第一篇：少數(shù)民族舞蹈分析論文

在第二屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演期間舉辦的少數(shù)民族舞蹈研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者發(fā)言時(shí)提及次數(shù)多的是四川省代表團(tuán)的《阿莫惹妞》（阿莫惹妞，彝語，意為“媽媽的兒子”）。專家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：將彝族自然的舞蹈語匯提升到表現(xiàn)人物性格的高度。雖然表現(xiàn)母子情深的題材不算新，但編導(dǎo)馬琳能打破傳統(tǒng)的寫實(shí)技法，在表現(xiàn)手法上有所突破和創(chuàng)新。正是這種創(chuàng)新的意識(shí)，在參演舞蹈劇節(jié)目當(dāng)中不同程度地有所表現(xiàn)，引起了專家、學(xué)者的關(guān)注。

與會(huì)專家、學(xué)者一致認(rèn)為，自１９８０年第一屆全國少數(shù)民族文藝會(huì)演以來，我國少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽(yù)國內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會(huì)演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)，又具有鮮明的時(shí)代特色。舞蹈理論家張苛談到對(duì)幾臺(tái)節(jié)目的觀后感時(shí)說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時(shí)代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動(dòng)作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和發(fā)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對(duì)自己生長的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個(gè)群體不斷努力，一方面提高對(duì)傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強(qiáng)對(duì)其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對(duì)民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所馬盛德提出，民族舞蹈早已從簡(jiǎn)單的展示發(fā)展為體現(xiàn)人文關(guān)懷和各民族的多樣風(fēng)格。不足之處在于表現(xiàn)風(fēng)格有余，而人文關(guān)懷不足，這主要是因?yàn)榫帉?dǎo)的綜合素質(zhì)有待提高。他建議有針對(duì)性地進(jìn)行研討，拿出解決問題的措施。

專家們普遍認(rèn)為，目前的民族舞蹈創(chuàng)作存在一個(gè)如何更深入地表現(xiàn)各民族新生活的問題。人民需要既具時(shí)代特色，又具鮮明民族風(fēng)格的作品，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者深入各民族生活，深入了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展走向舞蹈本體的主體化、詩化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊(yùn)的深刻化和形式的多元化。而這必然要求舞蹈家在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)極大地發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)要求每個(gè)舞蹈團(tuán)體要有和別的團(tuán)體不同的藝術(shù)風(fēng)采，每個(gè)舞蹈家具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

第二篇：中國少數(shù)民族舞蹈案例分析

樂中舞，舞中樂

----《中國少數(shù)民族舞蹈》教學(xué)案例分析

一、案例背景及設(shè)計(jì)理念：

《高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：“音樂與舞蹈是親密無間的姊妹藝術(shù)”，音樂展開的過程也就是舞蹈情緒或舞蹈劇情展開的過程。在一定程度上說，舞蹈是將音樂外化為一種可視形象的藝術(shù)?！兑魳放c舞蹈》這個(gè)模塊，作為一門高中生望而生畏又知之甚少的課程，如何揭開它神秘的面紗，吸引學(xué)生積極主動(dòng)參與到舞蹈學(xué)習(xí)中來，在音樂與多元的藝術(shù)融合教學(xué)中軟化學(xué)科的邊緣，“讓學(xué)生在音樂中起舞，在舞蹈中獲得知識(shí)與快樂”是值得我們每個(gè)音樂老師思考的。

《中國少數(shù)民族舞蹈》選自人民音樂出版社出版的《音樂與舞蹈》課本中的第三單元，該單元一共2課時(shí)。介紹了蒙、藏、維、朝鮮四個(gè)少數(shù)民族歌舞的主要風(fēng)格。本課教學(xué)設(shè)計(jì)選用了學(xué)生相對(duì)熟悉的蒙、藏、維三個(gè)少數(shù)民族歌舞。以聆聽音樂----欣賞舞蹈----體驗(yàn)動(dòng)作為主線，通過教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供了一個(gè)色彩斑斕的藝術(shù)世界，使學(xué)生充分感受到了少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的魅力。進(jìn)而激發(fā)了他們愛好音樂與舞蹈的興趣以及主動(dòng)參與舞蹈表演的熱情。

二、案例描述：

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過蒙、藏、維三個(gè)少數(shù)民族舞蹈的欣賞及體驗(yàn)三個(gè)民族舞蹈的基本動(dòng)作，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國少數(shù)民族舞蹈的興趣。

２、了解蒙、藏、維民間舞蹈的特點(diǎn)。

３、初步掌握三個(gè)民族的基本動(dòng)律。

教學(xué)重點(diǎn)：

在感受三個(gè)民族音樂風(fēng)格和體驗(yàn)舞蹈動(dòng)作相結(jié)合的基礎(chǔ)上，了解蒙、藏、維民族舞蹈的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：區(qū)分蒙、藏、維三個(gè)民族舞蹈之間不同的動(dòng)作特點(diǎn)與風(fēng)格。

教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)：

課前播放視頻：奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》，以營造課堂氛圍。

（一）、組織教學(xué)，以問答式導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，剛才我們所聆聽的那首《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》是哪個(gè)民族的民歌？（學(xué)生七嘴八舌的回答）

師：這是一首彝族的民歌，請(qǐng)大家說說看，中國五十六個(gè)民族中，除了彝族還有哪些民族？

生：藏族、苗族、傣族、蒙古族、維吾爾族…………

師：中國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民間的歌舞藝術(shù)淵源流長，絢麗奪目。今天老師就要帶大家去領(lǐng)略一番獨(dú)具魅力的少數(shù)民族舞蹈。

設(shè)計(jì)說明：試教時(shí)，我以展示各民族服飾，介紹學(xué)生比較熟悉的少數(shù)民族風(fēng)情導(dǎo)入新課。這種設(shè)計(jì)使得教師講的過多，學(xué)生在教師單一的講解中興趣逐漸減退，影響后面的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)間。因此，我改成了由問答形式引入新課，讓學(xué)生充分發(fā)表言論，教師加以補(bǔ)充總結(jié)。既節(jié)省了導(dǎo)入的時(shí)間又有利于知識(shí)的理解記憶。

（二）、新課教學(xué)

蒙族舞蹈賞析

1、感受對(duì)比蒙族長、短調(diào)音樂風(fēng)格

(1)．視頻播放草原風(fēng)光及長調(diào)音樂《天堂》，教師引導(dǎo)學(xué)生討論蒙族地理風(fēng)貌、生活習(xí)性及長調(diào)音樂風(fēng)格。

師：蒙族同胞長年累月生活在大草原上，遼闊的草原讓他們的心胸變的寬廣，更讓他們所創(chuàng)作的長調(diào)音樂象草原一樣的寬廣、悠揚(yáng)。

(2)、欣賞舞蹈《草原上的小駿馬》

學(xué)生思考：這段舞蹈中的音樂跟剛才的有何不同？配合音樂出現(xiàn)的是什么動(dòng)作居多？（音樂節(jié)奏歡快，配合音樂出現(xiàn)的以騎馬動(dòng)作居多）

2、體驗(yàn)蒙族舞蹈的基本動(dòng)作：騎馬勒韁繩、硬腕

教師通過示范講解、引導(dǎo)學(xué)生觀察、模仿練習(xí)等教學(xué)手段讓學(xué)生跟隨視頻音樂練習(xí)騎馬勒韁繩、提壓腕、聳肩等蒙族舞蹈基本動(dòng)作。

3、歸納蒙族動(dòng)作特征：肩部松弛、臂部強(qiáng)勁、腕部靈活、樸實(shí)豪放

設(shè)計(jì)說明：新課標(biāo)提出：“在音樂與舞蹈課中，舞蹈技能的學(xué)習(xí)固然是重要的，而音樂感知、體驗(yàn)及綜合藝術(shù)素養(yǎng)，也不可忽視。在教學(xué)中，應(yīng)注意音樂、舞蹈學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合?！边@個(gè)環(huán)節(jié)由對(duì)比聆聽蒙族的長、短調(diào)入手，學(xué)生既在視頻中領(lǐng)略了大草原的美麗風(fēng)光，和蒙族人的生活風(fēng)情。又感受到了蒙族不同風(fēng)格的音樂，由此延伸出了蒙族舞蹈中的兩種代表性

動(dòng)作----歡快的騎馬勒韁繩動(dòng)作與抒情的鷹飛翔動(dòng)作。這兩個(gè)動(dòng)作掌握難度不大，又能體現(xiàn)蒙族動(dòng)作的特征。讓學(xué)生在音樂中體驗(yàn)舞蹈動(dòng)律，繼而歸納出蒙族舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)，既淡化了基本動(dòng)作枯燥的練習(xí)，又充分的把音樂與舞蹈進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。

維吾爾族舞蹈欣賞

1、引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)平時(shí)掌握的課外知識(shí)討論新疆的風(fēng)土人情。

師：新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，那里的人們非常熱情大方、活潑開朗。他們經(jīng)常在節(jié)奏豐富的手鼓聲中翩翩起舞。同學(xué)們想不想看老師來表演一段新疆舞？（生熱情高漲，齊聲回答：想?。?/p>

2、教師示范新疆舞蹈《大阪城的姑娘》（教師要事先經(jīng)過精心編排與反復(fù)練習(xí)）設(shè)計(jì)說明：課堂就象一個(gè)舞臺(tái)，教師在這個(gè)舞臺(tái)上所扮演的角色是多樣的。既要有“演員”的魅力，又要有“導(dǎo)游”的能力，還得要有“導(dǎo)演”的實(shí)力。在維族舞蹈欣賞環(huán)節(jié)中，如果再讓學(xué)生看舞蹈視頻來進(jìn)行賞析，會(huì)讓學(xué)生在教學(xué)形式上產(chǎn)生疲勞。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，活潑多樣的教學(xué)形式是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)持久而穩(wěn)定的興趣的關(guān)鍵。教師自己表演舞蹈，配合舞蹈的又是學(xué)生所熟悉的具有新疆典型節(jié)奏特征的旋律，這種面對(duì)面直觀的教學(xué)方式，不僅充分調(diào)動(dòng)了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，更為學(xué)生后續(xù)的舞蹈動(dòng)作學(xué)習(xí)與特點(diǎn)歸納起到了很好的引導(dǎo)作用。

師：剛才的舞蹈中，你印象最深的是哪個(gè)動(dòng)作？

生1：扭脖子 生2：翻手腕

師：大家觀察的很仔細(xì)，在維族舞蹈中，很有特色的一個(gè)動(dòng)作就是移頸。另外象托帽、翻腕也都是新疆舞蹈中的代表性動(dòng)作。（教師在介紹時(shí)穿插動(dòng)作示范）

1、教師分解動(dòng)作要點(diǎn)，學(xué)生跟學(xué)維族舞蹈基本手型、翻腕、托帽等動(dòng)作

設(shè)計(jì)說明：學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作的過程是一個(gè)審美體驗(yàn)的過程。是師生共同感受、鑒別、判斷、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受舞蹈美的過程。在這一過程中，教師除了自身的動(dòng)作示范要到位，還要積極引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察舞姿的形態(tài)，體會(huì)動(dòng)作的風(fēng)格。必要時(shí)，教師要進(jìn)行不同動(dòng)作姿態(tài)的夸張示范以讓學(xué)生對(duì)維族舞蹈動(dòng)作的基本特征有深刻的印象。

1、歸納維吾爾族舞蹈特征：舞姿以昂首、挺胸、立腰為基本特征；具有熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的風(fēng)格韻味

2、邀請(qǐng)個(gè)別學(xué)生與教師即興表演新疆舞，其余學(xué)生在桌子上跟隨音樂打節(jié)拍。

設(shè)計(jì)說明：這個(gè)環(huán)節(jié)是師生雙邊活動(dòng)的環(huán)節(jié)。在節(jié)奏歡快的《掀起你的蓋頭來》音樂中，師生隨樂共舞，師生因舞同樂。在寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍中既讓學(xué)生鞏固了所學(xué)的舞蹈動(dòng)作，又培養(yǎng)了學(xué)生的表演力、創(chuàng)造力。真正突出了新課標(biāo)中所強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生發(fā)展為本，師生共同參與，共同互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體參與性和創(chuàng)作潛能”。

藏族舞蹈欣賞

1、觀看藏族舞蹈視頻

思考比較：藏族和維吾爾族的舞蹈姿態(tài)有何不同？

藏族舞蹈中最突出的動(dòng)作特點(diǎn)是什么？（顫膝）

2、教師通過介紹西藏歷史以及讓學(xué)生體驗(yàn)背著重物走臺(tái)階的方式，讓學(xué)生明白形成藏族含胸、顫膝等舞姿動(dòng)律的主要原因

設(shè)計(jì)說明：新課程中指出，音樂同藝術(shù)之外的其他學(xué)科的融合，是音樂教學(xué)的一種良好形式，對(duì)于軟化學(xué)科邊緣、增強(qiáng)對(duì)交叉學(xué)科的理解、拓寬人文視野具有重要意義。在該環(huán)節(jié)中，教師并不是單純的說教，而是從藏族農(nóng)奴的社會(huì)地位介紹，到讓學(xué)生感受體驗(yàn)藏族同胞他們長年累月的一種生活方式----背著重物行走在顛簸的山路上。這種文字解說和親身實(shí)踐的教學(xué)方法，讓學(xué)生很容易就明白了形成藏族含胸、顫膝等舞姿動(dòng)律的主要原因。

3、教師介紹并示范藏族舞蹈中兩種代表性舞蹈（弦子舞、踢踏舞）

4、師生集體拉手圍圈跳鍋莊，再次感受藏族舞蹈的魅力。

設(shè)計(jì)說明：新課程下的一堂好藝術(shù)課，應(yīng)該明確地凸現(xiàn)在課堂教學(xué)主體----學(xué)生的身上，主要考察學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)狀態(tài)。如何讓學(xué)生把良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)保持到最后，結(jié)尾部分的教學(xué)設(shè)計(jì)非常重要。鍋莊作為藏族舞蹈中一種非常有代表性的舞蹈形式，其動(dòng)作簡(jiǎn)單，步伐容易掌握，舞蹈的氣氛又極其熱烈，能把整堂課推向高潮。

課堂小結(jié)：五十六個(gè)民族，五十六朵花。今天我們大家只是領(lǐng)略了眾多少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的三個(gè)民族。希望同學(xué)們?cè)谡n后能繼續(xù)去關(guān)注、探索我們絢麗多彩的民族舞蹈。因?yàn)樵绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?/p>

三、案例反思：

現(xiàn)在的高中生普遍喜愛流行音樂，崇拜偶像，追求時(shí)尚。同時(shí)，處在青春期的他們心理又異常的敏感、怕羞。如何讓時(shí)尚的他們對(duì)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并能積極的參與表現(xiàn)，是我設(shè)計(jì)這節(jié)課的初衷。

該課上過后，我個(gè)人認(rèn)為做的比較成功的是：

一、課堂語言的組織和運(yùn)用

音樂老師課堂語言的運(yùn)用很大程度上代表了一個(gè)人上課的風(fēng)格。教師幽默、生動(dòng)、富有藝術(shù)性的語言為學(xué)生營造出了一個(gè)寬松、和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)

這節(jié)課能以學(xué)生為主體，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生親身感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造舞蹈。積極的參與到實(shí)踐活動(dòng)中，讓教學(xué)過程變成了一種師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。

在對(duì)幾個(gè)方面自我肯定的同時(shí)，也提出幾個(gè)問題與老師共同探究。這節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容較多，在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)了許多小環(huán)節(jié)，這么多的內(nèi)容安排必然會(huì)使教學(xué)的節(jié)奏加快。如何在教學(xué)過程中精確安排這三個(gè)民族的內(nèi)容？有無必要一節(jié)課只挑一個(gè)民族來講深、講透？假設(shè)就讓學(xué)生了解、學(xué)跳一個(gè)民族的舞蹈，會(huì)不會(huì)讓學(xué)生覺得課堂內(nèi)容過于單調(diào)，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的樂趣？

第三篇：現(xiàn)代舞蹈分析論文

西方女權(quán)主義思想也稱女性思想，它是西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，于20世紀(jì)六十年代末期，首先在歐洲大陸產(chǎn)生并迅速地發(fā)展起來。西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)大體經(jīng)歷了三個(gè)不同的發(fā)展階段：女權(quán)階段、女性階段、女人階段。

第一階段帶有濃重的政治色彩，女權(quán)主義者提出與男人擁有同樣的政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位、就業(yè)地位和思想解放。1968年以后女性主義者不再局限于同工同酬和職業(yè)的認(rèn)可。1980年以后女性主義者提出了以強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)立和女性提出了以強(qiáng)調(diào)“女人”為特征的新民族主義，不再強(qiáng)調(diào)兩性對(duì)立和女性和女性一元化，而是提出多元論，女性不再和男性對(duì)立，不再是準(zhǔn)男性，從而消弭男性統(tǒng)治話語，使世界成為有新生意義的后現(xiàn)代世界。

女權(quán)主義思想的最初萌芽可以在29世紀(jì)形形色色的作家和社會(huì)評(píng)論家的著作中見到。同時(shí)一批個(gè)性鮮明、反抗意識(shí)強(qiáng)烈的女性形象出現(xiàn)在文學(xué)作品中，想托爾斯泰的安娜.卡列尼娜,小仲馬的瑪格麗特,福樓拜的愛瑪,易卜生的娜拉等等在世界文庫中已成為不朽的藝術(shù)沒的典型.現(xiàn)代舞蹈是在反對(duì)僵化的前提下產(chǎn)生的歷史現(xiàn)象,是現(xiàn)代舞之母依莎多拉.鄧肯對(duì)陳腐的芭蕾向世界大喊“芭蕾一點(diǎn)也不美”時(shí)開始的轟轟烈烈的舞蹈革命。但鄧肯從未想到要去建立一個(gè)什么新的學(xué)派，而只是想從芭蕾的清規(guī)戒律中獲得一種肢體與精神的自由，然后按照自己喜歡的方式跳舞。

隨著現(xiàn)代舞的發(fā)展，我們?cè)谏鲜兰o(jì)六十年代目睹了美國人對(duì)舞蹈興趣的大副度增長--這種興趣很快就反映在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究中，其中，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為舞蹈是一種女性的藝術(shù)，而我們的文明是父權(quán)家長制式的。事實(shí)上，在世界范圍內(nèi)，男子與女子一樣頻繁的跳舞，有時(shí)甚至比女子跳得更多，甚至主導(dǎo)著舞蹈的走向，在很多女性跳的舞蹈中,他們?cè)忈尩膮s是男性的思想觀點(diǎn),用大部分男人的審美決定著舞蹈的審美,用男人的眼光決定著舞蹈的角色.如根據(jù)莎士比亞名著改編的芭蕾舞劇《馴馬記》描述的就是一位具有自己思想和個(gè)性的女性在社會(huì)和家人的責(zé)備下被丈夫馴化的過程。在舞蹈中編創(chuàng)者使用諷刺和滑稽的舞蹈語言表現(xiàn)這位“悍婦”，用一種灑脫而尊重的舞蹈語言表現(xiàn)那位丈夫，并宣示順從男人是女性的最大美德，并認(rèn)為這表現(xiàn)了人類靈魂中真正女性的方面。

女權(quán)主義思想真正影響舞蹈這門特殊藝術(shù)的是在于它提供了一種女性觀點(diǎn)。正如中國女權(quán)主義批評(píng)家戴鏡華所說：“真正的女權(quán)主義文學(xué)和藝術(shù)批評(píng)，重要的在于提供一種女性視點(diǎn)去解構(gòu)文學(xué)中是男權(quán)主義文化中心的存在和整個(gè)男權(quán)社會(huì)的權(quán)利機(jī)構(gòu)。”

用女性視點(diǎn)看舞蹈及其所表現(xiàn)的意義，從女性的心理及思維去表現(xiàn)舞蹈，使一些舞者進(jìn)行了有意識(shí)的創(chuàng)作。最早由瑪莎.格雷姆創(chuàng)作的《悲歌》就是一個(gè)從女性心理和視角象征女性的經(jīng)典作品。作為一種對(duì)女性悲哀的描繪，格雷姆的舞蹈表現(xiàn)是隱喻的。她突出了送做特征和女性的情感傾向，使觀眾了解到“緊身衣殼”帶給女性的束縛，反抗并控訴男權(quán)思想和文化體系。

女性主義在內(nèi)容上是對(duì)性別意識(shí)，對(duì)關(guān)于性別意識(shí)的女性文化與男性文化的探索。后現(xiàn)代文化的特征決定了女性文化與男性文化的相互滲透和聯(lián)系，在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上追求男女社會(huì)的地位平等。如果說現(xiàn)代女性主義的口號(hào)是“男人是人，女人是人”，那么后現(xiàn)代女性主義的口號(hào)是“女人不僅是人，而且是女人”。這一時(shí)期主要強(qiáng)調(diào)女人個(gè)性化。這種思想也對(duì)中國女性文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。我國出現(xiàn)了以林白，陳染等為代表的女性文學(xué)創(chuàng)作的高潮。舞蹈界出現(xiàn)了以舒巧為代表的舞蹈創(chuàng)作主體。主要?jiǎng)?chuàng)作《祥林嫂》、《胭脂扣》等一系列作品，雖然她沒有將主要視角集中在女性問題上，但對(duì)于舞蹈而言，卻啟示了一種新思維方向：沖破傳統(tǒng)文化藝術(shù)色彩，重新痊釋作品，把女性最隱私的內(nèi)心敞開來解讀。創(chuàng)作者用自身獨(dú)特的感受去展示他們對(duì)女性自身的不同體驗(yàn)。北京舞院王玫根據(jù)曹禺先生的話劇《雷雨》創(chuàng)作的現(xiàn)代舞《雷和雨》重新痊釋四鳳和繁漪三個(gè)女性的情感世界,并以他們?yōu)橹骶€展開.其中在繁漪的幾段獨(dú)舞中用跑動(dòng)、靜止、彷徨、旋轉(zhuǎn)、跌倒等等一系列對(duì)比強(qiáng)烈的動(dòng)作，表現(xiàn)繁漪對(duì)男權(quán)制度的不滿，對(duì)自由、對(duì)愛情的渴望。在這之前也有關(guān)于《雷雨》的升毫億 舞蹈作品，但那些作品只著重于表現(xiàn)人物的關(guān)系和劇情的合理展現(xiàn)，而不是從人性給予表現(xiàn)。在《雷和雨》的舞劇中用女性主義視點(diǎn)，把他們作為人，作為女人提煉出來。從家庭、經(jīng)歷、愛情各個(gè)層面刻畫著三位女性，使她們立體起來、豐富起來，從而展現(xiàn)女性完整的心理。

這是女性主義思想帶給舞蹈的影響，它從本質(zhì)上改變了舞蹈的觀點(diǎn)，用女性主義思維和視點(diǎn)看世界，使得創(chuàng)作者們有意識(shí)地創(chuàng)作以女性為主題的舞蹈作品，開拓了思維的另一個(gè)空間。

回首女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程，西方婦女解放運(yùn)動(dòng)及其思想是影響是巨大的，從誕生就顯示出不凡的生命力。它以自身的經(jīng)驗(yàn)、智慧和力量，開拓并發(fā)展了另一種思維，提高了女性地位，豐富了世界女性藝術(shù)。它不僅使女性在舞蹈中的地位與日俱增，也使舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和實(shí)踐更加成功和生動(dòng)。

第四篇：少數(shù)民族德育文化資源分析論文

一、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的重要性

我國自古以來就是一個(gè)多民族國家。中華民族多元一體格局是我國民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化，是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的文明成果，是在歷史發(fā)展過程中積淀下來并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化，包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面，它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件，同時(shí)也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素，一般包括生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源，是各族人民的精神基礎(chǔ)，是維系各民族過去、現(xiàn)在和未來的紐帶，支撐著民族的心理、意識(shí)，體現(xiàn)在獨(dú)具民族特色的價(jià)值觀念之中。

高校在發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的德育資源時(shí)不能忽視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開發(fā)利用。隨著我國教育體制改革的深入，國家少數(shù)民族政策的深化，高校在校少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢(shì)。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學(xué)校教育背景的不同，決定了當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育，脫離民族學(xué)生的實(shí)際，忽視少數(shù)民族道德的特點(diǎn)，將缺乏針對(duì)性和認(rèn)同感。如何在少數(shù)民族大學(xué)生中貫徹落實(shí)高校德育目標(biāo)，有效地開展思想政治教育，既弘揚(yáng)主旋律，順利的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義德育目標(biāo)，又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景，有針對(duì)性的采取有效的途徑因材施教，提高德育效率，是目前高校少數(shù)民族學(xué)生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。

生活即教育，本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成過程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學(xué)生接受本民族文化的熏陶教化，提升認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中，少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)調(diào)節(jié)功能，它承擔(dān)著調(diào)整少數(shù)民族社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù)，是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部，本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序的推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”［1］。

倫理道德與傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征，在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過民間習(xí)俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗(yàn)性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語歌謠等形式散布和融匯在實(shí)際生活之中，這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實(shí)用性和權(quán)威性，具有更為直接的社會(huì)功能。如果學(xué)校德育能結(jié)合學(xué)生的實(shí)際在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下，利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，植根于民族文化的土壤中，賦予其時(shí)代的特征，將為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想道德力量，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力，增強(qiáng)德育的人文底蘊(yùn)，有效抵御外來文化的沖擊，豐富德育內(nèi)容和提高德育效果，真正解決德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性問題，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

意識(shí)形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起，表現(xiàn)在價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的上層建筑中，通過各種藝術(shù)形式、語言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對(duì)宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響，而宗教、文化等又是道德觀念的載體，各民族道德情感、道德觀念通過這些具體生動(dòng)的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌、格言諺語之中，以習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)輿論等社會(huì)調(diào)控方式保證其實(shí)施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、婚姻家庭，社會(huì)生活、社會(huì)制度之中。綜合起來，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面。

(一)政治道德

“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由，富于革命傳統(tǒng)的民族”［2］。在道德價(jià)值上，各民族都重視道德思想與政治思想的融合，愛國主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國的歷史，以頑強(qiáng)的精神開拓了祖國的疆域，為祖國的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。我國的少數(shù)民族在歷史上為維護(hù)國家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂，反抗民族壓迫，抵御外敵入侵做出了巨大貢獻(xiàn)。各民族在道德價(jià)值的導(dǎo)向上，為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。解放前，僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)等不同的社會(huì)歷史形態(tài)，由于生產(chǎn)力水平低下，只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍，各民族在長期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念，這種團(tuán)結(jié)互助的整體意識(shí)世代相傳，構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神，并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛國主義、集體主義、尊重賢能，民族平等、民族團(tuán)結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護(hù)各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。

(二)社會(huì)道德

少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會(huì)道德可以從社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個(gè)方面考察。概括起來，在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式，在生活習(xí)俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠實(shí)守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)秩序，穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)和生活，促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保證。

(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德

少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源，善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)?？偟膩碇v，少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上，追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬物有靈為主，反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下，少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個(gè)自然界和諧相處的觀念，體現(xiàn)著對(duì)生命的崇敬，對(duì)待死亡樂觀豁達(dá)的態(tài)度，這些觀念深深的植根于民族文化心理之中，形成了大量世代相傳必須嚴(yán)格遵守的生態(tài)倫理原則。

三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑

德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容，從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過發(fā)揮自身的傳遞功能，保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的積淀，使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)德育的主渠道、主陣地，以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ)，確立核心價(jià)值觀念，在課堂上，課外教學(xué)活動(dòng)中，在校園文化里樹立文化對(duì)話意識(shí);在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。

(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開發(fā)

道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學(xué)生德育教育要有針對(duì)性，要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實(shí)效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會(huì)主義倫理道德相一致的愛國主義思想、人倫價(jià)值思想，與社會(huì)主義價(jià)值觀一致的人生和價(jià)值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時(shí)代的含義作為課程資源整合利用，結(jié)合實(shí)際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的，易于被學(xué)生接受的課程資源。在高校的思政課教學(xué)中要重視運(yùn)用馬克思主義民族觀，適當(dāng)加強(qiáng)民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認(rèn)同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開展形式多樣的各種主題活動(dòng)也是有效途徑。

(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源

少數(shù)民族學(xué)生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及語言的千差萬別，導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的性格特征和思維方式，由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實(shí)效性過程中的主導(dǎo)作用，善于運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行植入式、培育式的思想政治教育，結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源，利用校園文化建設(shè)，校園文化設(shè)施建設(shè)，校園環(huán)境建設(shè)以及班級(jí)管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新，關(guān)注時(shí)代的德育新視點(diǎn)，進(jìn)行文化浸潤、人文關(guān)懷，提升民族認(rèn)同感，引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

(三)加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)

在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍，僅重視德育師資的理論修養(yǎng)，忽視對(duì)民族地方高校師資的民族文化知識(shí)培訓(xùn)是不利于成功開發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識(shí)，課堂上單純進(jìn)行馬克思主義理論灌輸，不能充分有效地利用民族德育資源，師生之間缺乏交流，是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)理論知識(shí)缺乏認(rèn)同感，造成民族地方高校中德育實(shí)效性差的一個(gè)重要原因。只有通過提高民族地區(qū)高校德育師資隊(duì)伍中民族文化知識(shí)的普及教育，把馬克思主義的思想政治教育原理靈活地運(yùn)用于民族的文化傳統(tǒng)之中，并同民族的歷史結(jié)合起來，才是使高校德育取得實(shí)效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的馬克思主義理論修養(yǎng)，同時(shí)又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊(duì)伍，使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有力保證。

四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則

在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過程中既要符合社會(huì)主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化問題，要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會(huì)主義德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到有效途徑就必須在開發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時(shí)遵循馬克思主義指導(dǎo)的原則，不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源，“揚(yáng)棄”落后的，不符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源，就是要構(gòu)建有民族特色的社會(huì)主義的德育體系;就是要在德育實(shí)踐中聯(lián)系具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合;就是要在馬克思主義的指導(dǎo)下不斷正確引導(dǎo)德育向縱深發(fā)展。首先，馬克思主義是開發(fā)和利用少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源的指導(dǎo)思想和必要前提。我們要對(duì)各族人民歷經(jīng)千百年來積累的優(yōu)秀德育資源進(jìn)行科學(xué)的分析整理，不能離開馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。其次，在開發(fā)利用少數(shù)民族德育資源的過程中不斷繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的客觀要求和實(shí)現(xiàn)形式。

(二)以唯物辯證的觀點(diǎn)分析少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源

高校德育工作者要用一分為二的辯證的觀點(diǎn)對(duì)待少數(shù)民族傳統(tǒng)道德資源，民族傳統(tǒng)道德觀念具有雙重性，各個(gè)民族幾乎都有因循守舊、盲目排外、拒絕接受新事物的觀念，原始平均、絕對(duì)平均的觀念，安于現(xiàn)狀的守舊意識(shí)等落后的不符合時(shí)代特征的消極成分。在開發(fā)利用的過程中要對(duì)其認(rèn)真辨別，利用唯物辯證法的原理去偽存真。在認(rèn)識(shí)和處理道德沖突時(shí)，必須從具體的道德環(huán)境出發(fā)，尊重民族地區(qū)道德教育的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)民族地區(qū)道德主體的特殊性，堅(jiān)持主觀與客觀，目的和手段相統(tǒng)一的原則，針對(duì)道德主體的特征，要遵循針對(duì)性和創(chuàng)造性的原則選擇利用德育資源。高校德育在開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源的過程中必須沿著在傳承中超越，在超越中傳承的發(fā)展道路前進(jìn)，堅(jiān)持在“古為今用”、“推陳出新”的原則的指導(dǎo)下既善于吸納以往的合理思想和有益做法，又要善于根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，提出新任務(wù)、充實(shí)新內(nèi)容、探索新方法、實(shí)現(xiàn)新超越。

第五篇：舞蹈思維創(chuàng)作分析論文

在舞蹈創(chuàng)作中，肢體的創(chuàng)作是最基本的，也是最普遍的。但舞蹈的思維創(chuàng)作卻不多見。為了活躍大家的思維，增強(qiáng)大家的創(chuàng)造力，所以我要對(duì)舞蹈思維創(chuàng)作做一下闡述。

關(guān)于舞蹈思維創(chuàng)作，我們注重的是觀念的創(chuàng)作，而觀念又借助于思維活動(dòng)。那么思維活動(dòng)就是影響我們思維創(chuàng)作的重要原因。所以在說舞蹈思維創(chuàng)作以前我們必須了解一下關(guān)于思維的概念。

思維是對(duì)客觀事物的概括的，間接的反映，具有一定的獨(dú)立性。它反映的是一類事物的共同本質(zhì)特征。

思維的概括借助于“詞”，這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。而“詞”是建立在感性材料上的，感性材料又來源于實(shí)踐。所以思維是一種加入到實(shí)踐活動(dòng)中的特殊活動(dòng)，是在實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。但思維并不只在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展，因?yàn)樗季S是對(duì)客觀實(shí)踐的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是人腦反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。所以思維創(chuàng)造過程本身是由一定的關(guān)系中發(fā)展出來的，它本身是個(gè)自然過程。

在我們學(xué)習(xí)的過程中，我們的大腦對(duì)客觀材料進(jìn)行分解，和重組，并與我們?cè)械闹R(shí)進(jìn)行結(jié)合。在進(jìn)行分解的過程中我們的大腦會(huì)對(duì)客觀材料進(jìn)行過濾試分析，也就是對(duì)收集來的初級(jí)事物信息進(jìn)行進(jìn)行篩選，記住事物的本質(zhì)。在記住事物本質(zhì)的過程中，會(huì)根據(jù)不同人的愛好進(jìn)行有方向的選擇內(nèi)容。

既然思維的概括借助于“詞”，而這個(gè)“詞”是我們個(gè)人心中的概念。那么我們就要對(duì)我們個(gè)人心中的概念進(jìn)行一次解放。比如說：（“1+1=”什么？）多數(shù)人都毫不猶豫的說：（是 “ 2 ”）可如果我說：（“1+1= 10 ”）你會(huì)怎么想，是我錯(cuò)了嗎？你一定有一種沖動(dòng)，想拉著我去見你小學(xué)數(shù)學(xué)老師。但如果你問問搞過計(jì)算機(jī)的人，他們會(huì)毫不猶豫的說：（“1+1= 10 ”）是對(duì)的。因?yàn)樵凇岸M(jìn)制”中是成立的?？础@就是我們思維局限性的體現(xiàn)?？扇绻艺f：（“1+1= “ 田 ” ”）呢？是我錯(cuò)了嗎？ 沒錯(cuò)！這個(gè)答案是從圖象上得出來的?？扇绻艺f：（“1+1= 9 ”）呢？是我錯(cuò)了嗎？這時(shí)你或許會(huì)猶豫或許會(huì)說我的答案是錯(cuò)的。其實(shí)（“1+1= 9 ”）也是對(duì)的，因?yàn)樵谒囆g(shù)創(chuàng)作中只有合理不合理，卻沒有對(duì)錯(cuò)之分。只要藝術(shù)家達(dá)到了自己的目的，（“1+1= 9 ”）就是成立的。比如 北京開關(guān)廠的廣告（99 +“1”=0）。藝術(shù)家達(dá)到了自己目的，所以（99 +“1”=0）就是成立的。（關(guān)于 99 +“1”=0 的解釋： 99是 99次努力，+“1”是1次失誤= 0 是失?。┚褪钦f99次努力 加上1次失誤等于失?。＿@是一個(gè)非常好的思維創(chuàng)作作品，打破了我們舊的觀念。

古往今來無論什么樣的藝術(shù)大師都是先從概念上打破了當(dāng)時(shí)的舊觀念，從而超越前人。所以在我們舞蹈創(chuàng)造中，首先要進(jìn)行思維創(chuàng)造，和觀念的改變。

在我們打破了舊的觀念以后，我在來說明一下社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在和社會(huì)需求的關(guān)系。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)需求，而社會(huì)需求（包括物質(zhì)和精神）又決定社會(huì)存在。

社會(huì)需求是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（即生產(chǎn)力發(fā)展的需求），而社會(huì)需求又是最難控制的。

比如：街舞之所以起源于美國黑人，其中有許多原因，第一（美國有強(qiáng)烈的種族歧視，壓制了一些黑人的情緒。這是舞蹈動(dòng)機(jī)的根本。為了發(fā)泄情緒黑人舞者們拋棄了“審美”這一要素，（這是無意識(shí)的），保留了其它要素，剩下的要素有：社會(huì)生活的反映：情感：動(dòng)態(tài)意象：）第二美國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做保障，為“社會(huì)存在”的產(chǎn)生提供了保障。第三隨著“中產(chǎn)階級(jí)”（即一些小的資本家，白領(lǐng)，藍(lán)領(lǐng)類型的工人）的崛起，文化消費(fèi)方向發(fā)生了改變。成多級(jí)化趨勢(shì)，以不在已上層社會(huì)的審美為最終標(biāo)準(zhǔn)（如：文雅的芭蕾?。?，所以有了不同的“社會(huì)需求”。第四文化思潮的進(jìn)一步解放。隨著達(dá)達(dá)主義的產(chǎn)生，人們的藝術(shù)追求以不在是求真寫實(shí)，和抒發(fā)個(gè)人情感，而是追求新奇的感覺。使以前的“社會(huì)意識(shí)”發(fā)生改變。為產(chǎn)生不同的“社會(huì)需求”做了思想上的準(zhǔn)備。

所以“街舞”不是我們的東西，而是社會(huì)的產(chǎn)物。我們與他們的生活方式上截然不同，我們要學(xué)習(xí)的是什么呢？

其實(shí)我們學(xué)習(xí)的是一種精神。一種創(chuàng)新的精神，一種自由的精神。

當(dāng)我們了解這些理論之后，我們還要知道。理論是奠定于實(shí)踐的，又來指導(dǎo)實(shí)踐，但是歸根到底是屬于實(shí)踐的。在一定的實(shí)踐基礎(chǔ)上，有理論來指導(dǎo)一下，提高一下。（這正如馬克思所說“認(rèn)識(shí)的目的是實(shí)踐，實(shí)踐幫助我們?cè)谡J(rèn)識(shí)，從而在進(jìn)行實(shí)踐?！保┎⑶艺业浇治璧难莩鍪袌?chǎng)，這是舞蹈思維創(chuàng)作的目的，也是我寫這篇文章的目的。

我們不但要掌握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，而且還要注意個(gè)人修養(yǎng)。

對(duì)于修身這個(gè)問題，我想說的是，（人的喜，怒，哀，樂，以及各種愛好都決定于，人本身。所以人在社會(huì)生活中的取材就有了定向，而人的定向又決定一個(gè)人以后的發(fā)展風(fēng)格，所以修身是基于技術(shù)和理論之上的。如 ：在跳舞的時(shí)候我們首先要認(rèn)識(shí)到，舞是我們跳的，但不是我們完成的。因?yàn)橛^眾也在“跳舞”，他們的視覺，聽覺以及心理的變化無不受到我們的影響，而舞者也受的在場(chǎng)氣氛的影響。所以我們要把演出看成一個(gè)整體。正如馬克思所說“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！彼匀绻粋€(gè)舞者沒有認(rèn)清舞者和觀眾的關(guān)系，那么就會(huì)割裂了這種關(guān)系，就會(huì)使舞者和觀眾的交流受阻。）

對(duì)于一些具特色的現(xiàn)代舞是街舞無法一一囊括的，是因?yàn)楝F(xiàn)代舞本身是一個(gè)地區(qū)性的舞種，是在同一思潮下的產(chǎn)物?，F(xiàn)代舞都起源于現(xiàn)代化程度較高的國家。從這一點(diǎn)我們可以清楚地看到，現(xiàn)代舞所反映的是民族意識(shí)形態(tài)。