屏幕上選擇字母、單詞來(lái)造句，然后通過(guò)電腦播放出聲音。通常造一個(gè)句子要五六分鐘，為完成一個(gè)小時(shí)的錄音演講，他要準(zhǔn)備約十天。

“我盡量地過(guò)一個(gè)正常人的生活，不去想我的病況或者為這種病阻礙我實(shí)現(xiàn)的事情懊喪，這樣的事情不怎么多。”此時(shí)，我們更能體會(huì)到他為什么鐘愛(ài)“果殼里的宇宙”這一書名?！拔壹词贡魂P(guān)在果殼之中，仍自以為是無(wú)限空間之王?！蹦切┱J(rèn)為這個(gè)時(shí)代不如意的，同樣要調(diào)整的心態(tài)，像在一個(gè)正常時(shí)代一樣生活。

另一個(gè)人是法國(guó)《ELLE》雜志總編讓·多米尼克·鮑比，他也是影片《潛水鐘與蝴蝶》里原著作者和主人公。如果你覺(jué)得人生漫長(zhǎng)，無(wú)所作為，就看看他是如何寫完一本書的。

1995年12月8日，由于突發(fā)性血管疾病陷入深度昏迷，鮑比的身體機(jī)能遭到嚴(yán)重破壞，醫(yī)學(xué)上稱這種病癥為閉鎖綜合征。他不能活動(dòng)身體，不能說(shuō)話，不能自主呼吸。在他幾乎完全喪失運(yùn)動(dòng)機(jī)能的軀體上，只有一只眼睛可以活動(dòng)，這只眼睛是他清醒的意識(shí)與這個(gè)世界唯一的聯(lián)系工具。眨一次代表“是”，眨眼兩次代表“否”。他用這只眼睛來(lái)選擇字母牌上的字母，形成單詞、句子，直至一整頁(yè)的文字。他只負(fù)責(zé)活著，不去想“活著還是死去”這個(gè)無(wú)聊的問(wèn)題。他必須不知疲倦地在“YES or NO”之間做選擇，為了寫一本見證他生命的書。

對(duì)于鮑比來(lái)說(shuō)，他的身體像潛水鐘一般沉重，心緒卻如蝴蝶一般自由。當(dāng)然，如果你覺(jué)得這個(gè)時(shí)代太過(guò)沉重，太多困厄，時(shí)常讓你艱難行事，你也可以將這個(gè)時(shí)代比作潛水鐘，而你的自由精神同樣如蝴蝶飛舞。

四、自由在高處

最后給大家出一道題，解釋為什么“自由在高處”，以及為什么你站起來(lái)了你就在高處，你就有了神性。站起來(lái)，你就超越了空間看見了時(shí)間。

題目是：請(qǐng)挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字（0、1或者2），使“101—102=1”這個(gè)等式成立。注意：只是挪動(dòng)其中一個(gè)數(shù)字，只能挪動(dòng)一次，而且不是數(shù)字對(duì)調(diào)。

幾年間，我問(wèn)過(guò)男男女女很多朋友，尤其是思想界與媒體界的一些朋友。偶爾也有想出答案來(lái)的，但的確花去了他們很多時(shí)間。當(dāng)然我也沒(méi)少拿這道題折磨西方人。都說(shuō)西方人的邏輯思維比東方人強(qiáng)，至少在這道題上，我認(rèn)為是不見得的。

我無(wú)法拿這道題測(cè)驗(yàn)古人，但以我的觀察，我知道今人，無(wú)論國(guó)界，無(wú)論東方與西方，時(shí)常會(huì)困于某種思維陷阱。

也許有的朋友已經(jīng)想到了答案。在公布答案之前，我還想談一部電影。相信在座的大多數(shù)人都看過(guò)《肖申克的救贖》。我剛念完大學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的電影是《勇敢的心》，但自從看了《肖申克的救贖》后，我更愿意將后者視為我一生的教材。這部片子影響了很多人，里面的故事幾乎盡人皆知了。主人公安迪本是一位銀行家，因?yàn)楸诲e(cuò)判入獄，不得不在牢獄里度過(guò)余生。然而，他并沒(méi)有絕望，他相信“有一種鳥是關(guān)不住的，因?yàn)樗拿恳黄鹈奸W著自由的光輝。”后來(lái)，如其所愿，這位銀行家成功越獄。這是一部關(guān)于個(gè)體自救、關(guān)于希望的影片?，F(xiàn)在我們一起回顧片子里的三個(gè)經(jīng)典鏡頭。

其一：安迪和獄友一起修葺監(jiān)獄的屋頂，并且與獄警達(dá)成交易，獲得在屋頂上喝啤酒的權(quán)利。在影片的畫外音中，安迪的好友瑞德這樣敘述：“1949年春天的某天早晨十點(diǎn)鐘，我們這幫被判有罪的人，在監(jiān)獄的屋頂上坐成一排，喝著冰鎮(zhèn)的啤酒，享受著肖申克國(guó)家監(jiān)獄獄警們?nèi)蔽溲b的保護(hù)。我們就這樣圍坐在一起，喝著啤酒，沐浴著溫暖的春光，就像是一個(gè)自由人，正在修理自家的屋頂。我們曬太陽(yáng)，喝著啤酒，覺(jué)得自己就是個(gè)自由人。我們是萬(wàn)物之主?！?/p>

其二：安迪坐在辦公室里，反鎖著房門，將監(jiān)獄廣播的音量調(diào)到最大，播放《費(fèi)加羅的婚禮》。此時(shí)，鏡頭拉升，所有囚徒抬頭仰望天空，恍惚之間，這座曾經(jīng)消失了音樂(lè)的肖申克監(jiān)獄像是洗禮人心的教堂。

其三：安迪從下水道逃出，站在泥塘里，在電光雨水之下，張開雙臂，體味久違的、失而復(fù)得的自由。

不知道大家是否注意到，這里的三個(gè)鏡頭都與高處有關(guān)。無(wú)論是在屋頂上喝啤酒，仰聽自由的樂(lè)聲，還是張開雙臂歡呼自由，自由都在高處。而我所出的這道題，也是答案在高處了。

一切很簡(jiǎn)單，你只需將“102”中的“2”上移，變成平方便大功告成，接下來(lái)你會(huì)看到這樣一個(gè)等式：“101—102=1”。

為什么這道題讓許多人終于放棄，想來(lái)還是因?yàn)樗季S定勢(shì)吧。一說(shuō)到“挪動(dòng)”，他們首先與最后想到的都是左右挪動(dòng)。而如果你能夠總攬全局，不受制于這種約束，讓這里每個(gè)數(shù)字都東奔西突，活躍在你的眼前跳舞，你就會(huì)很快找到答案了。

其實(shí)，有關(guān)這道題的分析何嘗不能適用于我們的社會(huì)和人生。不得不承認(rèn)，我們常常陷于一種橫向思維，一種左右的思維之中，而很少有一種向上的維度、個(gè)體的維度、神性的維度和時(shí)間的維度。

于社會(huì)而言，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多人在國(guó)家沒(méi)有向上筑就底線的情況下，大談左右之爭(zhēng)，其實(shí)中國(guó)當(dāng)下最本質(zhì)的交鋒是國(guó)家與社會(huì)的上下之爭(zhēng)；于個(gè)人而言，有些人困于單位文化，人為物役，直至徹底被體制化。他們很少跳出單位思考人生，為謀求理想選擇出走。所謂成功，也不過(guò)是落得個(gè)左右逢源，而自己真正想做的事情，卻遭流放。

世界就像是一個(gè)廣場(chǎng)，如果你只知道左右，而忘了更要站在高處張望，你是很難找到自己的方向的。什么時(shí)候，當(dāng)你超拔于時(shí)代的苦難之上、人群之上，你能從自己出發(fā)，以內(nèi)心的尺度衡量自己的人生，你才可能是自由的。

回到安迪，他之所以能夠從肖申克監(jiān)獄逃出，正是因?yàn)榭臻g禁錮了他，而時(shí)間拯救了他。一天挖不完的隧道，他用十九年來(lái)挖；一天做不完的事，他用一生來(lái)做。我說(shuō)人是時(shí)間單位而非空間單位意義亦在于此——我們都是時(shí)間的孩子，如果你的一生都像安迪一樣追求自由，知道自由在高處，那么你的一生就是自由。