第一篇：三松堂自序

《三松堂自序》書評

馮友蘭先生是當代大哲學家和大哲學史家。他1895年12月4日出生于河南省唐河縣一個封建大家庭中，幼年讀私塾，后就讀于開封中州公學等校，1912年冬考入上海中國公學讀大學預科，在此期間，對哲學產(chǎn)生濃厚興趣并確立了今后學習哲學的志向。1915年夏考入北京大學哲學系，1919年冬入美國哥倫比亞大學研究院哲學系當研究生，1923年夏獲博士學位，后啟程回國。在美期間，馮的老師杜威先生曾評價馮友蘭說:“這個學生是一個真正學者的材料。”杜威是有眼光的，結(jié)束了學生時代的馮友蘭，從此踏上了一條漫長的學者道路。1923年至1928年，馮友蘭在中州大學、廣東大學、燕京大學任教，1928年至1952年的24年間，先生任清華大學哲學系教授?？谷諔?zhàn)爭時期，先生在昆明任由北大、清華、南開組成的西南聯(lián)合大學文學院院長，1952年院系調(diào)整，先生重回母校北大，此后幾十年間，先生一直任北京大學哲學系教授。

《三松堂自序》不是一篇文章，而是馮友蘭的一本約二十五萬字的哲學回憶錄，完成于19世紀80年代初，先由三聯(lián)書店出版了單行本，后經(jīng)?？?，收入《三松堂全集》。

《三松堂自序》正如作者所說的:“非一書之序，乃余以前著作之總序也?！瘪T友蘭教授寓北京大學燕南園凡三十年，庭中有三松，故名“三松堂”。這本書所涉及的時代，起自十九世紀九十年代，迄于二十世紀八十年代，正是中國歷史急劇發(fā)展時期。全書分《社會》、《哲學》、《大學》、《展望》四部分。《社會》占一半以上篇幅，十幾萬字，既是頗具文采的自傳，也是一部別有特色，實錄性強的百年史話。書中不僅有豐富的事例資料，而且給人以如何述史論事的啟發(fā)?！蹲孕颉方o人最深的印象是作者那嚴肅的坦誠態(tài)度。他不僅把自己的出身家世，青年時代的求學，大學里的執(zhí)教，以及解放三十多年來的前后情況作了詳細的回顧和樸素的記錄，而且用不少篇幅寫了他在抗戰(zhàn)時期同蔣介石、孔祥熙等人的接觸，集體加入國民黨和參加國民黨第五次全國代表大會的過程和細節(jié)。他通過幾次與蔣介石吃飯的場面，看到了國民黨腐朽不堪、必然垮臺的征兆，悟出了一條規(guī)律：善于作官的人，如果蔣介石問他所管轄的那個地方的情況，總是回答說很好。這是一個最簡單最容易最保險的回答。假如回答說有問題，那就麻煩了，不但解決不了問題，而且可能還要受到斥責。作者認為，這樣的官僚主義總是要把事情辦糟的。

對于他自己是如何走上批林批尊孔道路的，作者也作了嚴肅認真的自我剖析。他引用古語“修辭立其誠”來進行評判。他說，“我們說一句話，自己的見解怎么樣，就怎么樣說，怎么樣寫，這就叫‘立其誠’。自己的見解可能不正確、不全面，但只要確實是自己的見解，說出來寫出來，就是立其誠了。我在當時的思想，真是毫無實事求是之意，而有嘩眾取寵之心，不是立其誠，而是立其偽?！?/p>

這種自我剖析，可以說是發(fā)自內(nèi)心的深處的，體現(xiàn)了“吾無隱乎爾”的君子風度。寫一篇文章都要表達自己的真實的見事

史料的豐富翔實生動，是本書的一個重要特色。閱讀此書可增廣很多見聞，增強愛國主義觀念。作者對中國的官僚制度、衙門官吏、科舉制度、辛亥革命、袁世凱稱帝、五四新文化運動，英國的牛津、劍橋，美國的選舉，印度的文化，等等，都有相當翔實而生動的評述。尤為珍貴的是作者在書中記載了蘆溝橋事變發(fā)生當天的北京實況，記載了西南聯(lián)大抗戰(zhàn)八年的戰(zhàn)斗歷程，以及作者為聯(lián)大寫的校歌和那塊氣魄宏偉、具有歷史意義和文學價值的紀念碑碑文的照片。書中述說了清華的師生在顛沛流離的南遷途中，湯用彤教授還不忘寫《中國佛教史》，聞一多繼續(xù)考訂《周易》。馮先生還在書里記述了華羅庚在昆明西南聯(lián)大的一次敵機襲擊中被塵土埋起來的事，“幸虧很快就解除了警報，附近的人才把他扒出來?！边@些史料，今天讀來還是有極大的吸引力和頗能給人啟發(fā)的。

這本書中還有不少史料是首次披露的，并穿插了好些生動真實的小故事。書中寫了建國以后中央領導同志同作者的多次交往，以及毛主席、周總理、陳毅、徐特立等同志對馮先生的親切關(guān)懷，是感人至深的。還有作者同美國的杜威、英國的羅素、印度的泰戈爾等世界文化名人接觸的材料，恐怕在當今中國也寥寥無幾的吧？過去讀《魯迅全集》有一封魯迅致楊霧云的信中提到“安分守己如馮友蘭，且要被逮捕，可以推知其他了?！钡恢湓?。這次讀了《自序》才知原委：1934年作者在游歷歐洲時也到蘇聯(lián)去看了一看，回國后，他根據(jù)自己的所見所聞所感，作了兩次演講，這就招來了被國民黨特務逮捕的災難。

實事求是的嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，在自傳中也反映得非常鮮明突出。《自序》很大篇幅是寫他一生的專業(yè)——哲學。他把自己的學術(shù)活動按年代順序分為四個時期：二十年代、三十年代、四十年代、五十年代及以后。以時間為經(jīng)，著作為緯，經(jīng)緯交織，時空交錯，給人們以條理清晰之感。通過對《人生哲學》、《中國哲學史》、《貞元六書》及尚未完成的《中國哲學史新編》等代表性著作的分析評介，把自己的全部觀點作了較為系統(tǒng)的歸納、整理和闡述。同時，他又分別對每本著作的成書過程、觀點的形成、當時的影響等情況作了詳細具體的介紹，這對于別人了解他、研究他，提供了極大的方便。

他在闡述自己的著作時，還善于與當時出版的同類性哲學著作進行分析比較，既肯定了別人著作的長處，又對照了自己著作的不足之處，表現(xiàn)了一個哲學家應有的學術(shù)勇氣和正派作風。1919年2月商務印書館出版了“北京大學叢書之一”的胡適著的《中國哲學史大綱》(卷上)，當時不少人對胡適的這部書，發(fā)了些譏笑之詞，認為是膽大妄為。然而馮先生不以人廢言，他在《自序》中認為，這是在五四時期的新文化運動中，在中國哲學史研究方面的一部具有劃時代意義的書；并分別闡釋了蔡元培在《中國哲學史大綱》的序言中提出的該書的四大特

長：證明的方法，扼要的手段，平等的眼光，系統(tǒng)的研究。同時，他認為胡適的書，對于資料的真?zhèn)?，文字的考證，占了很大篇幅，而對哲學家的思想則講得不夠透，不夠細。但無論如何，在中國哲學史研究近代化方面，胡適的創(chuàng)始之功，是不可埋沒的。

與胡適的《大綱》對比，他認為自己的《中國哲學史》有兩點可以引以自豪。第一點是，向來的人都認為先秦的名家就是名學，其主要的辯論就是“合同異，離堅白。”作者認為其實辯者之中分二派，一派主張“合同異”，一派主張“離堅白”，前者以惠施為首領，后者以公孫龍為首領。第二點是，程顥和程頤兩兄弟的哲學思想歷來被認為是完全一致的。但馮先生認為，他們的哲學思想是不同的，說程氏兄弟二人開了一代思想之兩大派的先聲：程顥的哲學思想是主觀唯心主義；程頤的哲學思想是客觀唯心主義。他認為，“這兩點都是發(fā)先人之所未發(fā)，而后來也不能改變的?！蓖瑫r，他也承認自己的《中國哲學史》有兩個大弱點：講佛學失于膚淺，講明清時代失于簡略。象王夫之那樣的大家，書中亦是稍帶而過。這種堅持真理，明于知己的精神，對于一個老學者來說，是多么可貴?。羞€針對五十年代后期陳伯達在哲學遺產(chǎn)的繼承問題和理論與實踐問題上對他的兩次批判，馮先生在書中抄錄了當時引起辯論的兩篇文章，以說明當時辯論的情況，進而表明自己的見解，以作申辯。他不無感慨地說：我在解放后所有的經(jīng)歷是很曲折的，所走的道路是坎坷的。因之在哲學和哲學史工作上也有曲折反復，這就是那些曲折和坎坷在學術(shù)思想上的反映。這些看似委婉的語言，卻道出了在哲學問題上必須有自由的爭辨，才能發(fā)展和繁榮的心愿。

《三松堂自序》是一本充滿大智慧的書，是一個大哲學家用哲學的眼光看宇宙、看世界、看人生、看歷史并得出明確結(jié)論的書。筆者近年間深刻體會到，我們每一個人都生活在現(xiàn)象世界里，因為現(xiàn)象是直接被我們的感官所感知的事物的外表形態(tài)，是事物的本質(zhì)在各方面的外部表現(xiàn)?，F(xiàn)象世界雖然是豐富多彩、生動鮮活的，但現(xiàn)象世界又是片面局部、多變易逝的；只有隱藏在現(xiàn)象世界背后的本質(zhì)世界，才是和諧單純、深刻穩(wěn)定的。固然，現(xiàn)象和本質(zhì)是構(gòu)成客觀對象的統(tǒng)一不可分的兩個方面，任何事物的本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象又都是從某一特定的方面表現(xiàn)著事物的本質(zhì)；但這并不等于說，任何人都可以毫不費力地由現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，由現(xiàn)象世界進入到本質(zhì)世界；事實倒恰恰相反，人類的最大多數(shù)，終生在現(xiàn)象世界徘徊而不能進入到本質(zhì)世界，只有善于思想的人，對于事物的認識，才可能經(jīng)歷和體驗到如黑格爾所說的那樣:“從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”；而只有少數(shù)人類各個領域的思想家，才具備敏銳迅捷地從復雜的現(xiàn)象中抽取事物單純本質(zhì)的能力，人類也正是依賴著思想家的天才發(fā)現(xiàn)，才能夠不斷地認識宇宙、世界和自身，才能夠不斷地發(fā)展和前行。《三松堂自序》的許多深邃思想，就是一個具有高度抽象能

力的大哲學家，對復雜紛紜的宇宙歷史所做出的高屋建瓴的高度抽象。這些高度抽象的深邃思想，反過來又對復雜紛紜的社會人生產(chǎn)生了巨大的指導意義。

《三松堂自序》又是一本以自己的切身經(jīng)歷來談論中國大學教育的書。要談中國的大學教育，就不能不談中國大學的代表北京大學和清華大學。馮友蘭先生畢業(yè)于北京大學，又一生執(zhí)教于清華大學和北京大學，因此，出之于馮先生筆下的北大和清華的歷史，是和馮先生呼吸與共的歷史，是北大和清華的一部“信史”；尤為可貴的是，在對北大和清華的發(fā)展歷程所作的敘述中，馮先生概括總結(jié)出的教育思想，是明確、正確和深刻的，對今天的大學教育乃至一般學校的教育，都有著極為重要的現(xiàn)實指導意義。僅就這個意義說，今天的每一個教育工作者，都很有必要讀一讀《三松堂自序》。

馮友蘭先生在《三松堂自序.四十年代》一章中說:“當我在南岳寫《新理學》的時候，金岳霖也在寫他的一部哲學著作”，“我們兩個人互相看稿子，也互相影響??他曾經(jīng)說，我們兩個人互有短長。他的長處是能把很簡單的事情說得很復雜；我的長處是能把很復雜的事情說得很簡單?！苯鹪懒叵壬f馮友蘭先生的長處是“能把很復雜的事情說得很簡單”，這一句話，真是說得好，說得準，的確是深刻地說到了馮友蘭之所以是馮友蘭的根本上。

“能把很復雜的事情說得很簡單”，這當然是指馮先生的學術(shù)風格，而馮先生的學術(shù)風格，最終是通過馮先生的語言表現(xiàn)出來的，因此我們可以認為，“能把很復雜的事情說得很簡單”，也同時說明了馮先生的語言風格。認真閱讀《三松堂自序》就能深刻地感受到，馮先生的語言，氣象森嚴而又平和沖淡，邏輯嚴密而又至簡至樸，表現(xiàn)出了高度的抽象和概括能力，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代漢語的語言魅力。就語言所表現(xiàn)出的簡單之美而言，馮先生是當代能達此語言高級境界的少數(shù)作家之一；就“能把很復雜的事情說得很簡單”而言，并世無人能出其右。

能把很復雜的事情說得很簡單，這就要求寫作者具有高度的抽象思維能力；沒有高度的抽象思維能力，一個人就不能透過復雜紛紜的現(xiàn)象而看到事物相對簡單的本質(zhì)，那也就根本談不上“能把很復雜的事情說得很簡單”。我們讀《三松堂自序》，除了時時領略到由馮友蘭先生高度的抽象能力而產(chǎn)生的“簡單”之美以外，還能夠處處體會到馮先生對培養(yǎng)抽象思維能力地強調(diào)。

能把很復雜的事情“說”得很簡單，也是馮友蘭透徹認識語言的內(nèi)在特質(zhì)和純熟運用現(xiàn)代漢語的結(jié)果。因為語言本身沒有形象性，而只能間接地由讀者的想象喚起形象感；過多的語言堆砌并不能造成形象，反而會妨礙讀者的想象；只有簡練而準確地表現(xiàn)了事物特征的語言，才能有力地促進讀者的想象并從而喚起鮮明的形象感。讀一讀《三松堂自序》就會知道，馮先生不僅是哲學家和哲學史家，而且還是一位語言大師。從這個角度來說，我們讀《三松堂自序》，至少可以從中體會現(xiàn)代漢語的魅力，學習當代最好的散文語言。

綜上所述，《三松堂自序》作為一本哲學家和哲學史家的回憶錄，它首先處處迸射著無與倫比的思想光芒，它是一本充滿大智慧的書，是一本縱論中國大學教育的書，是一個大哲學家用哲學的眼光看待宇宙與人生并得出明確結(jié)論的書。而與其思想高度相輔相成的是《三松堂自序》的語言也達到了現(xiàn)代漢語的最高境界，因而它又是一本語言藝術(shù)家透徹認識語言的內(nèi)在特質(zhì)和純熟運用現(xiàn)代漢語的書，是一本體現(xiàn)著語言臻于化境方能產(chǎn)生的簡單之美和大家風范的書?！度商米孕颉窂?0世紀80年代出版以來，以其思想和語言的巨大魅力，在讀書界獲得了崇高的聲譽。

第二篇：南通三檢文言文《雙節(jié)堂庸訓》自序譯文

《雙節(jié)堂庸訓》自序

汪輝祖

①《雙節(jié)堂庸訓》者，龍莊居士教其子孫之所作也。中人以上，不待教而成；降而下之，非教不可。居士有五男。子，才不逮中人。孫之長者，粗解字義；其次亦知識漸開。居士扃戶養(yǎng)疴，日讀《顏氏家訓》、《袁氏世范》，與兒輩講求持身涉世之方，或揭其理，或證以事。凡先世嘉言媺①行及生平師友淵源，時時樂為稱道，口授手書，久而成帙。

②刪其與顏、袁二書詞指復沓者，為綱六，為目二百十九，厘為六卷：首《述先》，志祖德也，先考、妣事具行述者不贅；次《律己》，無忝所生，有志焉未逮也；次《治家》，約舉大端而已，家世相承，兼資母范，故論女行稍詳；次《應世》，寡尤寡悔，非可律幾也；次《蕃后》，保世滋大，其在斯乎？以《師友》終之，成我之恩，輔仁之誼，永矢勿諼矣。

③友之存者，兒輩耳熟能詳，不煩錄敘；且凜凜乎，有《谷風》陰雨之憂焉。居士自少而壯、而老，循軌就范，庸庸無奇行也。庸德庸言之外，概非所知，故名之曰《庸訓》。冠以“雙節(jié)堂”者，獲免于大戾，稟二母訓也。諸所為訓，簡質(zhì)無文，皆從數(shù)十年體認為法、為戒，欲令世世子孫、婦稚可以通曉。自念身為庸人，不敢苛子孫蘄⑦至圣賢，而參以顏袁二書各條，則學為圣賢之理，未嘗不備。

④夫人無中立，不志于圣賢，其勢必流于不肖，可不慎歟？嗟乎！教者，祖父之分；率教者，子孫之責。茍疑訓詞為庸，而別求新異之說以自托，將有離經(jīng)畔道，重貽身世之患者，是則居士之所大懼也。

6．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．子，才不逮中人 逮：及，達到 B．寡尤寡悔，非可俸幾也 尤：抱怨 C．保世滋大，其在斯乎 滋：繁衍 D．率教者，子孫之責 率：率領

7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）

A．這篇序交代了《雙節(jié)堂庸訓》的寫作目的、成書過程，介紹了書的內(nèi)容、體例和語言特點，并說明了該書命名的緣由。

B．作者寫作《雙節(jié)堂庸訓》時刪除了與顏、袁二書言詞意旨重復的部分，認為這是教導子孫學習圣賢之理非常完備的書。

C．作者認為，他的家世能夠傳承與母親的德行有著很大關(guān)系，自己也承蒙兩位母親的親切教誨，免于犯大的過錯。

D．作者自認為是個平庸的人，對子孫也沒有過高的要求，但很擔心他們另求其他新異學說，離經(jīng)叛道，留下禍患。

8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）與兒輩講求持身涉世之方，或揭其理，或證以事。（4分）

（2）夫人無中立，不志于圣賢，其勢必流于不肖，可不慎歟？（4分）

9．請根據(jù)文章第二段內(nèi)容，簡要概括作者寫作《雙節(jié)堂庸訓》的意圖。（4分）D（率：遵從，服從）7．（3分）B（原文說“參以顏袁二書各條，則學為圣賢之理，未嘗不備”，所以該項不正確。）

（1）和兒輩談論探求堅守自己、經(jīng)歷世事的道理，有時揭示那些道理，有時引用事例規(guī)勸（驗證）。

評分建議：“持”、“涉”、“證以事”，語句通順，各1分。

（2）假如人心中沒有立志，不能有志于成為圣賢，那趨勢必然變成沒有才能的人，能不謹慎（慎重）嗎？ 評分建議：每句1分。

①牢記（歌頌）先輩美德；②強調(diào)律己治家；③希望家族興旺；④感激師友恩誼。評分建議：每點1分，意思對即可。

譯文

《雙節(jié)堂庸訓》是我（龍莊，是汪輝祖的號）教育自己的兒子孫子所寫的。中等人（常人，普通人）以上，不需要教育就成人；低于中等人以下的，非要教育不可。我有五個男孩子。兒子們，才能趕不上常人。長孫，粗略了解些字的意義；其余的智力見識也逐漸開化。我閉戶養(yǎng)病，每天讀《顏氏家訓》、《袁氏世范》，和兒輩談論探求堅守自己、經(jīng)歷世事（為人處世）的道理，有時揭示那些道理，有時引用事例規(guī)勸（驗證）。凡是先代（有教育意義的）好言和善行以及我生平師友間（好的）交往關(guān)系，時時樂于向（他們）稱贊敘述，通過口傳手寫，時間長了就結(jié)成集子了。

（在編寫《雙節(jié)堂庸訓》時）刪除了那些和顏氏、袁氏兩部家訓中言詞意旨重復的部分，編為六綱，合計二百一十九目，整理成六卷：首卷是《述先》，記載的是祖先的美好德行，父母生平大略敘述詳細而一點不贅余；次卷《律己》，我沒有辜負、愧對自己的父母，有志向但也未能實現(xiàn)；次卷《治家》，大多列舉的是重大注意事情罷了，家里世代傳承，與兼受母親德行風范影響不無關(guān)系，所以評論她的品行稍微詳細一些；次卷《應世》，要求處世少抱怨少悔恨，不可僥幸的苗頭；次卷《蕃后》，保持宗族世代相傳，繁衍興旺，大概就在他們身上吧！最后用《師友》卷結(jié)束，成全我的恩情，培養(yǎng)我仁德的友誼，永記不忘。

（我那些）還健在的朋友，你們都耳熟能詳，就不煩勞記錄敘述了；況且他們嚴整而令人敬畏的樣子，有點《谷風》中陰雨連綿讓人憂懼的感覺。我從年少到壯年，再到現(xiàn)在老了，一生循規(guī)蹈矩，平平庸庸沒有特別（好）的德行。在平庸的德行和平常言辭之外，一概不知道，所以就命名它為《庸訓》。在前面加上“雙節(jié)堂”，是因為我一生免于大的過錯，稟受二位母親的教誨。書中所有列的家訓，簡明質(zhì)樸沒有文采，都是我從幾十年實踐中體會、認可的，可以作為準則、作為告誡的東西，想讓我世世代代的子孫、婦女兒童可以知道明白。想想自己是一個平常之人，所以不敢苛求子孫努力成為圣賢，但是（我編寫家訓）參照了顏氏、袁氏兩部家訓中各個條目，那么學習、實踐圣賢的理論，也未嘗不完備。

假如人心中沒有立志，不能有志于成為圣賢，那趨勢必然變成沒有才能的人，能不謹慎（慎重）嗎？唉！教育（子女成人），是祖輩父輩的本分??；服從（接受）教育，也是子孫們的責任啊。假如懷疑《家訓》言辭平常，而另求其他新異學說來自我寄托，將會有離經(jīng)叛道，嚴重留下世代禍患，這也是我最最擔心的。

第三篇：三堂會診方案

查擺問題專題（三堂會診）會議方案

一、會議時間

2014年 7 月 18 日上午9：00

二、會議地點

三樓會議室

三、會議內(nèi)容

1、主要任務。根據(jù)區(qū)教育實踐活動第二環(huán)節(jié)工作方案安排，組織“三堂會診”，邀請服務對象和群眾代表，通過群眾提、自己找、代表評，進一步查找局領導班子以及黨員領導干部在“四風”方面存在的問題，為搞好對照檢查、開好民主生活會明確方向重點、找準問題癥結(jié)、奠定堅實基礎。

2、與會人員。局領導班子成員，被邀請的服務對象和群眾代表人（20人以上，名單附后），局教育實踐活動辦公室有關(guān)人員。

3、會議議程。會議由局黨組書記、局長鄭衛(wèi)東同志主持。共五項議程：

一是鄭衛(wèi)東同志通報工信局前段教育活動征求意見、查擺問題總體情況，重點是經(jīng)過梳理后匯總的“四風”方面的主要問題。二是局班子成員、逐一發(fā)言，提意見、找原因、議對策。(按順序依次為、)

三是各方面代表現(xiàn)場點評，幫助局領導班子及黨員領導干部

進一步找準問題癥結(jié)，明確整改措施。(發(fā)言順序按名單先后順序)

四是鄭衛(wèi)東同志作總結(jié)發(fā)言。

五是兩代表一委員基層代表、服務對象對單位局領導班子及班子成員“四風”問題進行 “反向測評”。（發(fā)放反向測評表）邀請服務對象和群眾代表名單

(共人)

以上人員要提前準備會議發(fā)言材料（時間為每人5分鐘），按名單先后順序依次發(fā)言。

第四篇：吶喊自序

●教學目標

一、知識和能力

1．了解魯迅寫作《吶喊》的緣由和思想發(fā)展過程，2．學習圍繞中心按時間順序組織材料，選擇典型事例說明思想發(fā)展過程的寫法。

3．掌握夾敘夾議的寫作方法。

二、過程和方法

誦讀、感悟、理解、鑒賞

三、情感態(tài)度和價值觀

學習魯迅追求真理探索救國救民道路的革命精神。

●教學設想

1．本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學時應突出重點，扣住“好夢”的具體內(nèi)容，領會作者思想發(fā)展過程。

2．教師指導自讀應注意點撥，抓住實質(zhì)性問題深入思考。

●教學時數(shù)

2課時

●教學過程

第一課時

一、導入

初中時學習過魯迅先生的哪些小說？

《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《孔乙己》等。

這些小說都選自魯迅先生的同一個小說集《吶喊》。

《吶喊》是魯迅1918—1922年的短篇小說集，共收集短篇小說14篇?！秴群啊敷w現(xiàn)了作者徹底的毫不妥協(xié)的反帝反封建的革命精神，在中國現(xiàn)代文學史上具有劃時代意義。今天我們學習魯迅自己為他的小說集《吶喊》寫的序言——《〈吶喊〉自序》。

此文寫于1922年12月。作者在序言中回顧自己從19世紀末至“五四”時期的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展及探索救國之路的過程，說明了寫作《吶喊》的緣由和自己的創(chuàng)作態(tài)度，表現(xiàn)了魯迅不斷追求真理，探索救國救民道路的革命精神。

二、閱讀感知

掌握字詞

＿＿（zhì）鋪 ＿＿（zú）業(yè) 久＿＿（wéi）

不＿＿（míng）一錢不＿＿（dàn）于前驅(qū)

憤＿＿（mèn）反＿＿（xǐng）

困頓：⑴勞累得不能支持。⑵生計或境遇艱難窘迫。

奚落：用尖刻的話諷刺、嘲笑，使人難堪。

小康：指家庭經(jīng)濟比較寬裕。

隨喜：佛教用語，原意是隨著別人參拜佛殿或做善事，這里是跟隨別人一崐起活動的意思。

久違：好久沒見。

不名一錢：沒有一文錢。名：占有。

曲筆：這里指不拘泥于事物真實情況的一種寫法。

憤懣：氣憤；抑郁不平。

三、了解作者的生活經(jīng)歷和思想發(fā)展的過程

地點——生活經(jīng)歷——思想發(fā)展

（1）紹興——侍親疾——看透世態(tài)，想走異路

（2）南京——求新知——選擇學醫(yī)，救民報國

（3）仙臺——攻醫(yī)學——領悟要著，棄醫(yī)從文

（4）東京——搞文藝——悲哀寂寞，深刻反省

（5）北京——抄古碑——苦悶沉默，思索追尋

（6）北京——應索稿——看到希望，作文吶喊

四、理清思路，把握結(jié)構(gòu)

全文可分為兩大部分。

第一部分（從開頭至“再沒有青年時候的慷慨激昂的意思了”）：敘述自己探索救國救民道路的思想發(fā)展過程。

1層．總寫（第1自然段）；

2層．分敘青少年時代的生活經(jīng)歷及思想發(fā)展過程。

第二部分（從“S會館里有三間屋”到結(jié)尾）：介紹寫作《吶喊》的緣由和他為革命而創(chuàng)作的文藝觀、創(chuàng)作態(tài)度。

1層．寫自己創(chuàng)作小說的動機；

2層．說明創(chuàng)作《吶喊》的指導思想、小說成集時的心情和小說的命名

第二課時

研讀課文

1．如何理解作者在文中所說的“我在年輕時候也曾經(jīng)做過許多夢”？這里的“夢”指的是什么？

“夢”是理解全文的主要線索，也是“文眼”之所在，通篇敘事線索可列為“好夢”——“寂寞”——“吶喊”。應著重弄清它們的含義?！皦簟笔侵缸髡吣贻p時候的生活追求和理想。由于這些美好的希望、理想都未能實現(xiàn)，所以后來回憶起來，就如同夢幻一段。

2．年輕時的魯迅曾做過哪些夢？

學洋務改變命運

攻醫(yī)學救國救已

治文藝改變精神

這些夢都基于魯迅“我以我血薦軒轅”的愛國熱忱和對帝國主義、封建勢力的反抗。這就是魯迅思想發(fā)展的基本點。雖然這些夢幻都未能實現(xiàn)，但作者深沉的思索，勇于追求真理的愛國精神卻始終貫串于他整個生活經(jīng)歷之中，成為他后來吶喊戰(zhàn)斗的強大力量。

3．揣摩魯迅的“寂寞”

所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光又有什么意味呢。

這是怎樣的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。

這寂寞又一天一天長大的起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了。

只是我自己的寂寞是不可不驅(qū)除的，因為這與我太痛苦。

后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不愿追懷。

至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。

凡有一人的主張，得了贊和是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。

由此可見，先生的寂寞正是叫喊于生人中，而生人毫無反應的悲哀。

那他為什么會有這樣的感覺呢？

因為他曾經(jīng)叫喊過，可最終失敗了，是什么事呢？

（辦《新生》）

那么，他辦《新生》的目的是什么？在原文中找出根據(jù)。

（改變國民的精神）

當時國民的精神是怎樣的？

（愚昧落后麻木）

從哪里可以看出來？

（學醫(yī)的時候看的幻燈片）

那么，魯迅先生又為什么去學醫(yī)呢？從文中找出。

我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救助像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進國人對維新的信仰。

總結(jié)起來，他學醫(yī)的目的就是救民報國。可見，無論是最初的學醫(yī)，還是后來的治文學、辦《新生》他都為了，實現(xiàn)自己的強國救民的理想，可這理想最終還是沒能實現(xiàn)，在作者看來，不能實現(xiàn)的原因是什么呢？

除了自己主觀上的原因之外，主要是國民的精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊既不贊同也不反對。所以在他看來，國民已經(jīng)沒有了希望，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而猛士們的奮斗也正如我那里一樣，有熱情而國民沒有反應，所以前驅(qū)的猛士是奔馳在寂寞里的。因此他們需要有人吶喊助威。

4．文中有金心異與魯迅爭論鐵屋子能否被摧毀的一段對話。在“假如一間鐵屋子”的對話中，用了許多比喻來揭示思想觀點。請具體說明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人”各比喻什么？

鐵屋子：比喻黑暗濃重的舊社會，極深刻地說明了當時的社會現(xiàn)狀。

“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。

“大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人”比喻用宣傳的力量使較為明白的一些人認識處境的險惡。

除此之外還有幾個比喻貼切，寓意深遠的句子——

示眾的材料看客：比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人們。

置身于毫無邊際的荒原：比喻叫喊于生人中卻毫無反響而感到狐獨。

聽將令：比喻適應新民主主義思想文化革命的需要。

大毒蛇：比喻寂寞如何纏住了靈魂。

5．作者再次從事文學，完全是因為錢玄同的鼓勵了嗎？

“然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望在于將來?！?/p>

“在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷?！?/p>

“但我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功?！?/p>

作者重新開始治文學，并非僅因錢玄同的請求，更多的倒是在圓他的年輕時的救民報國的夢想。這正回應了他在文章開頭提到的年輕時候做過許多夢，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了吶喊的由來。

先前的思想發(fā)展是形成《吶喊》的深厚的思想基礎，而金心異的來訪則是寫作《吶喊》的直接契機。

6．小說集各為《吶喊》有何含義？

其含義有二，一是為喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗爭，而發(fā)出戰(zhàn)斗呼喊；一是為慰藉戰(zhàn)友，使之“不憚于前驅(qū)”的吶喊助陣。

小結(jié)：通過以上的分析，我們清楚地知道了小說集命名為“吶喊”的原因。而圍繞著《吶

喊》的由來作者也講述了他的思想發(fā)展過程，那就是從年輕時的好夢到悲哀的寂寞，然后是奮起的吶喊。從作者好夢、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的憂國憂民思想一直都沒有變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅?！?/p>

7．作者在敘述經(jīng)歷中都列舉了哪些典型事例（典型材料）來說明白己思想發(fā)展的歷程？在故鄉(xiāng)，選用了父親患病家境“墜于困頓”，他整日奔波于質(zhì)鋪和藥店，但最后仍不免父亡的典型事例。家庭敗落，庸醫(yī)害人，為他后來抉擇學醫(yī)，埋下了種子。仙臺學醫(yī)，突出了一次放映時事畫片的情景，集中反映了“即使體格如何健全，如何茁壯”，也只能做“示眾的材料和看客”的新認識，從而打破了他學醫(yī)救國的美夢，決心棄醫(yī)從文。在東京治文，他也只寫了“新生”雜志從創(chuàng)始到失敗的經(jīng)過。這件事給他以深刻的影響，不僅“好夢”破滅，而且還留下無端的寂寞和悲哀。在北京蟄居，雖有五六年時間，但也只選取了“鈔古碑”的一件事。深刻反映出作者所感受到的“寂寞”太沉重了。朋友索稿，作者寫了一段寓意深刻的對話。這是作者從寂寞到吶喊的過渡，這些典型事例，對思想的轉(zhuǎn)變，起了極大的促進作用。

8．敘述經(jīng)歷與議論思想發(fā)展之間有什么關(guān)系？

本文采用夾敘夾議的寫法，把敘述經(jīng)歷與議論思想觀點結(jié)合起來，既敘述了重要經(jīng)歷，又闡明了思想發(fā)展的進程。每段敘事之后，都有相應的議論。的確是敘事具體生動，議論精辟透徹，起到前后照應，互相補充的作用。敘是議的前提與準備，議又是敘的內(nèi)容的深化和提高。既使讀者得到了感性認識，又明確了作者思想轉(zhuǎn)變和發(fā)展的原因。其手法異常高妙。

作業(yè)： 課外閱讀《吶喊》。

※資料庫

一、與課文有關(guān)的背景資料

1．《吶喊》的篇名和寫作時間

《狂人日記》1918年4月《孔乙己》1919年3月

《藥》1919年4月《明天》1920年6月

《一件小事》1920年7月《頭發(fā)的故事》1920年10月

《**》1920年10月《故鄉(xiāng)》1921年1月

《阿q正傳》1921年12月 《端午節(jié)》1922年6月

《白光》1922年6月 《兔和貓》1922年10月

《鴨的喜劇》1922年10月 《社戲》1922年10月

2．魯迅辦《新生》

1907年，魯迅27歲。夏，魯迅與許壽裳、周作人、袁文藪等人積極籌辦文藝雜志《新生》。據(jù)日本增田涉回憶，蘇曼殊也是《新生》的籌辦人之一。為了辦好《新生》，魯迅從刊名、封面設計、書內(nèi)插圖等各方面都一絲不茍地做了細致的安排。第一期的插圖已擬定用英國19世紀畫家瓦支題為“希望”的一幅油畫，畫面上是個詩人，包著眼睛，抱了豎琴跪在地球上面。但是《新生》終未能出版。此后，魯迅集中全力搜集資料，閱讀書報，進行譯著，積極地開拓文藝運動的新天地。

3．錢玄同（金心異）與魯迅的交往

錢玄同（1887—1939），原名復，字中季，號德潛，又號玄同，后廢姓，稱疑古玄同。浙江吳興人。早年留日，和魯迅同時從章太炎學《說文解字》?；貒髿v任北京大學和北京師范大學教授及中文系主任，積極從事國語運動和語文改革。五四運動前夕，參與《新青年》編務，發(fā)表大量文章，成為新文學運動的闖將。1920年后，認為白話文運動已勝利，遂“功成身退”，并逐漸與魯迅疏遠。據(jù)《魯迅日記》，自1917年8月9日起，錢玄同為《新青年》約稿，曾多次訪問魯迅。

4．在“紹興縣館”（1912年5月6日—1919年11月20日）

1912年5月5日下午7時左右，魯迅安全抵京。5月6日上午，移入紹興縣館。

紹興縣館原名山會邑館，供紹興府屬山陰、會稽兩縣來京候補的官員住宿。宣統(tǒng)年間，廢除舊制，山陰、會稽合并而成紹興縣，山會邑館因此改名為“紹興縣館”?？h館的門額是魯迅的父親周鳳儀的朋友所寫。會館所占面積相當大，計有五十七間房，一個大廳。魯迅最初住在紹興縣館的藤花館。這里原有三間正房，東西各三間廂房，東邊有座藤花池。據(jù)說魯迅住在藤花館的西屋，后移居至朝南的兩間小北屋。藤花館的居住環(huán)境十分惡劣：床板縫里臭蟲成群，鄰居半夜經(jīng)常喧嘩，有時甚至聚眾賭博，吵得魯迅徹夜不眠。往往在遭到魯迅的痛斥之后，他們才不得不稍加收斂。

1916年5月6日，為了“避喧”，魯迅移入紹興縣館西邊一個院落里的補樹書屋。補樹書屋是一排朝東的正房，北邊還有一棵大槐樹。相傳在槐樹上曾經(jīng)縊死過一個闊人的姨太太。所以盡管槐樹已經(jīng)長得高不可攀了，而這屋卻還沒人居住。補樹書屋前是供著歷代鄉(xiāng)賢牌位的“仰蕺堂”，后是供著文昌魁星之類神位的“希賢閣”，院里又曾縊死過人。魯迅住在這里，可以說是與鬼神為鄰了。補樹書屋雖然寂寞冷清，但比藤花館安靜多了，魯迅在這里可以潛心工作。

補樹書屋朝東的四間房，南首是一間住房，北首兩間相連，門開在第二間房的中間。1917年以前，魯迅住在南首這間房里，1917年搬到靠北的一單房里，中間一間作為洗臉吃飯的地方。由于紹興會館不供應飯食，教育部的食堂又辦得很糟，魯迅經(jīng)常在小飯館包飯，有時也打游擊式的在街頭買飯吃。客人來訪時，就在縣館附近的廣和居叫些炸丸子、木須肉、酸辣湯來款待。

魯迅的臥室兼工作室，陳設十分簡陋：靠北窗下是一張床，旁邊是一張書桌，一把藤椅，書架和方桌上堆滿了書籍和金石拓本。魯迅習慣于在夜晚工作，至深夜一兩點鐘才睡。夏夜，蚊子多，魯迅有時也在槐樹下納涼。他搖著蒲扇，一邊從密葉縫里看那一點一點的青天，一邊思索著中國的前途和出路。從樹上吐絲掛下來的槐蠶（俗稱吊死鬼），每每冰冷地落在他的頭頸上。在補樹書屋期間，錢玄同來過一百多次，有時一月來訪達七次之多。錢玄同來時喜歡靠在藤躺椅上跟魯迅交談，興致高時能談上五六個小時。那時錢玄同參與了《新青年》的編輯工作，常常催促魯迅為《新青年》撰稿。

二、魯迅的《自傳》

我于一八一八年生在浙江省紹興府城里的一家姓周的家里。父親是讀書的；母親姓魯，鄉(xiāng)下人，她以自修得能夠看書的學力。聽人說，在我幼小的時候，家里還有四五十畝水田，并不很愁生計。但到我十三歲時，我家忽而遭了一場很大的變故，幾乎什么也沒有了；我寄住在一個親戚家，有時還被稱為乞食者。我于是決心回家，而我的父親又生了重病，約有三年多，死去了。我漸至于連極少的學費也無法可想；我的母親便給我籌辦了一點旅費，教我去尋無需學費的學校去。因為我總不肯學做幕友或商人──這是我家鄉(xiāng)衰落了的讀書人家子弟所常走的兩條路。

其時我是十八歲，便旅行到南京，考入水師學堂了，分在機關(guān)科。大約過了半年，我又出走，改進礦路學堂去學開礦，畢業(yè)之后，即被派往日本留學。但待到在東京的預備學校畢業(yè)，我已經(jīng)決意要學醫(yī)了。原因之一是因為我確知道了新的醫(yī)學對于日本的維新有很大的助力。我于是進了仙臺醫(yī)學專門學校，學了兩年。這時正值俄日戰(zhàn)爭，我偶然在電影上看見一個中國人因做偵探而將被斬，因此又覺得在中國還應該先提倡新文藝。我便放棄了學籍，再到東京，和幾個朋友立了些小計劃，但都陸續(xù)失敗了。我又想往德國去，也失敗了。終于，因為我的母親和幾個別的人很希望我有經(jīng)濟上的幫助，我便回到中國來；這時我是二十九歲。

我一回國，就在浙江杭州的兩級師范學堂做化學和生物教員，第二年就出走，到紹興中學去做教務長，第三年又出走，沒有地方可去，想在一個書店去做編譯員，到底被拒絕了。但革命也就發(fā)生，紹興光復后，我做了師范校長。革命政府在南京成立，教育部長招我去做部員，移入北京，一直到現(xiàn)在。近幾年，我還兼做北京大學，師范大學，女子師范大學的國文系講師。

我在留學的時候，只在雜志上登過幾篇不好的文章。初做小說是一九一八年，因了我的朋友錢玄同的勸告，做來登在《新青年》上的。這時才用“魯迅”的筆名；也常用別的名字做一點短論?，F(xiàn)在匯成書的只有一本短篇小說集《吶喊》，其余還散在幾種雜志上。別的，除翻譯不計外，印成的又有一本《中國小說史略》。

（選自魯迅《集外集》，《魯迅全集》第7卷，人民文學出版社1981年版）

三、《〈吶喊〉自序》鑒賞（李師東）

《〈吶喊〉自序》是魯迅作品中一篇十分重要的作品。我們要理解魯迅憂憤深廣的思想和簡括鮮明的藝術(shù)風格，都應該從這篇序文入手。

這篇序文，勾勒出了作者前期思想的發(fā)展脈絡，同時對游蕩在當時背景中的自我靈魂進行了深入的剖析。因之，在藝術(shù)表現(xiàn)上，作者突出了在表達自我感受過程中素樸、簡括而又豐富、深厚的藝術(shù)個性。

述說過去的事情，容易失之流散。而在這篇序文里，自己的故事、遭遇，被作者緊緊抓住。“醫(yī)病”這一問題，成了作者用于表述過去的一個基本線索。首先是為父親買藥醫(yī)病，結(jié)果，“我的父親終于日重一日的亡故了”。接著是上日本的醫(yī)學專門學校學醫(yī)，決心“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦”。但作者看到的“一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情”的一群中國看客。作者從這群看客的身上，看到的不再是身體的疾病，而是精神上的病癥。作者由關(guān)注身體的病痛到關(guān)注精神的病痛，展示了作者思想發(fā)展的進程。同時，從藝術(shù)表現(xiàn)上，作者思想的這種轉(zhuǎn)化，又僅僅是通過對并不曾為他人所注重的幾則小事的表述來實現(xiàn)的，這顯示出作者準確、精到的把握能力。

魯迅顯然意識到，要救治精神上的病痛，是多么的不易。他所走入的必將是一條寂寞孤單的路途。在序文里，作者不回避自己曾有的猶疑和孤寂，體現(xiàn)出了坦蕩率直的藝術(shù)品格。而作為一篇序文，作品又恰當?shù)靥崾玖怂砸餍≌f的緣由：“鐵屋子”作為作者對傳統(tǒng)中國社會的象征，它既顯現(xiàn)了魯迅深居其中的寂寞孤苦，同時也昭示了作者要領著國人從精神上走出它的決心。于是，“吶喊”就成為作者從深寂孤苦中所噴射出的一腔激情孤憤。

通看這篇序文，我們體會到，作者的用筆素樸、簡括，不事鋪排。這種筆觸，與他深沉冷峻的思想桴鼓相應；同時作者的素樸、簡括，并不意味著作者思路的單調(diào)、狹促。我們還看到，作者在描述生活瑣事的同時，總是把他的筆觸，抵向我們的心靈和精神。至今，這篇序文仍以它簡括深思的藝術(shù)個性和觸目驚心的思想，給人們以強大的感召力。

第五篇：吶喊自序

《〈吶喊〉自序》教案

教學目標：

了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過程；

理解寫作《吶喊》的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。

教學設想：

本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學時擬突出重點，扣住“好夢”的具體內(nèi)容，領會作者思想發(fā)展過程。

教學重點：魯迅自身經(jīng)歷與其思想發(fā)展的歷程。

教學難點：魯迅嚴于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神，認識作者寫作〈〈吶喊〉〉的緣由。

指導過程與步驟：

一：導入

初中曾學過魯迅的哪些小說？（〈〈故鄉(xiāng)〉〉、〈社戲〉〉、〈〈孔乙己〉〉等）

這些小說選自哪一個小說集？（〈〈吶喊〉〉（加點的字板書）

《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，共收集短篇小說14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，魯迅為自己的這個集子寫了序，這就是我們今天要學的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。二：介紹“序”

什么叫序？什么叫自序呢？請大家齊讀“自讀提示”前三句話。

提示已講得很清楚，序言，是寫在著作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說明寫書的目的和經(jīng)過。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過敘述自己的經(jīng)歷來反映思想發(fā)展過程，并說明寫作〈〈吶喊〉〉的緣由，這正是這節(jié)課我們要學習的內(nèi)容。

投影顯示教學目標：

1：了解魯迅生活經(jīng)歷和思想發(fā)展過程；

2：理解寫作〈〈吶喊〉〉的緣由及小說集命名為《吶喊》的含義。

三：分析課文

1．引出“夢”

問：緣由即來由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來由？

明確：開頭部分，“這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了〈〈吶喊〉〉的來由?！?/p>

問：是什么的“一部分”？

明確：“我年輕時候曾做過許多夢”的一部分。

問：這里“夢”指的是什么？

明確：指作者年輕時候的理想和追求。

問：為何理想叫做“夢”呢？

明確：由于這些美好的希望、理想都未能實現(xiàn)，所以后來回憶起來，就如同夢幻一般。問：年輕時的魯迅曾做過哪些夢？

夢的產(chǎn)生是與作者的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展密切聯(lián)系、相互影響的。我們先來看文中敘述了作者怎樣的生活經(jīng)歷，思想又是如何發(fā)展的呢？請對照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時間，找出地點并概括其生活經(jīng)歷和思想發(fā)展。

根據(jù)課文內(nèi)容，填表說明作者的生活經(jīng)歷思想發(fā)展的過程及寫作特色。）

地 點生 活 經(jīng) 歷思 想 發(fā) 展

紹 興侍 親 疾

先請一學生找出文中地點：紹興、南京、仙臺、東京、北京，再請學生自讀課文填寫生活經(jīng)歷、思想發(fā)展，學生大體完成后再討論明確具體內(nèi)容。（具體內(nèi)容見下，學生概括恰當?shù)纳僦v評，概括不到位的作指導）

（1）紹興 侍親疾 看透世態(tài)，想走異路

問：在紹興的四年，作者做了什么？

明確：幾乎是每天出入于質(zhì)鋪和藥店，并尋找藥引。

中心事件是服侍久病的父親，我們用最簡潔的語言概括為“侍病父”或“侍親疾”。這段生活經(jīng)歷，魯迅的感受如何？

提示：看見世人的真面目，想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。

如何理解這幾句話？我們可結(jié)合魯迅的家庭情況。魯迅幼時家庭經(jīng)濟比較寬裕，家里有四五十畝水田，并不愁生計。但十三歲那年，家庭突遭變故，祖父因科舉案件下獄，繼之而來的是父親患了重病，家庭陷入困頓，只得靠典當衣服首飾來換錢給父親治病，在侮蔑里接了錢，昔日閏土眼中的“少爺”遭到了別人的歧視與白眼，倍感人間的冷漠，看透世態(tài)炎涼，于是想走異路，產(chǎn)生了第一個夢“學洋務”

（2）南京 求新知 選擇學醫(yī)，救民報國

在洋務學堂，魯迅所學課程有：格致（物理、化學）、算學、地理、歷史、繪圖、體操，并且看到了一些生理衛(wèi)生之類的書。這些知識與作者在三味書屋中所學的〈〈四書〉〉〈〈五經(jīng)〉〉中的孔孟之道相比較，都是新知識，因此在洋務學堂作者主要是探求西方新的知識，可概括為“求新知”問：這些新的知識給作者的思想產(chǎn)生了怎樣的影響？

明確：漸悟中醫(yī)是騙子，知道西方醫(yī)學能維新，于是去仙臺學醫(yī)，“救治像我父親似的被誤治的病人的疾苦，促進國人對于維新的信仰?！币虼宋覀兛筛爬椤斑x擇學醫(yī)，救民報國”。

（3）仙臺 攻醫(yī)學 領悟要著，棄醫(yī)從文

在仙臺，作者主要攻讀西方醫(yī)學，初中學的〈〈藤野先生〉〉就是對仙臺學醫(yī)生活的回憶，作者回憶了最使他鼓舞，最使他感激的藤野先生。學醫(yī)之夢很美滿。魯迅后來為什么又動搖呢？明確：原因是看時事畫片。領悟了要著，棄醫(yī)從文。

時事畫片的內(nèi)容是日本人殺中國人，圍觀的是自己的同胞，這場景使魯迅受到極大震動，他為麻木得受人欺侮、任人宰割而不自知的同胞感到激憤和悲哀，這使魯迅的學醫(yī)之夢徹底破滅，以此為轉(zhuǎn)折，樹立了新的夢想，提倡文藝，開始了新的人生，去東京，進行最初的文學活動。

（4）東京 搞文藝 悲哀寂寞，深刻反省

在東京，魯迅為搞文藝從事了許多工作，文中主要敘述了辦雜志〈〈新生〉〉?！础葱律怠档慕Y(jié)局如何？（并未出版）

〈〈新生〉〉的失敗，給魯迅以沉重的打擊，請同學們從課文中找出表示他那時心情的詞語：悲哀、寂寞，并且進行了深刻的反省，看見自己“決不是一個振臂一呼應者云集的英雄”。

請大家思考：魯迅為什么感到如置身毫無邊際的荒原的悲哀？

明確：客觀原因：國民精神麻木，群眾不覺悟，對于吶喊，既非贊同，也不反對。

主觀原因：對自己寄托希望過高，認為自己是英雄，思想不切實際，青年人特有的狂熱病。滿懷信心，滿懷希望地辦雜志，一旦希望破滅，那失望也是很深，很痛苦的。為了驅(qū)散這種痛苦與寂寞，魯迅采用了種種麻醉法，沉入于國民中，回到古代去，于是去了北京S會館抄古碑。

（5）北京 抄古碑 苦悶沉默，思索追尋

抄古碑并沒有奏功（從“似乎”一詞可看出），從院子里有縊死過一個女人的槐樹和槐蠶是每每冰冷地落在頭頸上，可以看出當時居住的環(huán)境是冷靜、寂寞的?！翱椭猩儆腥藖怼保诎蛋迪?，可見魯迅沒有了先前的慷慨激昂，保持了沉默，“這也是我唯一的愿望”是一種自嘲，實際上是不愿如此沉默，可又不得不如此的無可奈何的苦悶。這種苦悶實際是奮斗者找不到變革現(xiàn)實途徑時產(chǎn)生的彷徨，這種沉默實際上是暴風雨來臨前的醞釀，沉默苦悶并非理想破滅后的絕望，而是仍在苦苦思索追尋著國家和社會的前途和出路。

（6）北京 應索稿 看到希望，作文吶喊

魯迅在〈〈記念劉和珍君〉〉一文中曾說：“沉默呵，沉默！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，金心異的索稿，結(jié)束了魯迅沉默的抄古碑的生活。文中有金心異與魯迅爭論鐵屋子能否被摧毀的一段對話。在“假如一間鐵屋子”的對話中，用了許多比喻來揭示思想觀點。請具體說明“鐵屋子”、“熟睡的人們”、“大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人”各比喻什么？（用投影復片）

提示：“鐵屋子”比喻辛亥革命后依舊黑暗的舊中國。

“熟睡的人們”比喻受封建思想毒害的精神麻木的國民。

“大嚷起來，驚起較為清醒的幾個人”比喻用宣傳的力量使較為明白的一些人認識處境的險惡。魯迅：鐵屋子萬難破毀，即使大嚷起來驚起較為清醒的幾個人，也無濟于事。金心異：既然

有人起來，就有可能破毀。從中我們可以了解魯迅最初的社會觀，把黑暗的舊社會估計得過于強大，對社會認識很深刻，但同時也體現(xiàn)了他思想的弱點：對群眾力量估計不足。爭論的結(jié)果是魯迅否定了自己最初的看法，看到了希望，于是振筆吶喊。

通過分析，我們得出結(jié)論：先前的思想發(fā)展是形成〈〈吶喊〉〉的深厚的思想基礎，而金心異的來訪則是寫作〈〈吶喊〉〉的直接契機。

至此，完成表格。（見后附錄）

從作者的生活經(jīng)歷中我們可以看出，作者年青時的夢想共有三個（好夢），一個是通過學洋務來就國，即洋務救國夢；一個是通過學醫(yī)來拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭時去當軍醫(yī)，即學醫(yī)救國夢；第三是想通過文藝來喚醒麻木的國民，即文藝救國夢。從作者的夢想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢想中的是他那一顆救國救民的熱心，作者這種憂國憂民的思想我們應當很好地體會。

第一個夢是第二個夢的前提和基礎，并隨著第二個夢的破滅而破滅，前兩個夢的破滅又是第三個夢產(chǎn)生的原因。

三大夢想的破滅使作者陷入了無邊的寂寞中，如何理解作者的這種寂寞呢？

作者的這種寂寞并非真的無聊，也不是無事可做，而是一種“不特沒有人來贊同，也還沒有人來反對”的孤獨，是愛國者報國無門的憂愁，是先行者曲高和寡的悲哀，更是思想者窮天究地的反省?！拔岵荒茏冃囊詮乃踪猓虒⒊羁喽K窮。”這種寂寞是作者對黑暗統(tǒng)治的反抗，對麻木國民的當頭棒喝。在寂寞中作者深刻反省，從而克服了對自己寄望過高、思想不切實際的青年人特有的狂熱病，為他以后團結(jié)眾人，從事“韌”的戰(zhàn)斗奠定了基礎。

金心異的來訪使寂寞中作者看到希望，于是開始振筆吶喊。

4． 分析小說集命名為〈〈吶喊〉〉的含義。（投影）

提示：其含義有二，一是為喚醒精神麻木、“熟睡”的人們起來抗爭，而發(fā)出戰(zhàn)斗呼喊；一是為慰藉戰(zhàn)友，使之“不憚于前驅(qū)”的吶喊助陣。

從作者好夢、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中我們不難發(fā)現(xiàn)他的憂國憂民的思想一直沒有改變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅?！?/p>

四．布置作業(yè)（任選一題）

1、由魯迅回憶自己的夢的產(chǎn)生、對夢的執(zhí)著，你能不能談談你的夢，有什么夢？怎樣形成的？如何為夢的實現(xiàn)而奮斗？請以“我的夢”為題，寫一篇600字左右的作文；

2、分析文中的曲筆，以“亮色的?曲筆?”為題寫一篇評論；

3、分析作者的寂寞，以“閃光的?寂寞?”為題寫一篇讀后感。

《吶喊》自序說課教案

《吶喊》自序是高中語文二冊第三單元課文，現(xiàn)就教材、教法、學法及教學程序四方面加以說明。

說教材：

1、地位及教學目的：

它是議論文單元四篇文章中第三篇，雖屬課內(nèi)自讀課文，但列在會考必考篇目中，地位超過〈〈崇高的理想〉〉，并駕于第一篇〈〈在馬克思墓前的講話〉〉。

本單元教學要求是“圍繞中心論點展開論述”，這就必須從掌握剖析議論文結(jié)構(gòu)、理清作者思路入手，訓練“觀全文”的能力，再結(jié)合本文特色，定教學目的為：

1、理解序言文體特點，把握作者思想發(fā)展歷程；

2、體會比喻說理的藝術(shù)特色。

2、重、難點：

結(jié)合單元教學目的、教材本身特點，結(jié)合高一學生讀寫議論文實際培養(yǎng)技能點，訂重點為：

1、把握思想發(fā)展線，理解“吶喊”含義；

2、比喻說理含義及運用。難點為：

1、寓意深廣的詞、句、段。

二、說教法：

教學模式：八步教學法（預習,;定向,;自讀,;作業(yè),;討論,;答疑,;自結(jié),;遷移）。它符合學生認知規(guī)律，利于自學，突出學生主體,;,;舉一反三，養(yǎng)練能力。

教法：突出原文語境，瞻前顧后，討論點撥，引其積極思維，熱情參與。故教法為：

1、定向自讀法,;,;明標的；

2、提問法,;,;引導深入；

3、討論法,;,;參與、激活思維；

4、練習遷移法,;,;動手、鞏固提高。

三、說學法：

高一學生初有讀的知識和淺近能力，抓表層易，知本質(zhì)難；知思路易，明思想難；知局部易，觀全文難；習得知識易，遷移能力難。為化難為易，了解魯迅的思想發(fā)展，應早讀預習，做自讀提綱，課堂上再循序漸進，層層深入，由表及里，理清思路，破重點，化難點，養(yǎng)練讀寫能力。

四、說教學程序：

課前檢查作業(yè)，口頭作文。

1.導課：學生齊誦魯迅詩《無題》，,;,;“躲進小樓成一統(tǒng)”，教師問：“真躲，不管外界了嗎？”,;,;導入“要吶喊”，請打開課本，讀自讀提示，找重要信息點,;,;序言，教師板書課題。,;,;,;,;鞏固舊課中導新課，抓提示，明學法，啟思考。

2.復習鞏固：問：九課中心論點？十課中心論點？（學生齊誦）那本課中心論點？,;,;從序言看寫作目的？,;,;,;,;回扣單元教學要求。

3.理思想發(fā)展線：（邊提問，邊板書，邊討論，查原文，語境訂正）

問：（1）寫了幾件事？地點？何事？每件歸納概括為四五個字（教師導引）。

（2）作者經(jīng)歷發(fā)生變化的原因？（由表層事件查內(nèi)在思想原因，教師引導概括表述）預見難點：A“救國救民”處,;,;查原文第四段

B“悟要著，棄醫(yī)從文”處,;,;查原文第五段

C“寂寞苦悶”處,;,;查原文第七段

D“看到希望，作文吶喊”處,;,;查原文第二十一段

難點突破：教師引導學生查原文關(guān)鍵句，分析語境，找出原因，規(guī)范表述。

（3）劃分魯迅思想發(fā)展階段，知依據(jù)。

（4）“我以我血薦軒轅”說明何目的？結(jié)合板書“學醫(yī)”“從文”“苦悶”“作文”的目的來談。救國救民。

（5）學生齊讀第一段體會“夢”的含義，理解“忘卻的夢”“未忘卻的夢”的含義，領會第一段結(jié)構(gòu)上的作用。,;,;教師板書。

4.理解“吶喊”的含義：

“吶喊”的含義有兩條，讓學生在原文找出相關(guān)段，概括歸納，規(guī)范表述，每條八個字以內(nèi)。預測：易找到“助威”一條，難找到“喚醒”一條。教師順勢清理“鐵屋子”一段，明比喻含義，抓“大嚷起來”歸納“喚醒”一條。照應板書“救國救民”。

5.理解比喻詞句含義：

教師結(jié)合原文語境，提問引導學生分析“鐵屋子”“熟睡的人們”“悶死了”“示眾的材料和看客”“盲無邊際的荒原”“聽將令”等比喻詞句的含義。

6.遷移寫作：

引導學生回憶《瑣憶》比喻,;,;批評自夸者時“獅子”“豬羊”的比喻、鼓勵自慚淺薄者時“小溪”“爛泥塘”的比喻、批國民政府時“富翁”“乞丐”的比喻，回憶《拿來主義》“大宅子”“孱頭”“混蛋”“廢物”“魚翅”“鴉片”等比喻，回憶〈〈勸學〉〉第三段（齊背）比喻說理、對比設喻，投影課堂作業(yè),;,;A寫一個比喻句，闡述知識的重要性。B運用對比的方法設喻，闡述學習要勤奮或謙虛。教師提問講評，點明作文應積極用比喻，使文章生色。警戒“同類不喻”及不恰當?shù)谋扔鳌?/p>

7.自結(jié)：對照板書，小結(jié)收獲。教師點明體裁及類別，學生整理筆記，消化吸收。

8.作業(yè)：課課練。