第一篇：探討西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈

探討西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)【摘要】文章從五個(gè)方面對(duì)西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探究，旨在更進(jìn)一步地了解和認(rèn)識(shí)這種珍貴的、體現(xiàn)人性光輝的舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】西南少數(shù)民族舞蹈； 原生態(tài)舞蹈； 生命；藝術(shù)特點(diǎn)

隨著大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，人們被中國(guó)西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈的獨(dú)特魅力深深吸引。在這些舞蹈中蘊(yùn)涵著原始的生命態(tài)度，舞者為生命而歌，為生命而舞。這些舞蹈表達(dá)的人性的光輝與眾不同，散發(fā)著一種巨大的自然能量。英國(guó)哲學(xué)家科林伍德認(rèn)為：舞蹈不僅是一切藝術(shù)之母，而且是一切語言之母。而人類學(xué)家認(rèn)為：自從有了人類就有了舞蹈，舞蹈同人類一樣古老。舞蹈的這些最原始的特質(zhì)在西南少數(shù)民族原生態(tài)的舞蹈中表現(xiàn)得尤為突出。懷著對(duì)這些珍貴的原生態(tài)舞蹈的敬仰，筆者對(duì)其特殊的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了初步的探索。

一、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)生命的自然性

西南少數(shù)民族自古就是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)。他們認(rèn)為人與自然的關(guān)系就是“天人合一”。這種觀念反映在他們的日常生活中，就是對(duì)大自然的敬畏與對(duì)自然秩序的服從，他們認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到人與自然和諧相處。他們所謂的“天”就是自然，是指大自然及自然界的演化規(guī)律。天人合一就是人與大自然的和諧統(tǒng)一。所以人就成了自然界的一部分。天地的本性與人的本性是內(nèi)在統(tǒng)一的。人與自然的關(guān)系是人對(duì)自然絕對(duì)依賴而和諧。在這樣的生態(tài)環(huán)境中，形成了人與自然和諧相處的原生態(tài)舞蹈。這種原生態(tài)舞蹈,不是簡(jiǎn)單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作的堆加或形式上的傳習(xí)，而是一種整體生命狀態(tài)的呈現(xiàn)方式。他們認(rèn)為萬物有靈，人需要同天地、萬物及神靈溝通，而舞蹈就是人與萬物溝通的惟一方式。舞蹈不是表演而是他們的生活方式。這些生活中的舞蹈不是為了舞臺(tái)表演而人為創(chuàng)編的，它因?yàn)槠渖詈竦臏Y源已經(jīng)成為社會(huì)生活內(nèi)容，其中的某些儀式性的含義已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?。這種舞蹈的服裝、舞具都有鮮明的地域民族特色，并具有一定的遠(yuǎn)古含義。例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等。所以，這種原生態(tài)的舞蹈完全體現(xiàn)了生命的自然性。

二、西南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的內(nèi)容極其生活化

西南少數(shù)民族的舞蹈是民間生活與生產(chǎn)活動(dòng)的一個(gè)部分，它作為人類活動(dòng)的內(nèi)容存在于大眾之中的，它以民間生活為基礎(chǔ)，用舞蹈的方式表達(dá)生活的需求。格羅塞在《藝術(shù)的起源》中對(duì)原始民族的舞蹈藝術(shù)進(jìn)行了考察后認(rèn)為：“再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類。原始人類無疑已經(jīng)在舞蹈中發(fā)現(xiàn)了那種他們能普遍地感受的最強(qiáng)烈的審美享樂。多數(shù)的原始舞蹈運(yùn)動(dòng)是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時(shí)代，就會(huì)記起這樣的用力和迅速的運(yùn)動(dòng)，倘使持續(xù)的時(shí)間和所用的力氣不超過某一種限度是會(huì)帶來如何的快樂。因這種運(yùn)動(dòng)促成之情緒的緊張愈強(qiáng)，則快樂也愈大。人們的內(nèi)心有憂動(dòng)。而外表還須維持平靜的態(tài)度總是苦的：而能籍外表的動(dòng)作來發(fā)泄內(nèi)心的郁積，卻總是樂的。”

比如打歌(跳土風(fēng)舞)是云南很多民族的青年男女交友擇偶的最常見的方式。無論在田間地頭還是屋里屋外，只要一把蘆笙或一把三弦，人們就能歡樂起舞。歌舞者白發(fā)而成，邊歌邊舞，舞步時(shí)而激烈時(shí)而舒緩。歌舞者的情緒隨著山歌的變化而變化。有打歌調(diào)稱：“螞蝗叮著鷺鷥腳，生生死死扯不脫”，姑娘們又喜歡又害羞。豪爽的彝族人說：“為人不跳樂，白在世上活”；他們還有許多生動(dòng)的說法：“太陽出山來打歌，踏平草地跳平坡；汗水不濕羊皮褂，阿哥阿妹莫歇腳”；“打歌打到太陽落，只見黃灰不見腳，打起了黃灰做得藥”；“采花來來采呀采花來，一家一個(gè)采呀采花來，阿娃花下說給你呀，好是好玩呢，就是害呀害羞羞……”；“想是想來掛是掛，不想不掛咋在著……”；“想你不能搭你去，愛你不能搭你在，就象小雞么吃了針穿線，牽腸掛肚掛心肝，啊蘇噻呢么喲嘿”……

再比如煙盒舞，這種舞是云南石屏、建水、峨山、通海一帶彝族尼蘇支系(俗稱“三道紅彝”)青年男女談情說愛的一種活動(dòng)。以傳統(tǒng)的裝煙絲盒為道具，左右手各持一面，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，鏗鏘的四弦聲、笛子聲翩翩而起，善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無窮。夜晚，彝族男女青年圍在篝火邊，彈著四弦，唱著“海菜腔”等曲子；之后，男女青年在“正弦”的伴奏下，開始斗“蹄殼”(鞋子)，互相用腳去碰對(duì)方的腳，進(jìn)行試探；聚會(huì)的高潮是跳一種摹仿各種動(dòng)物交尾、男女青年身體親密接觸的舞蹈，有“扭麻花”、“蜻蜒點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰薄ⅰ般y瓶倒水”、“鷺鷥拿魚”、“蝦螞蟲扭腰”等；接著小伙子開始“搶姑娘”，到密林中幽會(huì)……“踩谷種”、“踩茨菇”等，則為反映農(nóng)耕的舞蹈，彝族人極為喜愛煙盒舞。

再比如佤族的甩發(fā)舞，佤族婦女大部份披長(zhǎng)發(fā)，甩發(fā)是從佤族婦女發(fā)式特點(diǎn)及生活動(dòng)作中，經(jīng)過提煉發(fā)展成為具有佤族特色的舞蹈。甩發(fā)可以表現(xiàn)內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，可以表現(xiàn)力量，頭發(fā)的擺

動(dòng)也可以象征熊熊大火。這種源自內(nèi)心的歡樂情緒通過歌舞的形式更強(qiáng)烈地“轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類”。

生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的活動(dòng)。原生態(tài)舞蹈以人類體力活動(dòng)形式為舞蹈的基本表現(xiàn)形式，形成反映勞動(dòng)活動(dòng)的原生態(tài)舞蹈，同時(shí)表現(xiàn)在勞動(dòng)中自然流露的美好感情。例如，流傳于中國(guó)南方產(chǎn)茶區(qū)的“采茶舞”，也稱“茶歌”，“采茶歌”、“唱采茶”、“燈歌”、“采茶燈”等。這些舞蹈中的動(dòng)作模擬采茶勞動(dòng)中的正采、倒采、蹲采以及盤茶、送茶等動(dòng)作，還有彝族的“海菜腔”，它發(fā)源于云南石屏異龍湖一帶，彝家姑娘在湖中捕魚時(shí)，一邊劃船，一邊唱歌，歌聲就象水中隨波浪起伏的海菜，因而叫“海菜腔”，“海菜腔”極其優(yōu)美、復(fù)雜、動(dòng)聽，是滇南“四大腔”(“海菜腔”、“山悠腔”、“四腔”、“五山腔”)中最難學(xué)、最難唱的民歌。舞者們唱三拍，跳二拍，手擊一拍，在原生、經(jīng)典舞蹈中堪稱一絕。生活在石屏縣哨沖、龍朋、龍武一帶的花腰彝，彝族人有句俗話：“有嘴不會(huì)唱，白活在世上；有腳不能跳，俏也無人要”。再比如傣族的《象腳鼓舞》是在喜慶佳節(jié)或是迎接遠(yuǎn)方來的客人時(shí)表達(dá)美好祝福的一種民間舞蹈。因形似大象的腿故名象腳鼓，演奏時(shí)用糯米飯粘在鼓面中心調(diào)試音的效果，象腳鼓流行于德宏、西雙版納、臨滄及云南周邊的東南亞各國(guó)。群眾說：“象腳鼓一響，腳桿就癢”。

這些舞蹈內(nèi)容生動(dòng)、豐富，反映的是鮮活的生活狀態(tài)和場(chǎng)景；甚至可以說，它已成為了當(dāng)?shù)厝嗣裆畹囊徊糠?，生活就是舞蹈，舞蹈就是生活?/p>

三、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈突出體現(xiàn)了儀式化和圖騰崇拜

“桑林中，崖壁下，或面向著咆哮奔騰的寬江長(zhǎng)河，或圍繞在柴芯的烈焰四周?；鸢训拈W光映照出崖壁上的若隱若現(xiàn)的神秘畫像，擊石的鏗鏘伴隨著鼎沸的吶喊歡唱；頭飾彩羽，身披獸皮的人們……從日出跳到日落，從黃昏舞到晨曦?！保ㄒ浴吨袊?guó)舞蹈史》）這就是少數(shù)民族儀式舞蹈精彩的描述。儀式舞蹈的主題是生命，它用富于宗教感情的既定舞蹈動(dòng)作程序。以使人們以神圣的心理從這些程序中體驗(yàn)并深信不疑地感受到神靈對(duì)生命本體的佑助。在西南少數(shù)民族社會(huì)中，儀式舞蹈是一種流傳久遠(yuǎn)，對(duì)人們的生活、生產(chǎn)及心理影響極深的一種民俗現(xiàn)象。當(dāng)征服與支配自然界的強(qiáng)烈愿望，因手段的缺乏而難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，盛大的儀式舞蹈就開始了。他們通過這種儀式舞蹈強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的存在價(jià)值，意識(shí)到自身與群體的巨大潛在能動(dòng)性。人們深信舞蹈可以超越現(xiàn)實(shí)，溝通神靈，于是不同部落產(chǎn)生了各具代表性的舞蹈，而這些舞蹈往往都是用于祭祀儀式的。

例如，哈尼族的芒鼓舞，鼓聲是人們向“摩米”(即天神)對(duì)話的道具，鼓里放有五谷及象征人丁興旺的青草。芒舞是哈尼族在傳統(tǒng)的“昂瑪吐”節(jié)上表演的祭祀性喜慶舞蹈。芒鼓舞有清山凈寨、驅(qū)邪避鬼、祈求豐收之意。還有銅镲舞，這種舞流行于西雙版納州哈尼族愛尼支系的一種舞蹈。先民們用兩片銅镲相撞發(fā)出的洪亮聲音來與神靈溝通。神鼓流傳于云南綠春一帶，當(dāng)?shù)厝私小盁岵ū取薄，F(xiàn)在，綠春縣牛孔鄉(xiāng)只有一個(gè)婦女能打這種鼓，“神鼓”有24套打法，概括了祭祀、生殖繁衍、祈求豐收、婚喪嫁娶等內(nèi)容。打鼓前要“祭鼓”，打鼓時(shí)邊打邊唱。

再例如，佤族至今仍然保留著“木鼓舞”的習(xí)俗。他們將“木鼓舞”看成很神圣的儀式。在佤族人們的歷史上，“木鼓舞”通常在本族人受到外族人入侵時(shí)、村里的老人過世時(shí)、取外族人的頭顱祭祀古神時(shí)，敲鼓而舞?，F(xiàn)在“木鼓舞”在佤族大多在兩種情況下跳，一是村民拉木鼓回村寨時(shí)跳，二是有重要的活動(dòng)在木鼓房中所處的村寨中跳。“木鼓舞”原始風(fēng)貌濃厚，動(dòng)作豐富。舞者時(shí)而站成兩橫排或兩豎排交錯(cuò)變動(dòng)，時(shí)而相互拉手將木鼓圍成圓圈伴隨著鼓點(diǎn)而舞，舞蹈情緒激烈，狂野粗礪。在簡(jiǎn)單奔放的律動(dòng)中勃發(fā)出生命的情感。

還有，面具舞也是當(dāng)?shù)叵让衽e行驅(qū)鬼逐疫的祭儀。云南麻栗坡縣大王巖崖畫有面具舞圖象。先民們戴著面具嚇唬魔鬼，驅(qū)逐病疫，祈求人畜平安。面具舞發(fā)展為儺戲，至今一直遺存在云貴川等省的部分地區(qū)。

東巴舞是在東巴祭祀儀式中跳的一種舞蹈，其中的一類是為了超度亡靈。原始東巴教認(rèn)為，人的軀殼死了，人的靈魂沒有死；這樣就必須由東巴跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。

西南少數(shù)民族人民除了認(rèn)為萬物有靈外，還信奉氏族的圖騰。圖騰是原始氏族和部落群體的象征和標(biāo)記。涂爾干在分析圖騰崇拜時(shí)認(rèn)為，在氏族成員之外“存在著支配他們同時(shí)又支持他們的力量”，這種力量是群體成員所激起的情感，這種情感已經(jīng)深入氏族成員的內(nèi)心，并且對(duì)象化了。為了對(duì)象化，這種情感就被固定在某種客體上，如圖騰。于是某些東西就變得神圣了。圖騰崇拜在于部落和氏族成員對(duì)圖騰神圣感情和心理歸依感。正如當(dāng)代美國(guó)著名的美學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ匪v：“原始藝術(shù)既不是產(chǎn)生于單純的好奇心，也不產(chǎn)生于創(chuàng)造性的沖動(dòng)本身，原始藝術(shù)的目的，并不在于去產(chǎn)生愉快的形象，而是把它作為日常生活中重要的實(shí)踐工具和一種超凡的力量?！边@種超凡的力量就是“圖騰崇拜”。

西南

少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈中常常表現(xiàn)圖騰崇拜或本身即以某種作為圖騰符號(hào)的動(dòng)物動(dòng)作為舞蹈動(dòng)作。這種方式強(qiáng)化了群體認(rèn)同的標(biāo)記性。例如，我們?cè)谖髂仙贁?shù)民族的原生態(tài)舞蹈中，常常見到牛頭的出現(xiàn)。這就是體現(xiàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜的牛頭舞。牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物?！爸袊?guó)人的先民很早就和牛發(fā)生了關(guān)系。傳說遠(yuǎn)古時(shí)候?葛天氏?之樂，是表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活的。表演時(shí)三人手里都拿著牛尾巴，頓足踏地，邊舞邊唱”。這在當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈中得到了體現(xiàn)。舞蹈中，持牛頭者是祭祀儀式的主持者，又是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞人，只有此人用線條畫出身體，而其他幾人都是用顏料涂滿身體。牛頭象征著力量和財(cái)富。?？梢愿N、有力量，還能帶來更多的糧食，在原始社會(huì)，有糧食就有生命，就有財(cái)富，所以牛的多少可以衡量財(cái)富的多少。對(duì)牛的崇拜，可以看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

還有，基諾族視太陽鼓為神靈的化身，所以他們的太陽鼓舞是其民族最具有代表性的舞蹈。鼓的正面似一輪太陽，鼓身的木管象征太陽的光芒。鼓舞反映出云南遠(yuǎn)古先民的生殖崇拜。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更具明顯的交合象征意味。原始先民相信陰陽協(xié)調(diào)，天地交和，生命乃成。對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎神靈的崇拜。他們把這種崇拜隱含在舞蹈動(dòng)作中，以乞求獲得孕育生命的能力。從這些舞蹈中可以看出原始先民對(duì)待情愛、生命的態(tài)度。

再如，傣族人把孔雀作為自己民族精神的圖騰，他們的孔雀舞是其具有代表性的一種民間舞蹈。內(nèi)容多為表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作和生活習(xí)性。舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿態(tài)上均勻地顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，手形和手的動(dòng)作也較多，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語伴奏。這些舞蹈雖然道具不同、舞風(fēng)各異，但都體現(xiàn)了對(duì)氏族圖騰的崇拜、對(duì)生命的崇拜。

四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶

這種少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈如同一本活得歷史畫卷，向人們講訴著原始先民的生活方式，體現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的崇敬。舞者動(dòng)作的內(nèi)涵，舞蹈的內(nèi)容，舞蹈所表達(dá)的信仰，以及舞具的神圣含義和它的活化石作用，都有很高的藝術(shù)價(jià)值。這種原生態(tài)舞蹈，其呈現(xiàn)過程是表演藝術(shù)；舞蹈的特定 時(shí)間、空間與內(nèi)涵體現(xiàn)了歲時(shí)節(jié)日民俗與人生儀禮；而舞蹈的服裝和特定用具又和相關(guān)的特殊制作加工工藝技術(shù)密切相關(guān)。所以，西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈無疑是一種非常稀有的藝術(shù)形式。這種舞蹈是舞者世世代代從先祖那里繼承下來的，具有生命的活力，是可以不斷發(fā)展的活態(tài)文化藝術(shù)品。

五、結(jié)語（下轉(zhuǎn)第182頁）

西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，作為中國(guó)舞蹈藝術(shù)圣殿中的一枝奇葩，處處體現(xiàn)著信仰和崇拜，體現(xiàn)著那一方水土人民對(duì)生活的真誠(chéng)和感動(dòng)。他們的舞蹈是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)生命的熱愛，沒有粉飾與浮躁。因?yàn)榇笊嚼锏娜藗兩钚盘斓乜梢越缓?，陰陽可以協(xié)調(diào)。他們跳舞是為了示愛，打歌是為了慶豐收，擊鼓是為了交媾，這些充滿人性的東西完全不同于一般舞蹈形式的單純炫技。他們的舞蹈不是技巧，而是生命本身。他們是在用生命舞蹈！

【導(dǎo)讀】舞蹈，可以說是我國(guó)最古老的藝術(shù)，在我國(guó)古代的文化中也占有重要地位，是“禮樂”中“樂”的重要的組成部分。古人認(rèn)為，“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也?！彼^“原生態(tài)”舞蹈，應(yīng)當(dāng)是在古代先民們的日常生活勞動(dòng)德實(shí)踐中而產(chǎn)生的，“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”。原生態(tài)舞蹈，是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現(xiàn)代化”侵入。

作者：馬力

舞蹈，可以說是我國(guó)最古老的藝術(shù)，在我國(guó)古代的文化中也占有重要地位，是“禮樂”中“樂”的重要的組成部分。古人認(rèn)為，“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。”所謂“原生態(tài)”舞蹈，應(yīng)當(dāng)是在古代先民們的日常生活勞動(dòng)德實(shí)踐中而產(chǎn)生的，“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”。原生態(tài)舞蹈，是民間的舞蹈，具有“文化源頭”的意義，較少受到“現(xiàn)代化”侵入。從民俗學(xué)、民族學(xué)、民族和文化心理學(xué)的角度去分析，原生態(tài)舞蹈包含著以下的文化內(nèi)涵：以圖騰符號(hào)作為神圣力量的崇拜性；以生命本體作為為主題的儀式性；以民間生活作為主要為基調(diào)的大眾性。具體有人與自然和諧相處的主題

性；每一個(gè)都會(huì)與其中一個(gè)或多個(gè)內(nèi)容有關(guān)。

《云南印象》，這部曾獲得第四屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)的舞蹈，是由著名舞蹈家楊麗萍主創(chuàng)、編導(dǎo)并領(lǐng)銜主演打造的藝術(shù)精品。大意是敘述人類的歷史。開天辟地、男女結(jié)合、母系社會(huì)。全劇以“日月”“土地”“家園”“神祭”“朝圣”五場(chǎng)歌舞，展現(xiàn)了云南少說民族對(duì)自然的崇拜、對(duì)生命的熱愛。整場(chǎng)

彌漫著農(nóng)業(yè)文明的一種詩意和浪漫。

在全國(guó)巡回演出后，不但得到了廣大群眾的一致好評(píng)，而且在文化藝術(shù)領(lǐng)域和娛樂屆引發(fā)“共振”，在全國(guó)掀起舞蹈審美的“風(fēng)暴”，成為誕生在云南的又一經(jīng)典力作。那么一部舞蹈藝術(shù)作品為什么能有如此之大的震撼力，獲得如此殊榮的呢，其原因是什么呢?筆者不禁慨嘆：觀眾為之嘆服的，絕不僅僅是楊麗萍那婀娜的身姿、舒展的雙臂和靈巧的手指，還有令人驚艷的舞美設(shè)計(jì)，色彩絢麗，造型濃烈夸張，燈光投影巧妙而突出。演員對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的那份癡情與感悟，把云南的氣氛渲染的活靈活現(xiàn)。將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的一臺(tái)充滿古樸與新意的大型歌舞集錦。開創(chuàng)了我國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)的一個(gè)新品種。

《云南印象》全長(zhǎng)120分鐘，是一臺(tái)傳統(tǒng)和現(xiàn)代之美兼而有之的舞蹈新作。據(jù)了解《云南印象》劇組近70名演員有75％來自于云南各個(gè)村寨，彝、苗、藏、傣、白、哈尼、佤族的土生土長(zhǎng)的村民，其中包括五歲的小姑娘。這些舞蹈演員用極其質(zhì)樸的歌聲和肢體語言，展現(xiàn)了民族原生態(tài)歌舞的絢麗色彩。古典抽象的畫面構(gòu)成，加之空靈悅耳的音樂，心靈的回歸、生命的激情、靈魂的升騰被盡數(shù)詮釋。用主創(chuàng)者楊麗萍的話說；“所謂原生態(tài)舞蹈，就是流傳與民族，民間最原始的，土的掉渣的，在田間地頭都能跳的舞蹈。其中高潮的“扭麻花”、“蜻蜓點(diǎn)水”、“鴿子渡食”、“螞蟻?zhàn)呗贰?、“銀瓶倒水”、“鴛鴦拿魚”、“蛤蟆蟲扭腰”等是愛的游戲，浪漫而充滿生趣。

在《云南印象》里，傣族的音樂，歌唱似水柔情；藏族的音樂、歌唱如冰山雪峰的狂風(fēng)暴雪；佤族的音樂、歌唱曲調(diào)似木咚咚；白族的音樂、歌唱像百靈輕盈跳躍；彝族的音樂、歌聲猶如山林長(zhǎng)鳴，猿啼呼嘯。各民族的無不是原汁原味，原生態(tài)狀態(tài)下的音樂和歌唱。這種原始生態(tài)音樂一單經(jīng)過人類的吟唱就賦予了人類自己的感情，并將各種不同的感情通過了有一定韻律、節(jié)奏的仿生語言來傳遞人類自身情感信息?！疤栃葱媚?、月亮歇歇么歇得呢、女人歇歇么歇不得、女人歇歇么、火塘?xí)ǖ裟??”這其中的“人性味”，“質(zhì)樸的一塌糊涂”。它讓人聽到了來自母系社會(huì)的一聲又一聲歷史的回音，讓人感受到

了一種生命的真實(shí)感。

再來看看服裝和服飾，在《云南印象》中充分展現(xiàn)了云南是一個(gè)多民族的省份，各民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中產(chǎn)生了各民族有本民族自己人文文化與審美趨向的服裝、服飾。例如：白族服裝、服飾上的風(fēng)花雪月，納西族服裝的披星戴月，彝族服裝上的蓮花圖案、火圖案等，都是原始人類對(duì)自然萬物的心靈感應(yīng)。這種心靈感應(yīng)無不出自人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。形成了各民族自己的人文文化與審美意象。

一臺(tái)大型舞蹈，道具和舞臺(tái)美術(shù)是必不可少的，但是像《云南印象》里把民族，民間的原始道具，原封不動(dòng)地搬上舞蹈舞臺(tái)卻實(shí)屬罕見。如佤族的木鼓、太陽鼓，牛頭；哈尼族的芒鼓；彝族的銅鼓，煙盒舞的煙盒，以及藏族的轉(zhuǎn)經(jīng)筒等，都是各少數(shù)民族日常生活中的事物。這些道具本身就蘊(yùn)含著各少數(shù)民族最原始，古老的文化和精神。比如“煙盒舞”，以手指彈響煙盒作節(jié)拍助興，表現(xiàn)青年男女談情說愛的舞段，專業(yè)演員跳起來“做”的成分很重，找不到那種“還原”的感覺。而膚色黝黑，臉上有著“高原紅”的民間舞者的表演，卻讓人感受到一種來自高原的力量、質(zhì)樸和單純。又如彝族舞蹈中的銅鼓，就是在云南楚雄出土的2000多年的原物復(fù)制品。舞蹈中62面大鼓是最震撼人心的，它以民族的鼓風(fēng)、鼓韻、鼓點(diǎn)、重新“喚醒了麻木不仁的生命”。在那個(gè)民族的原始意識(shí)里“鼓代表女人，鼓槌代表男人，打鼓就表示男女交合，產(chǎn)生生命，它勾起了多少在云南生活過的人們，那埋藏在心底的濃濃的云南情結(jié)。佤族的牛頭，不是人們制作的道具，而是真正的牦牛頭骨骼。加之西雙版納的熱帶雨林，香格里拉的梅里雪山，紅河元陽的哈尼梯田等舞美背景，都是在舞蹈藝術(shù)的原生地實(shí)景拍攝的照片，經(jīng)過燈光處理，再現(xiàn)少數(shù)民族地區(qū)景觀、風(fēng)貌。正如楊麗萍所說，農(nóng)民舞蹈是出于對(duì)自然萬物、對(duì)上蒼的感情，出于生命的需要，是在“和天地對(duì)話”。正因?yàn)槊耖g舞者是非專業(yè)的，所以他們?cè)谖枧_(tái)上不是“演戲”，而是“一種勞動(dòng)或性情的表達(dá)”。讓身體隨著音樂去表現(xiàn)來自內(nèi)心的原始的萌動(dòng)-沒有刻意夸張的動(dòng)作和技巧，沒有矯揉造作和虛假感覺，充滿了泥土的香味。她跳的是原生態(tài)的舞蹈，需要的是跳大溝，追逐獵物的那種爆發(fā)力，需要的是能表現(xiàn)生存的欲望和激情，而不是走形式。的確，這種“本能“濃縮在楊麗萍那富有東方美的各種s型舞姿造型中，已成為一種強(qiáng)烈鮮明的特色符號(hào)。原生態(tài)舞蹈的擁有者是與生活之根最為接近的民眾，對(duì)舞蹈文化的繁衍、遺存具有重要作用。

《云南印象》除了舞蹈音樂與歌唱，舞蹈服裝，道具和舞美等方面的設(shè)計(jì)外，深入發(fā)掘了云南民族文化，將原始鄉(xiāng)土歌舞的精髓和民族舞蹈語匯整合重構(gòu)，用新銳的藝術(shù)構(gòu)思表現(xiàn)出少說民族勤勞、樸素、純潔的生活和愛情。集中反映了云南深厚的文化積淀，將給觀眾留下一個(gè)“原生態(tài)”的特定印象，在時(shí)空交錯(cuò)、視覺錯(cuò)位中構(gòu)建一種生態(tài)感情。一個(gè)從自己的土地上尋找養(yǎng)分的藝術(shù)家，她與土地的溝通是最“人性”、最自然，最真實(shí)的。“太陽”、“家園”、“土地”、“雪山”、“紅袖”、“天國(guó)”，一幕幕展現(xiàn)著人們勞動(dòng)、歡唱、愛情、理想、追求......其素材均取自于山村的田間地頭，這些走村串寨采風(fēng)、甄選的具有云南典型特色的音樂舞蹈元素，詮釋了人性文化中生命本

質(zhì)的內(nèi)容。

《云南印象》在中國(guó)大地刮起了一場(chǎng)民族文化風(fēng)暴，成為一種文化現(xiàn)象?！对颇嫌∠蟆分荚谡故驹鷳B(tài)的云南少說民族歌舞文化特點(diǎn)，從此喚醒人們對(duì)原生態(tài)民族文化的關(guān)注。誠(chéng)如它的序言中所說，全劇囊括了天地自然，人文情懷，以及對(duì)生命起源的追溯，生命過程的體驗(yàn)和生命永恒的期盼這些原生態(tài)的歌舞，是我們祖祖輩輩的生命存在形式在舞臺(tái)上的還原，讓人們看到了積淀的“人類原始的自然特性”和“人類

進(jìn)化的印記”。

《云南映象》的新意在于它強(qiáng)調(diào)了原生態(tài)的內(nèi)涵，從歌聲到舞影，從道具到服飾……都體現(xiàn)了這一特色，但不能說《云南映象》是對(duì)原生態(tài)的還原和再現(xiàn)，它應(yīng)該是打上了引號(hào)的“原生態(tài)”歌舞，是作為文化產(chǎn)業(yè)的劇場(chǎng)表演，用最“原生”的歌舞展現(xiàn)民族文化，用最“現(xiàn)代”的舞美調(diào)動(dòng)劇場(chǎng)效果，是精雕細(xì)琢的民族舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作;除了對(duì)原生態(tài)民間歌舞進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作之外，《云南映象》對(duì)原生態(tài)活態(tài)文化的改變還體

現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

劇場(chǎng)化對(duì)民間歌舞表演形式的改變

為了適應(yīng)鏡框式舞臺(tái)的劇場(chǎng)表現(xiàn)方式，《云南映象》中的“原生態(tài)”必然會(huì)作出適應(yīng)現(xiàn)代觀眾審美角度的眾多調(diào)整和變化，無論是動(dòng)作的方向、動(dòng)作的幅度、動(dòng)作的速度、動(dòng)作的質(zhì)感，還是隊(duì)形的變化。

拿孔雀舞來說，民間的孔雀舞是傣族人們?cè)谑⒋蠊?jié)日和佛會(huì)時(shí)在廣場(chǎng)上表演的道具舞蹈，曾是男子的舞蹈。上個(gè)世紀(jì)50年代以后，一些民間藝人成為專業(yè)舞蹈演員，他們?cè)谘莩鲋写竽懙厝サ袅嗣婢吆偷谰?，使孔雀舞產(chǎn)生了新的飛躍，也為后來由中央歌舞團(tuán)女子集體表演的《孔雀舞》打下了基礎(chǔ)。1986年，楊麗萍的獨(dú)舞《雀之靈》更是從傳統(tǒng)舞臺(tái)民間舞的形似走向了神似，它已經(jīng)不是原生態(tài)的民間舞了，它的成功在于在前輩藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象基礎(chǔ)上所作出的創(chuàng)造性的拓展和升華?！对颇嫌诚蟆返膲狠S節(jié)目《雀之靈》中，楊麗萍再次進(jìn)行了發(fā)展變化，將個(gè)人獨(dú)舞和群舞編排到了一起，還加上了聲、光的舞美效果，可以說，從表現(xiàn)形式上看，《云南映象》中的《雀之靈》離原生態(tài)是越來越遠(yuǎn)了，我們希望其表現(xiàn)效果并不會(huì)離民族之靈性越來越遠(yuǎn)。

舞臺(tái)化的“原生態(tài)”民間歌舞對(duì)民間活態(tài)文化的改變

所謂民間活態(tài)文化，是指還活著的民間文化，內(nèi)容包羅萬象。民間活態(tài)文化的“活”字很重要，它包括活的文化和活的人兩層含義。

民間舞蹈曾經(jīng)有過它輝煌的全盛，但是，隨著人們生活環(huán)境、生活方式的改變，民間舞蹈的發(fā)展卻陷入了尷尬的境地。高度發(fā)展的物質(zhì)文明和現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活方式，讓純粹的民間舞蹈失去了其賴以生存的土壤。在21世紀(jì)，面對(duì)古老生活方式的不斷變化，原生態(tài)舞蹈如果不進(jìn)行主動(dòng)的、自覺的保護(hù)，真正原生態(tài)的民間舞蹈消失的速度將會(huì)很快。

在民族民間舞蹈保護(hù)的問題上，楊麗萍認(rèn)為變化是一件很自然的事，舞蹈是要跟著生活方式的改變而改變的。禁變就會(huì)產(chǎn)生停滯?！对颇嫌诚蟆肥且环N“變化中的原生態(tài)”。為推出《云南映象》，創(chuàng)作者深入云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一年多的采風(fēng);在保持原汁原味的同時(shí)，楊麗萍強(qiáng)調(diào)“變化”，并且承認(rèn)至少有兩方面的“變化”，一方面是為了適應(yīng)舞臺(tái)表演而作出的“變化”，另一方面是將來重新回到田間的《云南映象》的農(nóng)民演員所帶給云南民間原生態(tài)舞蹈的“變化”。

職業(yè)化對(duì)農(nóng)民演員本來生活的改變

“原生態(tài)”《云南映象》對(duì)原生態(tài)最大的改造就是改造了傳承民間活態(tài)文化的人的本來的生活狀態(tài)。

《云南映象》70%以上的演員都來自民間，來自于云南的田間地頭，完全是非專業(yè)的。到目前來說，這仍是該歌舞集引人矚目之處。因?yàn)榕_(tái)上的演員們做到了狀態(tài)上的極度投入，沒有矯揉造作和虛假感覺?！对颇嫌诚蟆芳热灰L(zhǎng)久地演下去，這些農(nóng)民們自然會(huì)在大都市里長(zhǎng)久地待下去，他們的生活會(huì)距離原生態(tài)的田間地頭生活越來越遠(yuǎn)，他們生活的“都市化”必然會(huì)帶來很大程度上心態(tài)的“都市化”。當(dāng)他們?cè)絹碓健皩I(yè)化”和“都市化”后，他們的內(nèi)心和想法還會(huì)和肢體相通嗎?都市生活會(huì)讓他們對(duì)自己原本的生活產(chǎn)生怎樣新的認(rèn)識(shí)?走出去了的田間農(nóng)民還能重回他們本來的生活嗎?他們真能回去教村民們跳舞臺(tái)上的“原生態(tài)”舞蹈嗎?至少在今天，《云南映象》中的許多演員——那些喜歡上了牛仔褲和耐克鞋的農(nóng)村孩子在媒體上公開表示，他們已經(jīng)不想回去干農(nóng)活了。

原生態(tài)的活態(tài)民間舞蹈需要活態(tài)的文化和活態(tài)的人，即便是“原生態(tài)”的《云南映象》也需要活態(tài)的人參與，而當(dāng)活態(tài)的人發(fā)生改變時(shí)，《云南映象》又會(huì)發(fā)生怎樣的改變呢?隨著越來越多擅長(zhǎng)民間歌舞的農(nóng)民因《云南映象》而走出田間時(shí)，真正的活態(tài)原生態(tài)又會(huì)面臨什么呢?

透過《云南映象》，我體會(huì)到的不僅僅是云南25個(gè)少數(shù)民族中的9個(gè)民族濃濃的鄉(xiāng)土氣息，看到了接近失傳的打鼓手法，以及在民間已經(jīng)失傳的民歌和原始的民俗，我還感受到了楊麗萍作為一位舞蹈家的藝術(shù)主張。楊麗萍把對(duì)云南原生態(tài)舞蹈的保護(hù)看作自己的責(zé)任。這是楊麗萍的美好理想，這種基于舞臺(tái)表演的保護(hù)方法起到的積極作用是讓更多的都市人意識(shí)到了云南原生態(tài)舞蹈的神奇魅力，開始關(guān)注民間活態(tài)舞蹈。當(dāng)然，楊麗萍為保護(hù)傳統(tǒng)所做的努力，究竟是否能完全解決傳統(tǒng)傳承的問題，這到底是不是對(duì)云南原生態(tài)舞蹈最為合理的保護(hù)方法?這一切還需時(shí)間的印證。我們所能確定的是，合理保護(hù)原生態(tài)的舞蹈決不應(yīng)僅有《云南映像》這一種保護(hù)模式。對(duì)民間舞蹈文化的保護(hù)是一項(xiàng)巨大的工程，其保護(hù)的方式也應(yīng)是多元的，這其中包括保護(hù)活態(tài)的文化和活態(tài)的人。

第二篇：少數(shù)民族舞蹈分析論文

在第二屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演期間舉辦的少數(shù)民族舞蹈研討會(huì)上，與會(huì)專家、學(xué)者發(fā)言時(shí)提及次數(shù)多的是四川省代表團(tuán)的《阿莫惹妞》（阿莫惹妞，彝語，意為“媽媽的兒子”）。專家對(duì)它的評(píng)價(jià)是：將彝族自然的舞蹈語匯提升到表現(xiàn)人物性格的高度。雖然表現(xiàn)母子情深的題材不算新，但編導(dǎo)馬琳能打破傳統(tǒng)的寫實(shí)技法，在表現(xiàn)手法上有所突破和創(chuàng)新。正是這種創(chuàng)新的意識(shí)，在參演舞蹈劇節(jié)目當(dāng)中不同程度地有所表現(xiàn)，引起了專家、學(xué)者的關(guān)注。

與會(huì)專家、學(xué)者一致認(rèn)為，自１９８０年第一屆全國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演以來，我國(guó)少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)有了質(zhì)的飛躍和長(zhǎng)足發(fā)展，突出表現(xiàn)就是培養(yǎng)出了一批高水平的各民族舞蹈創(chuàng)作和表演人才，產(chǎn)生出不少享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀舞蹈和舞劇作品。從這次參加會(huì)演的舞蹈作品來看，絕大部分都以傳統(tǒng)的、民族的舞蹈為基礎(chǔ)，在保持原有韻味的前提下，既體現(xiàn)出編導(dǎo)的創(chuàng)新意識(shí)，又具有鮮明的時(shí)代特色。舞蹈理論家張苛談到對(duì)幾臺(tái)節(jié)目的觀后感時(shí)說，編導(dǎo)們的手法多種多樣，傳統(tǒng)型、元素型、狀態(tài)型、抽象型、意念型等兼具，表現(xiàn)出創(chuàng)新的精神面貌。有的節(jié)目抓住細(xì)節(jié)，淋漓盡致地表現(xiàn)生活內(nèi)涵；有的用肢體語言打開精神世界的大門；有的突出展示民族特色，具有鮮明的時(shí)代感。

民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運(yùn)用新潮的動(dòng)作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強(qiáng)化和發(fā)展。一些專家圍繞這些問題，發(fā)表了各自的看法。

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所研究員徐爾充認(rèn)為，目前各民族舞蹈藝術(shù)發(fā)展的水平和速度不平衡，其重要原因之一就是各民族舞蹈家群體對(duì)自己生長(zhǎng)的這塊土地所產(chǎn)生的舞蹈語匯的駕馭和創(chuàng)造能力不同。民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，需要這個(gè)群體不斷努力，一方面提高對(duì)傳統(tǒng)的吸收能力，另一方面加強(qiáng)對(duì)其他民族舞蹈的借鑒能力。

著名舞蹈家賈作光認(rèn)為，民族舞蹈藝術(shù)要在挖掘、繼承和積累的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要注重在生活中捕捉舞蹈形象、完善技法，再以現(xiàn)代的觀念對(duì)民族舞蹈加以關(guān)照。但是，即使是在發(fā)展過程中，創(chuàng)新也應(yīng)萬變不離其宗，創(chuàng)新的根本是民風(fēng)、民俗、民情、民味、民神和民族語言。

中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所馬盛德提出，民族舞蹈早已從簡(jiǎn)單的展示發(fā)展為體現(xiàn)人文關(guān)懷和各民族的多樣風(fēng)格。不足之處在于表現(xiàn)風(fēng)格有余，而人文關(guān)懷不足，這主要是因?yàn)榫帉?dǎo)的綜合素質(zhì)有待提高。他建議有針對(duì)性地進(jìn)行研討，拿出解決問題的措施。

專家們普遍認(rèn)為，目前的民族舞蹈創(chuàng)作存在一個(gè)如何更深入地表現(xiàn)各民族新生活的問題。人民需要既具時(shí)代特色，又具鮮明民族風(fēng)格的作品，這就需要?jiǎng)?chuàng)作者深入各民族生活，深入了解不同民族的歷史、文化，從傳統(tǒng)中吸取精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)在新時(shí)代的發(fā)展走向舞蹈本體的主體化、詩化、內(nèi)在心靈化、內(nèi)涵意蘊(yùn)的深刻化和形式的多元化。而這必然要求舞蹈家在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)極大地發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，同時(shí)要求每個(gè)舞蹈團(tuán)體要有和別的團(tuán)體不同的藝術(shù)風(fēng)采，每個(gè)舞蹈家具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

第三篇：民俗學(xué)之西南少數(shù)民族民俗

西南少數(shù)民族民俗

第一章

導(dǎo) 論

第一節(jié) 民俗和民俗學(xué)

一、民俗概念的界定

什么是民俗？古今中外對(duì)民俗概念存在諸種解釋:

（一）我國(guó)古代：

1.先秦時(shí)期的孔子、荀子、莊子都有對(duì)“民俗”的獨(dú)到見解。

孔子是在闡明人治的過程中，力圖把民俗觀改造為與禮制體制有關(guān)的知識(shí)或?qū)W問?！爸竟胖溃裰住薄?dú)v史介入民俗；“不語怪力亂神”——用人文歷史的觀點(diǎn)解釋神話；“民教俗樸”——致力于貫徹男女、父子、君臣、禮義、仁德的綱常模式。

荀子提出應(yīng)確立民俗的道德標(biāo)準(zhǔn)，民俗是由民眾的性情、氣質(zhì)、服飾、器用、歌舞、儀式和管理慣制等現(xiàn)存的群體標(biāo)記所顯示，“入境，觀其風(fēng)俗，其百姓樸，其聲樂不流污，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也?！避髯拥摹缎Q賦》是中國(guó)古代文人作品中第一篇仿制民間謎語的重要作品。

老莊民俗觀的核心是反智主義，主張的社會(huì)模式乃是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，民俗的實(shí)質(zhì)，在于保存自然的人性。

2.兩漢和魏晉南北朝的應(yīng)劭，可稱是我國(guó)古代一位成績(jī)卓著的民俗學(xué)家。他撰寫的《風(fēng)俗通義》（即《風(fēng)俗通》），被稱為“是我國(guó)第一本以‘風(fēng)俗’為名的民俗學(xué)名著”，1應(yīng)劭在該書中提出了他對(duì)風(fēng)俗的看法。其陳述旨在強(qiáng)調(diào)地理風(fēng)土和國(guó)家社會(huì)生活對(duì)理解民俗形成的重要性。

南朝梁宗懔編《荊楚歲時(shí)記》以十二月為序，按月歸納農(nóng)事生產(chǎn)和生活事象，包括歲時(shí)節(jié)日、祈年禮儀與文娛競(jìng)技等各種活動(dòng)，這是對(duì)中國(guó)歲時(shí)節(jié)俗的首次整合，3.唐宋時(shí)期 對(duì)農(nóng)俗和都市民俗的重視：在唐的《開元占經(jīng)》、《四十纂要》中強(qiáng)調(diào)“勤農(nóng)”觀念，“勤農(nóng)”指樹立以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，掌握一套關(guān)于氣象時(shí)令、作物品質(zhì)、畜禽飼養(yǎng)、耕種灌溉和農(nóng)具器用的生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)管理措施。要求把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)看成是一種與精神信仰和生活方式相關(guān)的社會(huì)行為，認(rèn)為社會(huì)群體的日常生活的方方面面，都與農(nóng)業(yè)的豐歉有關(guān)。宋的《歲時(shí)廣記》有意對(duì)民俗“探其原委”，曾多條征引織女渡河故事。4.元明清時(shí)期

1王文寶著《中國(guó)民俗學(xué)史》，頁38，巴蜀出版社，1995年9月第1版

西南少數(shù)民族民俗

地方方志的撰寫。自元代起，在傳統(tǒng)正史之外，出現(xiàn)了大量的方志筆記著作，包括京畿志略、地方史志、邊政考察記述和野史雜纂等。其中的主要部分，是以地方志為代表的地方文獻(xiàn)。編纂方志的一項(xiàng)工作，是對(duì)地方風(fēng)俗的含義進(jìn)行界定、記錄和描述。

（二）我國(guó)近現(xiàn)代對(duì)“民俗”的理解：

1.黃遵憲：認(rèn)為民俗不僅是相沿成習(xí)的一種社會(huì)文化事象，而且有著不可變易的特點(diǎn)。

2.鐘敬文：領(lǐng)銜主編的作為學(xué)科導(dǎo)論的《民俗學(xué)概論》一書，開篇即提出：民俗，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大人民所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。2 3.烏丙安：民俗是各民族最廣泛的人民傳承的文化事象，這些事象具有一些共同的特征。3

4.仲富蘭：民俗是溝通民眾物質(zhì)生活和精神生活、聯(lián)系傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、反映民間社區(qū)和集體的人群意愿，并主要通過人作為載體進(jìn)行世代相習(xí)和傳承的文化現(xiàn)象。5.高丙中：民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化。

（三）外國(guó)對(duì)“民俗”的定義

作為學(xué)術(shù)或?qū)W科語詞的“民俗”是在英國(guó)首先出現(xiàn)的，英國(guó)人湯姆斯在1846年用“Folk”和“Lore”兩個(gè)詞合成的，本意是指民眾的知識(shí)或民間的智慧。

自湯姆斯之后，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)“民俗”一詞下了上百種定義，將它們概括起來，大致可以分為以下五類：文化遺留物說：、精神文化說、口頭文學(xué)說、草根傳統(tǒng)說、生活手段說。

綜上所述，民俗概念應(yīng)該包含以下內(nèi)涵：1.民俗是伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而代代相傳的一種文化現(xiàn)象。2.民俗的內(nèi)容滲透到社會(huì)生活的方方面面。3.民俗是具有一定穩(wěn)定的形式且反復(fù)出現(xiàn)的生活現(xiàn)象。4.民俗由一定的外在事象表現(xiàn)出來，表達(dá)特定群體的意愿。

民俗，即民間風(fēng)俗，指某個(gè)特定群體所創(chuàng)造、享用和傳承的、模式化的生活文化。

223鐘敬文主編《民俗學(xué)概論》，頁1，上海文藝出版社，1998年12月第1版。烏丙安著《中國(guó)民俗學(xué)》，第7頁，沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1999．9

西南少數(shù)民族民俗

二、民俗的基本特征

民俗特征的表現(xiàn)是多種多樣的。不同地域、不同民族、不同國(guó)家的民俗，既有共性又有個(gè)性。這里所說的民俗特征，是指各類民俗共有的特征。

集體的模式性：集體的模式性，指的是民俗具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和形式，能夠被這種民俗所流行社區(qū)的人們?cè)谏钪袩o數(shù)次地重復(fù)。

地方的傳承性： 特定的地理坐落和社會(huì)生活維系、強(qiáng)化并創(chuàng)造著豐富多彩的民俗事象，地方性是民俗在空間上所顯示出的特征。

民俗的歷史傳承性，是指民俗生活在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性，這是由民俗主體在代際間綿延不斷的縱向傳遞而形成的民俗特征。

民俗的傳承性又衍生出穩(wěn)定性和變異性這樣兩個(gè)特征。

主體的生活性：民俗的起源和發(fā)展，是人類主體選擇的結(jié)果，民俗的具體展開，也依賴于人類主體的行為，歸納起來，民俗是人類主體存在的反映，民俗的多樣性，反映了人類主體生活的豐富性，民俗存在于主體的實(shí)際生活過程之中。

三、民俗的社會(huì)功能

民俗的功能，指它在社會(huì)生活與文化系統(tǒng)中的位置、民俗與其他社會(huì)文化因素之間的關(guān)系，以及它所發(fā)揮的客觀效用。以下介紹民俗在社會(huì)生活中所發(fā)揮的一些最主要的功能：

（一）教育和模塑功能。

指民俗在人類個(gè)體的社會(huì)化過程中所起的教化作用。那么，民俗的這種教化功能是如何實(shí)現(xiàn)的呢？ 主要靠無數(shù)民俗事象的重復(fù)出現(xiàn)，從而使受教育者依靠動(dòng)作上的模仿、心靈上的體會(huì)等途徑在潛移默化中養(yǎng)成，受教育者完全依靠耳聞目睹和置身于民俗事象的無數(shù)重復(fù)中而心領(lǐng)神會(huì)，是在民俗氛圍中生活的人們長(zhǎng)期被熏陶的一種結(jié)果。

西南少數(shù)民族民俗

（二）規(guī)范功能。

指民俗對(duì)社會(huì)群體中每個(gè)成員的行為方式所具有的約束作用。民俗像一只看不見的手，無形中支配著人們的所有行為。從吃穿住行到婚喪嫁娶，從社會(huì)交際到精神信仰，人們都在不自覺地遵從著民俗的指令。

另外，民俗的規(guī)范性還表現(xiàn)在民俗統(tǒng)一群體內(nèi)的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心力與凝聚力。

（三）調(diào)節(jié)功能。

調(diào)節(jié)功能是指通過民俗活動(dòng)中的娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣?huì)生活和心理得到調(diào)劑的功能。

民俗的社會(huì)功能讓我們認(rèn)識(shí)到民俗文化始終以不同的形式，傳襲著過去，參與著現(xiàn)在，干預(yù)著未來，它支配著特定群體的人們的世界觀、人生觀，潛移默化地養(yǎng)育著一方人民。

四、中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)展概況

（一）學(xué)術(shù)歷程：

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程，其間經(jīng)歷了幾個(gè)階段，現(xiàn)簡(jiǎn)述其學(xué)術(shù)歷程：

1.啟蒙和興起：

中國(guó)民俗學(xué)興起于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，也是中國(guó)民俗學(xué)的誕生地。1918年2月，蔡元培、劉半農(nóng)等人在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)起征集近世歌謠的倡議。1918年，北京大學(xué)歌謠研究會(huì)成立，并于1922年創(chuàng)辦了《歌謠》周刊。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅使民俗學(xué)這個(gè)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域在中國(guó)得以開辟，而且使中國(guó)民俗學(xué)作為一門科學(xué)得以產(chǎn)生。

2.發(fā)展和繁榮：

以北大“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”的成立與中大民俗學(xué)會(huì)的成立為標(biāo)志。1923年5月，北大“風(fēng)俗調(diào)查會(huì)”成立，對(duì)民俗的內(nèi)涵和外延以及民俗調(diào)查的對(duì)象及研究方法等皆做了大量有益的探索和研究。在1926年到1927年間，北京大學(xué)的一些教授來到中山大學(xué)任教，南北合流，人才濟(jì)濟(jì)，組成了“民俗學(xué)會(huì)”這一研究機(jī)構(gòu)，西南少數(shù)民族民俗

這一機(jī)構(gòu)的宗旨是對(duì)中國(guó)的風(fēng)俗、信仰、民間文藝進(jìn)行調(diào)查、搜集和研究。從“北大”到“中大”所開展的一系列中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)運(yùn)動(dòng)，使我國(guó)民俗研究出現(xiàn)了第一個(gè)比較繁榮的時(shí)期。

3.興旺與沉寂：

1950年3月，中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立； 20世紀(jì)60年代，對(duì)藏族史詩《格薩爾》、蒙古族史詩《江格爾》和柯爾克孜族史詩《瑪納斯》進(jìn)行了全面收集整理。但是后來被中斷。

4.再生和復(fù)興

1983年5月，全國(guó)性民俗學(xué)學(xué)術(shù)研究組織——中國(guó)民俗學(xué)會(huì)在北京成立。與此同時(shí)，不僅全國(guó)各省市自治區(qū)的民俗學(xué)會(huì)相繼建立，民俗學(xué)的研究不斷繁榮。

（二）中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：

民俗學(xué)是一門以民間風(fēng)俗習(xí)慣等人類的民俗生活為研究對(duì)象的人文社會(huì)科學(xué)。它研究的是最廣泛的民眾在日常的物質(zhì)生活和精神生活中作為傳承的各種民俗事象。

中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的研究方法有：田野調(diào)查法、歷史研究法、結(jié)構(gòu)分析法、比較研究法等等

--田野調(diào)查法，是指從事民俗研究應(yīng)深入到民俗事象發(fā)生地，對(duì)民俗事象進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，以取得第一手民俗資料的民俗研究方法。在田野調(diào)查中要多種方法并用：如參與觀察、問卷調(diào)查、訪談、攝像、錄像、錄音方法。后面有專章講述。

--民俗的歷史研究法，指的是追溯民俗事象發(fā)生發(fā)展的歷史流變規(guī)律的一種研究方法。民俗學(xué)不僅是一種現(xiàn)實(shí)之學(xué)，而且是一種歷史之學(xué)。

--民俗學(xué)的比較研究法，指的是將不同地區(qū)、不同民眾群體以及不同歷史時(shí)期的同類民俗事象集中在一起，比較其中的異同，尋找這些民俗事象的聯(lián)系，探討民俗產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的一種方法。比較的方法可以有橫向比較、縱向比較、交叉比較。

--結(jié)構(gòu)分析法，指的是依靠分析和研究民俗事象自身所帶有的構(gòu)成要素和成分，以達(dá)到研究和分析民俗事象發(fā)生、發(fā)展和變異規(guī)律的目的。

西南少數(shù)民族民俗

民俗學(xué)研究的一般程序：確定研究選題、材料搜集（包括相關(guān)研究成果，田野、文獻(xiàn)）、材料分析、撰寫論文。

民俗學(xué)研究的類型：民俗事象專題研究；民俗史研究；民俗理論研究；民俗志寫作。

第二節(jié) 西南少數(shù)民族民俗概說

一、中國(guó)西南及西南少數(shù)民族概況

從世界版圖上來看，中國(guó)的西南地區(qū)位于亞洲大陸的南部，地處我國(guó)的四川盆地、云貴高原和青藏高原之間；其西部為青藏高原，南部為云貴高原，北部為四川盆地。區(qū)內(nèi)河流縱橫、峽谷廣布，地貌以高原和山地為主。復(fù)雜多樣的地形地貌、氣候水熱條件及特殊的地質(zhì)史，使得該區(qū)蘊(yùn)含了豐富的生物物種資源，動(dòng)植物的垂直分布差異很大，品種繁多，物產(chǎn)豐饒。

按習(xí)慣的說法，中國(guó)西南有廣義與狹義之分。狹義的“中國(guó)西南”，相當(dāng)于今天的四川省、重慶市、云南省、貴州省，而廣義的“中國(guó)西南”則還包含西藏和廣西兩個(gè)民族自治區(qū)。

在傳統(tǒng)的西南民族研究中，常以川、渝、滇、黔為主。當(dāng)然，由于四川、云南、貴州分別與西藏、廣西相鄰，故在具體的研究中對(duì)西藏、廣西也有涉及。本課程所指的中國(guó)西南少數(shù)民族民俗，空間上限定在狹義的中國(guó)西南，內(nèi)容上包括以古今西南各民族在發(fā)展演變過程中所形成的民俗事象為對(duì)象。中國(guó)西南自古就是我國(guó)民族的聚居地之一，西南地區(qū)境內(nèi)生活著全國(guó)三分之二以上的少數(shù)民族，具有“族群多、人口密度大”的特點(diǎn)。發(fā)展到今天已經(jīng)形成漢族、壯族、彝族、苗族、瑤族、回族、藏族、白族、哈尼族、土家族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、羌族、景頗族、布依族、侗族、水族、仫佬族、仡佬族、布朗族、毛南族、普米族、怒族、獨(dú)龍族、阿昌族、德昂族、基諾族、蒙古族等30余個(gè)民族大雜居、小聚居的格局。

西南少數(shù)民族民俗

二、作為研究對(duì)象的西南少數(shù)民族民俗

“一方水土養(yǎng)一方人”，在這個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的少數(shù)民族，經(jīng)過多年的歷史積淀，形成了豐富的民俗事象，除了前面所述民俗所具有的一般特點(diǎn)外，西南少數(shù)民族民俗的特點(diǎn)還有：多樣性、共融性、獨(dú)特性和神秘性，這些特點(diǎn)將在后面各章的具體民俗事象中不斷呈現(xiàn)。其具體生動(dòng)的民俗資料，具有寶貴價(jià)值，也使西南地區(qū)成為一座民俗文化的寶庫、成為民俗文化資源的富礦區(qū)。

民俗學(xué)研究的對(duì)象范圍包括民間風(fēng)俗習(xí)慣的各個(gè)方面，具體說來，包括三大類八小類，為了便于認(rèn)識(shí)、描述西南少數(shù)民族民俗，我們依此把西南少數(shù)民族民俗也劃分為三大類八小類：第一大類是物質(zhì)生活民俗，包括：

1、生產(chǎn)民俗（農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面）。

2、工商業(yè)民俗（手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工、交易與服務(wù)方面）。

3、生活民俗（衣食住行等物質(zhì)消費(fèi)方面）。

第二大類是社會(huì)生活民俗，包括：

1、社會(huì)組織民俗（家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面）。

2、歲時(shí)節(jié)日民俗（節(jié)期與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架）。

3、人生禮俗（誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面）。

第三大類是精神生活民俗，包括：

1、游藝民俗（游戲、競(jìng)技、社火等娛樂方面）。

2、民俗觀念（諸神崇拜、傳說、故事、諺語等所代表的民間精神世界）。

本門課程即以此作為講述西南少數(shù)民族民俗的基本框架。本門課程即以此作為講述西南少數(shù)民族民俗的基本框架。

西南少數(shù)民族民俗

三、“西南少數(shù)民族民俗”課程的基本語境

在學(xué)習(xí)過程中，需要把握以下幾個(gè)理念： 首先是整體、整合和普遍性的觀點(diǎn)。

其次是比較的觀念也將貫穿于整門課程，即在較為廣泛的西南少數(shù)民族民俗的比較中確定其價(jià)值、坐標(biāo)，在充分肯定某一習(xí)俗的同時(shí)又不孤立地評(píng)說。

第三是相對(duì)觀，又稱“文化相對(duì)論”。持有此觀念對(duì)《西南少數(shù)民族民俗》課程來說意味著：任何的講述和接受，均需要盡量打破或超越原有的文化觀念和文化程式，寬容、平靜地面對(duì)異彩紛呈的西南少數(shù)民族民俗圖景。

在這樣的語境下，我們展開對(duì)西南少數(shù)民族民俗的講解。

第四篇：中國(guó)少數(shù)民族舞蹈案例分析

樂中舞，舞中樂

----《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈》教學(xué)案例分析

一、案例背景及設(shè)計(jì)理念：

《高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中說：“音樂與舞蹈是親密無間的姊妹藝術(shù)”，音樂展開的過程也就是舞蹈情緒或舞蹈劇情展開的過程。在一定程度上說，舞蹈是將音樂外化為一種可視形象的藝術(shù)?！兑魳放c舞蹈》這個(gè)模塊，作為一門高中生望而生畏又知之甚少的課程，如何揭開它神秘的面紗，吸引學(xué)生積極主動(dòng)參與到舞蹈學(xué)習(xí)中來，在音樂與多元的藝術(shù)融合教學(xué)中軟化學(xué)科的邊緣，“讓學(xué)生在音樂中起舞，在舞蹈中獲得知識(shí)與快樂”是值得我們每個(gè)音樂老師思考的。

《中國(guó)少數(shù)民族舞蹈》選自人民音樂出版社出版的《音樂與舞蹈》課本中的第三單元，該單元一共2課時(shí)。介紹了蒙、藏、維、朝鮮四個(gè)少數(shù)民族歌舞的主要風(fēng)格。本課教學(xué)設(shè)計(jì)選用了學(xué)生相對(duì)熟悉的蒙、藏、維三個(gè)少數(shù)民族歌舞。以聆聽音樂----欣賞舞蹈----體驗(yàn)動(dòng)作為主線，通過教學(xué)及各種生動(dòng)的音樂舞蹈實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生提供了一個(gè)色彩斑斕的藝術(shù)世界，使學(xué)生充分感受到了少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)的魅力。進(jìn)而激發(fā)了他們愛好音樂與舞蹈的興趣以及主動(dòng)參與舞蹈表演的熱情。

二、案例描述：

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過蒙、藏、維三個(gè)少數(shù)民族舞蹈的欣賞及體驗(yàn)三個(gè)民族舞蹈的基本動(dòng)作，激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的興趣。

２、了解蒙、藏、維民間舞蹈的特點(diǎn)。

３、初步掌握三個(gè)民族的基本動(dòng)律。

教學(xué)重點(diǎn)：

在感受三個(gè)民族音樂風(fēng)格和體驗(yàn)舞蹈動(dòng)作相結(jié)合的基礎(chǔ)上，了解蒙、藏、維民族舞蹈的特點(diǎn)。

教學(xué)難點(diǎn)：區(qū)分蒙、藏、維三個(gè)民族舞蹈之間不同的動(dòng)作特點(diǎn)與風(fēng)格。

教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)：

課前播放視頻：奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的歌曲《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》，以營(yíng)造課堂氛圍。

（一）、組織教學(xué)，以問答式導(dǎo)入新課

師：同學(xué)們，剛才我們所聆聽的那首《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來》是哪個(gè)民族的民歌？（學(xué)生七嘴八舌的回答）

師：這是一首彝族的民歌，請(qǐng)大家說說看，中國(guó)五十六個(gè)民族中，除了彝族還有哪些民族？

生：藏族、苗族、傣族、蒙古族、維吾爾族…………

師：中國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民間的歌舞藝術(shù)淵源流長(zhǎng)，絢麗奪目。今天老師就要帶大家去領(lǐng)略一番獨(dú)具魅力的少數(shù)民族舞蹈。

設(shè)計(jì)說明：試教時(shí)，我以展示各民族服飾，介紹學(xué)生比較熟悉的少數(shù)民族風(fēng)情導(dǎo)入新課。這種設(shè)計(jì)使得教師講的過多，學(xué)生在教師單一的講解中興趣逐漸減退，影響后面的教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)間。因此，我改成了由問答形式引入新課，讓學(xué)生充分發(fā)表言論，教師加以補(bǔ)充總結(jié)。既節(jié)省了導(dǎo)入的時(shí)間又有利于知識(shí)的理解記憶。

（二）、新課教學(xué)

蒙族舞蹈賞析

1、感受對(duì)比蒙族長(zhǎng)、短調(diào)音樂風(fēng)格

(1)．視頻播放草原風(fēng)光及長(zhǎng)調(diào)音樂《天堂》，教師引導(dǎo)學(xué)生討論蒙族地理風(fēng)貌、生活習(xí)性及長(zhǎng)調(diào)音樂風(fēng)格。

師：蒙族同胞長(zhǎng)年累月生活在大草原上，遼闊的草原讓他們的心胸變的寬廣，更讓他們所創(chuàng)作的長(zhǎng)調(diào)音樂象草原一樣的寬廣、悠揚(yáng)。

(2)、欣賞舞蹈《草原上的小駿馬》

學(xué)生思考：這段舞蹈中的音樂跟剛才的有何不同？配合音樂出現(xiàn)的是什么動(dòng)作居多？（音樂節(jié)奏歡快，配合音樂出現(xiàn)的以騎馬動(dòng)作居多）

2、體驗(yàn)蒙族舞蹈的基本動(dòng)作：騎馬勒韁繩、硬腕

教師通過示范講解、引導(dǎo)學(xué)生觀察、模仿練習(xí)等教學(xué)手段讓學(xué)生跟隨視頻音樂練習(xí)騎馬勒韁繩、提壓腕、聳肩等蒙族舞蹈基本動(dòng)作。

3、歸納蒙族動(dòng)作特征：肩部松弛、臂部強(qiáng)勁、腕部靈活、樸實(shí)豪放

設(shè)計(jì)說明：新課標(biāo)提出：“在音樂與舞蹈課中，舞蹈技能的學(xué)習(xí)固然是重要的，而音樂感知、體驗(yàn)及綜合藝術(shù)素養(yǎng)，也不可忽視。在教學(xué)中，應(yīng)注意音樂、舞蹈學(xué)習(xí)的有機(jī)結(jié)合?！边@個(gè)環(huán)節(jié)由對(duì)比聆聽蒙族的長(zhǎng)、短調(diào)入手，學(xué)生既在視頻中領(lǐng)略了大草原的美麗風(fēng)光，和蒙族人的生活風(fēng)情。又感受到了蒙族不同風(fēng)格的音樂，由此延伸出了蒙族舞蹈中的兩種代表性

動(dòng)作----歡快的騎馬勒韁繩動(dòng)作與抒情的鷹飛翔動(dòng)作。這兩個(gè)動(dòng)作掌握難度不大，又能體現(xiàn)蒙族動(dòng)作的特征。讓學(xué)生在音樂中體驗(yàn)舞蹈動(dòng)律，繼而歸納出蒙族舞蹈動(dòng)作的特點(diǎn)，既淡化了基本動(dòng)作枯燥的練習(xí)，又充分的把音樂與舞蹈進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。

維吾爾族舞蹈欣賞

1、引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)平時(shí)掌握的課外知識(shí)討論新疆的風(fēng)土人情。

師：新疆素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，那里的人們非常熱情大方、活潑開朗。他們經(jīng)常在節(jié)奏豐富的手鼓聲中翩翩起舞。同學(xué)們想不想看老師來表演一段新疆舞？（生熱情高漲，齊聲回答：想?。?/p>

2、教師示范新疆舞蹈《大阪城的姑娘》（教師要事先經(jīng)過精心編排與反復(fù)練習(xí)）設(shè)計(jì)說明：課堂就象一個(gè)舞臺(tái)，教師在這個(gè)舞臺(tái)上所扮演的角色是多樣的。既要有“演員”的魅力，又要有“導(dǎo)游”的能力，還得要有“導(dǎo)演”的實(shí)力。在維族舞蹈欣賞環(huán)節(jié)中，如果再讓學(xué)生看舞蹈視頻來進(jìn)行賞析，會(huì)讓學(xué)生在教學(xué)形式上產(chǎn)生疲勞。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，活潑多樣的教學(xué)形式是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)持久而穩(wěn)定的興趣的關(guān)鍵。教師自己表演舞蹈，配合舞蹈的又是學(xué)生所熟悉的具有新疆典型節(jié)奏特征的旋律，這種面對(duì)面直觀的教學(xué)方式，不僅充分調(diào)動(dòng)了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，更為學(xué)生后續(xù)的舞蹈動(dòng)作學(xué)習(xí)與特點(diǎn)歸納起到了很好的引導(dǎo)作用。

師：剛才的舞蹈中，你印象最深的是哪個(gè)動(dòng)作？

生1：扭脖子 生2：翻手腕

師：大家觀察的很仔細(xì)，在維族舞蹈中，很有特色的一個(gè)動(dòng)作就是移頸。另外象托帽、翻腕也都是新疆舞蹈中的代表性動(dòng)作。（教師在介紹時(shí)穿插動(dòng)作示范）

1、教師分解動(dòng)作要點(diǎn)，學(xué)生跟學(xué)維族舞蹈基本手型、翻腕、托帽等動(dòng)作

設(shè)計(jì)說明：學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)作的過程是一個(gè)審美體驗(yàn)的過程。是師生共同感受、鑒別、判斷、創(chuàng)造、表現(xiàn)和享受舞蹈美的過程。在這一過程中，教師除了自身的動(dòng)作示范要到位，還要積極引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察舞姿的形態(tài)，體會(huì)動(dòng)作的風(fēng)格。必要時(shí)，教師要進(jìn)行不同動(dòng)作姿態(tài)的夸張示范以讓學(xué)生對(duì)維族舞蹈動(dòng)作的基本特征有深刻的印象。

1、歸納維吾爾族舞蹈特征：舞姿以昂首、挺胸、立腰為基本特征；具有熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的風(fēng)格韻味

2、邀請(qǐng)個(gè)別學(xué)生與教師即興表演新疆舞，其余學(xué)生在桌子上跟隨音樂打節(jié)拍。

設(shè)計(jì)說明：這個(gè)環(huán)節(jié)是師生雙邊活動(dòng)的環(huán)節(jié)。在節(jié)奏歡快的《掀起你的蓋頭來》音樂中，師生隨樂共舞，師生因舞同樂。在寬松、和諧的學(xué)習(xí)氛圍中既讓學(xué)生鞏固了所學(xué)的舞蹈動(dòng)作，又培養(yǎng)了學(xué)生的表演力、創(chuàng)造力。真正突出了新課標(biāo)中所強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生發(fā)展為本，師生共同參與，共同互動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體參與性和創(chuàng)作潛能”。

藏族舞蹈欣賞

1、觀看藏族舞蹈視頻

思考比較：藏族和維吾爾族的舞蹈姿態(tài)有何不同？

藏族舞蹈中最突出的動(dòng)作特點(diǎn)是什么？（顫膝）

2、教師通過介紹西藏歷史以及讓學(xué)生體驗(yàn)背著重物走臺(tái)階的方式，讓學(xué)生明白形成藏族含胸、顫膝等舞姿動(dòng)律的主要原因

設(shè)計(jì)說明：新課程中指出，音樂同藝術(shù)之外的其他學(xué)科的融合，是音樂教學(xué)的一種良好形式，對(duì)于軟化學(xué)科邊緣、增強(qiáng)對(duì)交叉學(xué)科的理解、拓寬人文視野具有重要意義。在該環(huán)節(jié)中，教師并不是單純的說教，而是從藏族農(nóng)奴的社會(huì)地位介紹，到讓學(xué)生感受體驗(yàn)藏族同胞他們長(zhǎng)年累月的一種生活方式----背著重物行走在顛簸的山路上。這種文字解說和親身實(shí)踐的教學(xué)方法，讓學(xué)生很容易就明白了形成藏族含胸、顫膝等舞姿動(dòng)律的主要原因。

3、教師介紹并示范藏族舞蹈中兩種代表性舞蹈（弦子舞、踢踏舞）

4、師生集體拉手圍圈跳鍋莊，再次感受藏族舞蹈的魅力。

設(shè)計(jì)說明：新課程下的一堂好藝術(shù)課，應(yīng)該明確地凸現(xiàn)在課堂教學(xué)主體----學(xué)生的身上，主要考察學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)狀態(tài)。如何讓學(xué)生把良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)保持到最后，結(jié)尾部分的教學(xué)設(shè)計(jì)非常重要。鍋莊作為藏族舞蹈中一種非常有代表性的舞蹈形式，其動(dòng)作簡(jiǎn)單，步伐容易掌握，舞蹈的氣氛又極其熱烈，能把整堂課推向高潮。

課堂小結(jié)：五十六個(gè)民族，五十六朵花。今天我們大家只是領(lǐng)略了眾多少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中的三個(gè)民族。希望同學(xué)們?cè)谡n后能繼續(xù)去關(guān)注、探索我們絢麗多彩的民族舞蹈。因?yàn)樵绞敲褡宓木驮绞鞘澜绲摹?/p>

三、案例反思：

現(xiàn)在的高中生普遍喜愛流行音樂，崇拜偶像，追求時(shí)尚。同時(shí)，處在青春期的他們心理又異常的敏感、怕羞。如何讓時(shí)尚的他們對(duì)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)產(chǎn)生興趣，并能積極的參與表現(xiàn)，是我設(shè)計(jì)這節(jié)課的初衷。

該課上過后，我個(gè)人認(rèn)為做的比較成功的是：

一、課堂語言的組織和運(yùn)用

音樂老師課堂語言的運(yùn)用很大程度上代表了一個(gè)人上課的風(fēng)格。教師幽默、生動(dòng)、富有藝術(shù)性的語言為學(xué)生營(yíng)造出了一個(gè)寬松、和諧融洽的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、課堂互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)

這節(jié)課能以學(xué)生為主體，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，讓學(xué)生親身感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)、創(chuàng)造舞蹈。積極的參與到實(shí)踐活動(dòng)中，讓教學(xué)過程變成了一種師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程。

在對(duì)幾個(gè)方面自我肯定的同時(shí)，也提出幾個(gè)問題與老師共同探究。這節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容較多，在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)了許多小環(huán)節(jié)，這么多的內(nèi)容安排必然會(huì)使教學(xué)的節(jié)奏加快。如何在教學(xué)過程中精確安排這三個(gè)民族的內(nèi)容？有無必要一節(jié)課只挑一個(gè)民族來講深、講透？假設(shè)就讓學(xué)生了解、學(xué)跳一個(gè)民族的舞蹈，會(huì)不會(huì)讓學(xué)生覺得課堂內(nèi)容過于單調(diào)，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的樂趣？

第五篇：課堂教學(xué)原生態(tài)

課堂教學(xué)原生態(tài)

山東禹城實(shí)驗(yàn)小學(xué)南校區(qū) 高興利

內(nèi)容摘要：

目前，有些教師為了迎合領(lǐng)導(dǎo)和評(píng)委的意思，準(zhǔn)備公開課像排練春節(jié)晚會(huì)一樣，一次又一次地試講，造成了教育資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，也對(duì)教師的形象產(chǎn)生不良影響。因此，公開課也呼喚原生態(tài)，平時(shí)怎樣上，公開課也應(yīng)怎樣上。

關(guān)鍵詞：公開課

作秀

原生態(tài)

優(yōu)質(zhì)課評(píng)選的通知下發(fā)后，老師們積極準(zhǔn)備，爭(zhēng)取在這次優(yōu)質(zhì)課評(píng)選中一舉奪魁。筆者發(fā)現(xiàn)，多數(shù)老師不是認(rèn)真設(shè)計(jì)教案，而是草草備完課后，便一次次地試講，本班學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理后，便借別班學(xué)生繼續(xù)試講，并請(qǐng)一些領(lǐng)導(dǎo)或老師現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，將課堂上學(xué)生提出的各種疑問悉數(shù)消滅。整個(gè)過程，從課件放映順序、放映時(shí)間，老師什么時(shí)候說什么話，做一個(gè)什么動(dòng)作，甚至哪個(gè)問題由哪個(gè)學(xué)生回答，答案應(yīng)該是什么，都想到了，形成了一定的模式。于是，一堂“師生配合絕對(duì)默契”的幾乎“完美”的課就制成了。

對(duì)此，我不以為然。教育沒有事前排練，只有現(xiàn)場(chǎng)直播。試想，一堂課幾經(jīng)周折，被打磨地?zé)o棱無角，似無暇之璧玉，可這樣的課是否還能反映課堂的真實(shí)，學(xué)生到底有多大的收獲？再者，難道老師們平時(shí)也都是這樣上課的嗎？他們真的有如此充足的時(shí)間和精力對(duì)待每一堂課嗎？記的有一位專家曾說：“一堂課沒有了問題，也就失去了韻味；不留一點(diǎn)兒遺憾，也就失去了真實(shí)。這其實(shí)是一節(jié)課最大的遺憾?！笔堑模还苁鞘裁凑n，精心設(shè)計(jì)課堂，老師講得真實(shí)生動(dòng)，學(xué)生學(xué)得自然輕松活潑，就是一堂好課。有的老師前后五六遍地重復(fù)講一堂課，像中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)一樣，一次次地排練，其實(shí)不是對(duì)教學(xué)負(fù)責(zé)，不是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，實(shí)屬作秀之舉，是急功近利思想在作祟，是為了博得某些領(lǐng)導(dǎo)最后的一絲滿意。豈知，為了這一絲微笑，不只浪費(fèi)了大量的教育資源，同時(shí)也牽扯了其他老師和學(xué)生許多精力。這樣的課，似被人摘下的鮮花，即使再怎么修飾，也是毫無生機(jī)的。最后只能變成一張榮譽(yù)證書，像標(biāo)本一樣存放起來。

近年來，多媒體教學(xué)幾乎成了某些中小學(xué)校的硬性規(guī)定。評(píng)價(jià)一節(jié)課，也往往以是否運(yùn)用多媒體教學(xué)手段為一重要依據(jù)，公開課、優(yōu)質(zhì)課，更是逢課必用 多媒體。由此，掀起了一場(chǎng)新時(shí)期教學(xué)手段的“革命”。不管教學(xué)是否真正需要，也不管條件是否具備，學(xué)校一條令：有條件的要用課件，沒條件的想辦法也要用課件。制作課件成了教師的額外負(fù)擔(dān)，尤其是缺乏電腦知識(shí)的教師，更是不知所措。辦公室里，埋頭潛心備課的少了，多數(shù)教師圍在電腦旁，東拼西湊各種圖片音像資料，放在一起制成課件；有的干脆在網(wǎng)上下載別人現(xiàn)成的教學(xué)課件，“為我所用”，到課堂上一放，便是一堂“好課”。至于教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到，師生互動(dòng)是否充分，相信他們自己心里也沒底。

筆者曾聽過一位仁兄的語文公開課。他講的是《圓明園的毀滅》，使用了大量的圖片資料，甚至還插入了金鑾殿上君臣議事的鏡頭，占用了很多時(shí)間?；ɡ锖诘恼n件確實(shí)給聽課的老師和學(xué)生帶來很大的樂趣，甚至說是很強(qiáng)的視覺效果，課堂氣氛顯得十分活躍。但學(xué)生的愛國(guó)熱情與對(duì)侵略者的憤恨之情，沒有被激發(fā)出來。下課了，執(zhí)教老師可以長(zhǎng)長(zhǎng)地松口氣，聽課領(lǐng)導(dǎo)也滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，連聲說：“不錯(cuò)，不錯(cuò)，是一堂標(biāo)準(zhǔn)的公開課。”課后，我問一個(gè)女生這節(jié)課她學(xué)到了什么，她卻說：“學(xué)到什么倒說不出來，只是感覺老師放的畫面挺精彩的，很好玩?！币灿袀€(gè)男生偷偷地告訴我，他的老師把這節(jié)課已經(jīng)講了好幾遍，老師每講完一句話，下一句是什么，他幾乎都能說上來。我猛然覺得，我們教師在教孩子們做秀，甚至說是在為孩子們提供說謊的榜樣。教師在學(xué)生心目中的美好形象，正受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

那么，這堂課果真像有的領(lǐng)導(dǎo)說的那樣成功嗎？當(dāng)我私下問到這位講課的老師，感覺這堂課是否能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)時(shí)，他苦笑了一下說：“誰知道呀！這是好幾個(gè)老師共同制成的課件。課件放什么，我就跟著講什么唄！”聽了，我有些哭笑不得，這不是一堂糊涂課嗎？教師過多地依賴多媒體課件，徹底背離了“教為主導(dǎo)，學(xué)為主體”的思想，教學(xué)中師生沒了自己的教學(xué)思想，完全受限于教學(xué)課件，被動(dòng)地跟著教學(xué)課件走，教師成了放映員、解說員。不覺中，教師在這樣的課堂教學(xué)中迷失了真正的自己。

實(shí)際上，多媒體教學(xué)僅是教學(xué)的輔助手段，從來沒有將來恐怕也不會(huì)替代教師的主導(dǎo)地位。課件的制作和使用應(yīng)考慮教材、教師的教學(xué)風(fēng)格以及學(xué)生學(xué)習(xí)情況等因素，切不可為課件而課件，也不要為迎合某些人，而故意采取作秀之舉。記得有一次，我被通知聽課，于是夜以繼日加班加點(diǎn)地制作了課件，準(zhǔn)備得很充 2 分，自以為一定會(huì)上出彩來。但后來被通知說聽課推遲一周。我想，按教學(xué)進(jìn)度，這一節(jié)課早該上了。于是，我就把這堂為聽課而準(zhǔn)備的課給學(xué)生上了。聽課時(shí)，我就按進(jìn)度，上了一堂很平常、很樸素的課，結(jié)果受到了領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)，但我一點(diǎn)兒也不后悔。

真正徹底改變多媒體教學(xué)中的這種尷尬局面，還必須改革課堂教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，重點(diǎn)考慮教學(xué)的實(shí)際效果，而不以是否使用課件為評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。課件當(dāng)用則用，不當(dāng)用可不用。朱永新教授曾說過：“評(píng)價(jià)一堂課，不是評(píng)價(jià)教師在課堂里面滔滔不絕，口吐蓮花多么精彩，而最重要的是孩子們得到了什么，孩子們?cè)谡n堂里是不是主動(dòng)的快樂的。”當(dāng)然，教師生動(dòng)鮮活的課堂語言被課件取代，學(xué)生受動(dòng)于課件的課堂，也不能算是一個(gè)好的課堂。也就是說，要看課堂教學(xué)的實(shí)際效果。薛法根老師認(rèn)為，好的語文課，應(yīng)該是“教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)要，教學(xué)目標(biāo)簡(jiǎn)明，教學(xué)環(huán)節(jié)簡(jiǎn)化，教學(xué)方法簡(jiǎn)便，教學(xué)媒介簡(jiǎn)單，教學(xué)用語簡(jiǎn)要”。從中可以看出，好的課應(yīng)該是簡(jiǎn)單化易操作的，原汁原味的具有高效率的課。

如此看來，那種單純追求所謂“完美”的和視覺效果的反復(fù)打磨的課堂，當(dāng)休矣！那種現(xiàn)場(chǎng)直播的樸實(shí)高效的原生態(tài)課堂，更應(yīng)得到肯定和推廣。