第一篇：堅(jiān)持艱苦奮斗 反對(duì)享樂(lè)主義

堅(jiān)持艱苦奮斗 反對(duì)享樂(lè)主義

巴 佬

黨的十五屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》，把“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”作為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。把這個(gè)問(wèn)題解決好，對(duì)于全面推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，有著極其重大的意義。

艱苦奮斗是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治本色和優(yōu)良傳統(tǒng)。我們黨80年的歷史，就是一部艱苦奮斗史。在探索興黨、強(qiáng)國(guó)、富民的道路上，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神力量，激勵(lì)著我們黨百折不撓，頑強(qiáng)進(jìn)??；作為圖強(qiáng)求興的奮斗方式，使我們黨在改變中國(guó)面貌的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)；作為高尚純潔的政治品格，確保我們黨在各種困難和考驗(yàn)面前巍然屹立。在建國(guó)前的28年中，我們黨靠艱苦奮斗，戰(zhàn)勝了比自己強(qiáng)大得多的敵人，奪取了革命的勝利；建國(guó)后，我們黨靠艱苦奮斗，改變了國(guó)家積貧積弱、人民生活艱難困苦的狀況，社會(huì)主義建設(shè)取得了全面發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步；改革開(kāi)放20年來(lái)，我們黨還是靠艱苦奮斗，成功探索出了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的光輝道路，綜合國(guó)力快速增強(qiáng)，人民生活顯著改善，我國(guó)的國(guó)際地位大大提高?？梢哉f(shuō)，黨的不斷興旺，國(guó)家、民族的日益強(qiáng)盛，在很大程度上得益于艱苦奮斗。沒(méi)有艱苦奮斗，就沒(méi)有今天的一切。

在新的歷史條件下，黨要當(dāng)好“三個(gè)代表”，完成團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，必須把堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義作為一個(gè)重要問(wèn)題來(lái)抓，貫穿于黨的建設(shè)和社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)進(jìn)程。只有堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義，黨才能始終保持先進(jìn)性和純潔性，抵制各種腐朽思想侵蝕，保證黨和國(guó)家政權(quán)永不變質(zhì)；只有堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義，才能把人民群眾中蘊(yùn)藏的巨大熱情和創(chuàng)造精神激發(fā)出來(lái)、凝聚起來(lái)，推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展；只有堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義，才能不斷創(chuàng)造更多的物質(zhì)、精神財(cái)富，為人民謀取更大的利益，使人民群眾始終信賴黨、擁護(hù)黨、跟黨走。即使將來(lái)國(guó)家更富強(qiáng)、人民更富裕，仍然要堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義。

堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義是一種積極的人生態(tài)度，是共產(chǎn)黨人必須具備的精神境界?？v觀中華民族五千年的文明史，大凡有作為的仁人志士，無(wú)不把艱苦奮斗作為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的法寶，他們?cè)趯?shí)踐中總結(jié)出了“艱難困苦，玉汝于成”的道理，總結(jié)出了“憂勞興國(guó)，逸豫亡身”、“生于憂患，死于安樂(lè)”等充滿大智慧的人生格言，給后人留下了寶貴的精神財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)

黨人是馬克思主義真理的堅(jiān)定實(shí)踐者，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的真正繼承者。無(wú)數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人，始終把確立艱苦奮斗的人生態(tài)度和精神境界，作為修身養(yǎng)性的課題和不懈追求的目標(biāo)。毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在漫長(zhǎng)的革命生涯中，堅(jiān)持以艱苦奮斗修身礪志，以艱苦奮斗開(kāi)創(chuàng)治黨治國(guó)治軍的偉業(yè)，他們的崇高風(fēng)范，對(duì)全黨全軍艱苦奮斗作風(fēng)的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。焦裕祿、孔繁森、李國(guó)安、范匡夫等一大批黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，以及張思德、雷鋒等無(wú)數(shù)普通黨員，艱苦奮斗，克己奉公，為人民謀利益鞠躬盡瘁，他們是集共產(chǎn)黨人高尚道德情操與中華民族傳統(tǒng)美德于一身的典型代表，是每一個(gè)黨員學(xué)習(xí)的楷模。

堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義，必須從生活作風(fēng)抓起。生活作風(fēng)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，是政治思想和政治品格的外在表現(xiàn)。當(dāng)前，確有少數(shù)黨員包括領(lǐng)導(dǎo)干部思想空虛，精神萎靡，貪圖享樂(lè)的思想在滋長(zhǎng)。他們有的熱衷于吃吃喝喝、游山玩水，極個(gè)別的甚至夸豪競(jìng)富、一擲千金；有的經(jīng)不住金錢、美色等誘惑，腐化墮落，甚至跌入了犯罪的泥坑。成克杰、胡長(zhǎng)清等成為腐敗分子，都是先從生活作風(fēng)上被打開(kāi)缺口的。這說(shuō)明，黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的生活作風(fēng)不是小事。能否堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義，事關(guān)政治方向、政治立場(chǎng)。正如毛澤東同志所指出的：“堅(jiān)定正確的政治方向，是與艱苦奮斗的工作作風(fēng)不能脫離的，沒(méi)有堅(jiān)定正確的政治方向，就不能激發(fā)艱苦奮斗的工作作風(fēng)；沒(méi)有艱苦奮斗的工作作風(fēng)，也就不能執(zhí)行堅(jiān)定正確的政治方向?！庇绕涫窃谛滦蝿?shì)下，面對(duì)紛紜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和形形色色的生活方式，如果放棄了艱苦奮斗，就會(huì)迷失前進(jìn)方向，甚至在政治上栽跟頭。因此，每一個(gè)共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要自覺(jué)改造世界觀、人生觀，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，始終保持艱苦奮斗的精神和高尚情操，始終保持堅(jiān)定正確的政治方向，向黨和人民交出一份合格的答卷。

新的歷史條件下，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗作風(fēng)，重在不懈奮斗、不斷創(chuàng)業(yè)。鄧小平同志說(shuō)：“中國(guó)搞四個(gè)現(xiàn)代化，要老老實(shí)實(shí)地艱苦創(chuàng)業(yè)?！苯瓭擅裢疽矎?qiáng)調(diào)：“我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)還處在艱苦的創(chuàng)業(yè)時(shí)期，偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來(lái)支持和鼓舞。”提倡艱苦奮斗精神，不僅僅是進(jìn)行樸素的生活體驗(yàn)，也不是片面要求大家過(guò)“苦日子”，其目的是通過(guò)艱苦奮斗，使黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)有更大的發(fā)展，使人民群眾得到更多的利益。實(shí)現(xiàn)這一目的，需要各級(jí)黨委和黨員干部團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大群眾大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，堅(jiān)持不懈奮斗、不斷創(chuàng)業(yè)，積累越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉大廈，使人民群眾過(guò)上幸福美好的生活。

軍隊(duì)歷來(lái)就有艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。在堅(jiān)持艱苦奮斗、反對(duì)享樂(lè)主義問(wèn)題上，軍隊(duì)要有更高的標(biāo)準(zhǔn)，更嚴(yán)格的要求。一方面，我們要堅(jiān)持勤儉建軍原則，辦一切事情都量力而行，精打細(xì)算，把有限的經(jīng)費(fèi)主要投入到部隊(duì)武器裝備和基礎(chǔ)建設(shè)中，使之發(fā)揮最大的效益。特別是領(lǐng)導(dǎo)干部和機(jī)關(guān)，要帶頭厲行節(jié)約，不講排場(chǎng)，不擺闊氣，把錢用到基層建設(shè)上，用到為官兵辦實(shí)事上，用到對(duì)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力提高最能發(fā)揮作用的地方。另一方面，要努力實(shí)踐江澤民同志提出的“六十四字”創(chuàng)業(yè)精神，不畏艱難，頑強(qiáng)拼搏，不等不靠，積極進(jìn)取，解決好制約部隊(duì)發(fā)展的重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，努力改善官兵學(xué)習(xí)、工作、訓(xùn)練和生活條件，打牢基礎(chǔ)，把軍隊(duì)革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)不斷推向前進(jìn)。

摘自:解放軍報(bào)日期:2001/11/07

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第二篇：反對(duì)享樂(lè)主義 堅(jiān)持艱苦奮斗

反對(duì)享樂(lè)主義 堅(jiān)持艱苦奮斗

當(dāng)前，開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，把享樂(lè)主義作為群眾深惡痛絕、反映強(qiáng)烈的“四風(fēng)”問(wèn)題之一。享樂(lè)主義損害了黨群干群關(guān)系，動(dòng)搖了黨的執(zhí)政根基。認(rèn)識(shí)享樂(lè)主義的現(xiàn)狀及危害，對(duì)于高揚(yáng)艱苦奮斗的旗幟，摒棄享樂(lè)主義，深入開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。

（一）以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨，從成立伊始就堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義，大力提倡艱苦奮斗。早在1929年12月，毛澤東同志在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》一文中，就提出要糾正享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想。1938年４月，毛澤東在陜北公學(xué)第二期開(kāi)學(xué)典禮上說(shuō)：“共產(chǎn)黨也有它的作風(fēng)，就是艱苦奮斗！這是每一個(gè)共產(chǎn)黨員，每一個(gè)革命家的作風(fēng)。”在中國(guó)革命即將全面勝利之際，毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上提出“兩個(gè)務(wù)必”的著名論斷，提醒全黨同志預(yù)防享樂(lè)主義思想的滋生，號(hào)召同志們務(wù)必保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必保持艱苦奮斗的作風(fēng)。建國(guó)后，鄧小平、江澤民和胡錦濤等黨的領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，我們黨的同志要堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義，弘揚(yáng)艱苦奮斗的精神。明確指出“艱苦奮斗，事業(yè)必成；貪圖享受，自毀前程”。今年1月，習(xí)近平同志在中紀(jì)委十八屆二次全會(huì)上講到，要堅(jiān)決反對(duì)講排場(chǎng)比闊氣，堅(jiān)決抵制享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)，“如果不堅(jiān)決糾正不良風(fēng)氣，任其發(fā)展下去，就會(huì)像一座無(wú)形的墻把我們黨和人民隔開(kāi)，我們黨就會(huì)失去根基，失去血脈、失去力量”。“最根本的是要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神”。

我們黨92年的歷史，就是一部艱苦奮斗史。在建國(guó)前，我們黨靠艱苦奮斗精神，頑強(qiáng)奮戰(zhàn)，百折不撓，以小米加步槍?xiě)?zhàn)勝了比自己強(qiáng)大的敵人，奪取了革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；建國(guó)后，我們黨靠艱苦奮斗，改變了國(guó)家積貧積弱、人民生活艱難困苦的狀況，社會(huì)主義建設(shè)取得了全面發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步；改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨還是靠艱苦奮斗，成功探索了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的光輝道路，綜合國(guó)力快速增強(qiáng)，人民生活顯著改善，取得了舉世矚目的發(fā)展 成就?？梢哉f(shuō)，我們黨是靠艱苦奮斗起家的，黨的興旺、國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕，在很大程度上得益于艱苦奮斗。沒(méi)有艱苦奮斗，就沒(méi)有今天的一切。社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是靠艱苦奮斗創(chuàng)造的，社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史決不是一部享樂(lè)主義的發(fā)展史。

我們黨歷來(lái)堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義，一直高度重視艱苦奮斗精神的弘揚(yáng)與承繼，黨內(nèi)開(kāi)展了多次整風(fēng)、整黨運(yùn)動(dòng)和專項(xiàng)教育活動(dòng)，都把反對(duì)享樂(lè)主義、堅(jiān)持艱苦奮斗作為重要內(nèi)容，在一定程度上抑制了享樂(lè)之風(fēng)的蔓延。享樂(lè)和享樂(lè)主義不是一個(gè)概念。共產(chǎn)黨人不反對(duì)享樂(lè)，反對(duì)的是享樂(lè)主義。享樂(lè)，顧名思義，就是享受快樂(lè)。人生不能沒(méi)有快樂(lè)，家庭不能沒(méi)有歡樂(lè)，社會(huì)不能沒(méi)有安樂(lè)。我們正在著力建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是全國(guó)人民的歡樂(lè)詳和的社會(huì)。我們黨從不主張過(guò)苦行僧式的生活，廣大黨員干部也有追求快樂(lè)、享受快樂(lè)的權(quán)利，享受工作、生活帶來(lái)的樂(lè)趣。但這種快樂(lè)來(lái)自人民之快樂(lè)，來(lái)自自己正當(dāng)?shù)乃?，?lái)自自己正常的心理，來(lái)自正常的生活情趣，這樣的快樂(lè)是建立在合法合規(guī)的基礎(chǔ)之上的，是不違背職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德的。享樂(lè)主義是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯提出的，也稱伊壁鳩魯主義，是一種哲學(xué)思想，以享樂(lè)為人生追求的最高目標(biāo)，以享樂(lè)為人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)。享樂(lè)主義是一種思想情緒，享樂(lè)主義現(xiàn)象是一種由思想上腐化蛻變，導(dǎo)致生活上、工作上墮落的行為。它是一種強(qiáng)力腐蝕劑，消磨人的斗志，泯滅人的良知，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。享樂(lè)主義作為要堅(jiān)決掃除的“四風(fēng)”之一，與我們上面所提的追求快樂(lè)，享受快樂(lè)有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)樗诜ú蝗?，于?guī)不合。同時(shí)，還違背職業(yè)道德、社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人品德。

（二）隨著改革開(kāi)放不斷深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，物質(zhì)條件改善和人民生活水平日益提高，黨的艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)被相當(dāng)一部分黨員干部淡忘了。不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)的問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，享樂(lè)主義已經(jīng)成為一種不容忽視的社會(huì)現(xiàn)象。

一是在精神狀態(tài)上。一些干部思想空虛，意志消沉，精神萎靡，方向迷失，不思進(jìn)取，貪圖安逸，及時(shí)行樂(lè)，缺乏 勇挑重?fù)?dān)、鞠躬盡瘁的工作精神，以追求物質(zhì)和精神上的享受為人生的唯一目的和樂(lè)趣，個(gè)人利益高于一切，事情多做一點(diǎn)，覺(jué)得吃虧，待遇稍差一點(diǎn)滿腹牢騷，認(rèn)為艱苦奮斗過(guò)時(shí)，享樂(lè)安逸才現(xiàn)實(shí)，把人的生理本能需要看成是人生最高追求，今日有酒今朝醉，“人生得意須盡歡”。

二是在工作態(tài)度上。有的干部在工作中，消極應(yīng)付，拈輕怕重，怕苦怕累，逃避責(zé)任，不敢擔(dān)當(dāng)，得過(guò)且過(guò)；有的干部擺不正心態(tài)，坐不正位置，牢騷滿腹、心浮氣躁，缺乏腳踏實(shí)地、埋頭苦干、任勞任怨的事業(yè)心和責(zé)任感；有的干部只講環(huán)境，講條件，只顧晉職，只談待遇，不愿到條件較差、經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)和矛盾集中的復(fù)雜環(huán)境中去提升能力、磨練意志；有的干部只顧眼前利益，不謀長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，做一天和尚撞一天鐘，把主要精力放在拉關(guān)系、通渠道，謀求個(gè)人利益上，上班期間玩游戲、炒股票，喝茶看報(bào)傳閑話，評(píng)頭論足議他人。

三是在公務(wù)活動(dòng)中。有的干部講排場(chǎng)、比闊氣，公款消費(fèi)，公費(fèi)旅游；有的干部一味追求感官的享受和欲望的滿足，把“當(dāng)官”作為炫耀的資本，把權(quán)力作為謀私的工具，把職務(wù)作為享受的天堂，在其位不謀其職，在其職不謀其責(zé)，職務(wù)消費(fèi)名目繁多，花樣翻新，數(shù)額巨大，揮金如土，日益奢靡，超標(biāo)準(zhǔn)接待，超規(guī)定多占住房，超計(jì)劃建樓堂館所，超規(guī)格配備車輛，甚至挪用公款，貪污腐敗。

四是在生活方式上。有的干部玩物喪志，喝名茶名酒，抽極品香煙，吃山珍海味，入高檔會(huì)所，泡歌廳酒吧，洗桑拿足浴，養(yǎng)情婦“二奶”，沉湎于花天酒地，熱衷于燈紅酒綠；鋪張浪費(fèi)，奢靡揮霍，甚至用公款聚眾賭博，紙醉金迷，造成惡劣的社會(huì)影響。

（三）享樂(lè)主義花樣百出，流弊種種，不一而足，滋生蔓延，給黨、社會(huì)和個(gè)人造成極大的危害。

一是浪費(fèi)財(cái)富，坑國(guó)害民。享樂(lè)主義者沉湎于物欲追逐，攪亂了經(jīng)濟(jì)秩序，破壞了經(jīng)濟(jì)環(huán)境，浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富，利用 3 職權(quán)公款吃喝玩樂(lè)嫖賭者，不擇手段地謀取私利，撈取好處，肆意揮霍浪費(fèi)，坑國(guó)害民，給國(guó)家造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

二是腐化干部，腐蝕政治。古人說(shuō)，“儉，德之共也；侈，惡之大也”，“滋生驕逸之端，必踐危亡之地”。儉則寡欲，奢則多欲。由儉入奢易，由奢返儉難，享樂(lè)奢侈的欲望之門一旦打開(kāi)，就很難把它關(guān)上。每一個(gè)走向貪腐之路的干部，沒(méi)有幾個(gè)人不是從吃喝玩樂(lè)，追求享樂(lè)開(kāi)始的。享樂(lè)主義是一種強(qiáng)力腐蝕劑，一個(gè)人一旦沾染上享樂(lè)主義，就會(huì)因貪圖享樂(lè)而忽視他人和社會(huì)的利益，為了一己之利、一時(shí)之樂(lè)而禍害社會(huì)、侵害他人，損害黨的形象和聲譽(yù)，動(dòng)搖黨的執(zhí)政根基。一些干部的價(jià)值觀發(fā)生變化，逐漸變得市儈、功利、縱欲和貪婪，走向腐敗的深淵。

三是懈怠精神，消沉意志。享樂(lè)主義者都是逐步由思想墮落、精神頹廢、意志消沉、物欲橫流開(kāi)始的。中國(guó)歷史綿延幾千年，王朝興衰更替長(zhǎng)則幾百年，短則幾年幾十年，真是“其興也勃焉，其亡也忽焉”。在延安時(shí)期，毛澤東讓郭沫若總結(jié)李自成“打江山十八年，坐江山十八天”的教訓(xùn)，郭沫若寫(xiě)了《甲申三百年祭》，還讓范文瀾寫(xiě)了一部《中國(guó)近代史》，讓黨的高級(jí)干部學(xué)習(xí)。黨中央從西柏坡遷往北京時(shí)，毛澤東對(duì)周圍的同志說(shuō)，我們要打破“歷史周期率”，進(jìn)京趕考去。今年年初，習(xí)近平同志再訪西柏坡重溫“兩個(gè)務(wù)必”時(shí)，意味深長(zhǎng)地說(shuō)，黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束。最近，王岐山等領(lǐng)導(dǎo)同志向黨員干部推薦《舊制度與大革命》一書(shū)，讓大家在閱讀中有所感悟、有所警覺(jué)。唐代詩(shī)人杜牧在總結(jié)歷史時(shí)感嘆，“秦人始不瑕自哀,而后人哀之;后人哀之而不鑒之,亦使后人復(fù)哀后人也”。唐代詩(shī)人李商隱在《詠史》一詩(shī)中寫(xiě)道：“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”。殷鑒歷史，永固基業(yè)。黨執(zhí)政幾十年來(lái)，國(guó)家從貧窮落后走向繁榮富強(qiáng)。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作方式從革命時(shí)期的槍林彈雨、風(fēng)餐露宿變?yōu)楹推綍r(shí)代的和風(fēng)細(xì)雨、安逸舒適，在這個(gè)變化的過(guò)程中，一些干部逐漸丟棄了革命年代昂揚(yáng)向上、奮發(fā)有為的革命精神，丟掉了艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，從精神上意志上慢慢蛻化，變得軟弱渙散、貪圖享樂(lè)。

四是脫離群眾，敗壞風(fēng)氣。享樂(lè)主義與人民群眾的根本利益是相悖的，與黨的宗旨是背道而馳的，只能嚴(yán)重?cái)狞h風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣?！吧趹n患，死于安樂(lè)”；“傲不可長(zhǎng),欲不可縱,志不可滿,樂(lè)不可極”；“歡樂(lè)極兮哀情多”；“君子言憂不言樂(lè),然而樂(lè)在其中也;小人知樂(lè)不知憂,故憂常及之”。古往今來(lái)，享樂(lè)主義是當(dāng)政者脫離人民群眾的隔離墻，是人民群眾推翻當(dāng)政者的導(dǎo)火索。享樂(lè)主義傷害的是群眾感情，損害的是群眾利益，危害的是黨的執(zhí)政根基。我們黨是執(zhí)政黨，不論國(guó)家多么富強(qiáng)，人民多么富裕，日子多么富有，任何時(shí)候都不能低估了享樂(lè)主義的危害。

（四）享樂(lè)主義有悖于中華民族勤勞儉樸的傳統(tǒng)美德，有悖于共產(chǎn)黨人艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們必須旗幟鮮明地加以克服和堅(jiān)決反對(duì)。

一是領(lǐng)導(dǎo)干部要做表率。反對(duì)享樂(lè)主義，首先必須反對(duì)特權(quán)思想、特權(quán)現(xiàn)象。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民群眾中的普通一員，沒(méi)有任何私利和特權(quán)。當(dāng)前，全黨正在開(kāi)展以為民務(wù)實(shí)清廉為主題的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，每一個(gè)黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要把自己擺進(jìn)去，“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，著眼于自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，勇于正視在享樂(lè)主義方面存在的問(wèn)題，觸及思想，以身作則，率先垂范，從自己做起，從現(xiàn)在改起，端正行為，說(shuō)到的就要做到，承諾的就要踐諾，不要說(shuō)的好聽(tīng)，做的不好看。要自覺(jué)把黨性修養(yǎng)正一正，把黨員義務(wù)理一理，把黨紀(jì)國(guó)法緊一緊，帶頭艱苦奮斗，帶頭抵制享樂(lè)主義，以自己的模范行為增加我們黨執(zhí)政的正能量。

二是樹(shù)立正確的享樂(lè)觀。黨員干部不是苦行僧，不是清教徒，應(yīng)當(dāng)享受正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益和生活待遇。但是，決不能以權(quán)謀私，決不能違反政策法規(guī)，決不能違反黨章黨規(guī)。要牢記黨章和公務(wù)員法對(duì)黨員干部的基本要求，時(shí)刻牢記吃苦在前，享受在后，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這才是我們應(yīng)有的正確享樂(lè)觀。所謂憂，就是憂民之發(fā)展，憂民之疾苦，憂民之幸福，樂(lè)在憂中，解憂排憂，無(wú)憂則樂(lè)，才能真正樂(lè)在其中，與民同樂(lè)。孟子曾曰，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”，享樂(lè)主義就是一種心無(wú)他人、腐敗墮落、作害四方的“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”，我們提倡的正確享樂(lè)觀，就是與民同樂(lè)的“眾樂(lè)樂(lè)”，與大家同樂(lè)的“眾樂(lè)樂(lè)”，與家人同樂(lè)的“眾樂(lè)樂(lè)”。所以，我們的黨員干部要培育高雅的生活樂(lè)趣，確立淡靜的心理狀態(tài)，打造優(yōu)秀的思想品德，展示高尚的人格魅力。

三是要弘揚(yáng)和繼承艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們黨的政治本色和光榮傳統(tǒng)，是我們黨保持同人民群眾密切聯(lián)系的傳家寶，是一個(gè)黨員干部、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須具備的基本政治素質(zhì)，同時(shí)也是我們黨凝聚人心、戰(zhàn)勝困難的力量源泉。享樂(lè)主義是艱苦奮斗的大敵，是腐敗墮落的淵藪，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨走向衰亡的開(kāi)始。一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神支撐的民族是難以自強(qiáng)自立的，一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神支撐的國(guó)家是難以發(fā)展的，一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神支撐的政黨是難以興旺發(fā)達(dá)、巍然屹立的。習(xí)近平同志最近指出：“能不能堅(jiān)守艱苦奮斗精神，是關(guān)系黨和人民事業(yè)興衰成敗的大事?！笔狼閲?guó)情黨情民情決定了我們黨必須大力弘揚(yáng)和繼承艱苦奮斗精神，時(shí)刻牢記黨的莊嚴(yán)使命，牢記“兩個(gè)務(wù)必”，履行自己的神圣職責(zé)。右玉精神是我省重視加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，踐行群眾路線的一面旗幟，右玉精神的核心就是“艱苦奮斗”，讓我們學(xué)習(xí)弘揚(yáng)右玉精神，摒棄享樂(lè)主義，攻堅(jiān)克難、艱苦奮斗、久久為功。

四是從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)治吏、從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和各種思潮的興起，我們會(huì)面臨許多新情況新問(wèn)題，享樂(lè)主義也可能以一種新的方式新的面目出現(xiàn)。因此，反對(duì)享樂(lè)主義是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)。我們必須因勢(shì)利導(dǎo)，標(biāo)本兼治，既要加大對(duì)黨員干部的教育力度，從嚴(yán)治黨，也要嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法案件，糾正各種不正之風(fēng)，更要立足防范教育，健全法制，完善監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，把監(jiān)督的重點(diǎn)放在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)用權(quán)上，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機(jī)制，不能腐的防范機(jī)制，不易腐的保障機(jī)制，制度執(zhí)行有人管，違反制度有人抓，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行。只有從嚴(yán)治黨，從嚴(yán)治吏，從嚴(yán)執(zhí)紀(jì)，堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義、弘揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，才能保持黨的先進(jìn)性和純潔性，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力，使我們黨成為帶領(lǐng)廣大人民群眾實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)強(qiáng)核心。

（作者為中共山西省直工委副書(shū)記）

第三篇：反對(duì)拜金主義享樂(lè)主義

反對(duì)拜金主義享樂(lè)主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內(nèi)涵。

是一種對(duì)金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標(biāo)，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價(jià)值和人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn).,它是剝削階級(jí)人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí)：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會(huì)之中的基本的正常的需要；第二，人對(duì)金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡(jiǎn)單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標(biāo)準(zhǔn)，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒(méi)有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域都有所表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的人割裂經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，片面追求經(jīng)濟(jì)效益；一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利益而犧牲國(guó)家和民族的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無(wú)視社會(huì)公德、踐踏市場(chǎng)準(zhǔn)則，甚至不惜以傷害他人生命為代價(jià)，如金融、證券領(lǐng)域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領(lǐng)域的假冒偽劣… 在政治領(lǐng)域，雖然大多數(shù)黨員干部在工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和生活作風(fēng)上是好的。但少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財(cái)?shù)氖侄危瑥亩霈F(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如，有的以權(quán)謀私，把小團(tuán)體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費(fèi)、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財(cái)富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長(zhǎng)了拜金主義的泛濫。

在文化領(lǐng)域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現(xiàn)在：一些文化活動(dòng)被簡(jiǎn)單地商品化；一些文化工作者的社會(huì)責(zé)任感差；一些媒體為了所謂的市場(chǎng)占有率，一味迎合低級(jí)、庸俗的趣味，甚至縱容錯(cuò)誤的東西招搖過(guò)市；一些學(xué)者著書(shū)立說(shuō)只是為了評(píng)職稱、撈資本、爭(zhēng)名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴(yán)重。從人的發(fā)展來(lái)看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，剝奪了人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會(huì)來(lái)看，拜金主義盛行的社會(huì)必然是一個(gè)物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會(huì)，是一個(gè)道德淪喪、信仰缺失的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如果任拜金主義泛濫，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，誠(chéng)信喪失，就會(huì)使誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)得不到回報(bào)，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會(huì)失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權(quán)就有得而復(fù)失2 的危險(xiǎn)；文化領(lǐng)域如果一切唯金錢至上，整個(gè)社會(huì)就沒(méi)有了精神支柱，沒(méi)有了凝聚力，社會(huì)發(fā)展就失去意義和價(jià)值。

那么，在我國(guó)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，禮拜金主義對(duì)社會(huì)造成了哪些危害呢？主要有四個(gè)方面：

第一，破壞經(jīng)濟(jì)生活。拜金主義者聚斂錢財(cái)為目的，以危害社會(huì)、犧牲他人利益為代價(jià)。他們的巧取豪奪、貪婪無(wú)度，致使社會(huì)財(cái)富非法流入個(gè)人腰包，使國(guó)家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現(xiàn)象如果任其蔓延，不僅危及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定。特別是在我國(guó)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經(jīng)濟(jì)體制的建立，甚至?xí)崴透母镩_(kāi)放的成果。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“北京長(zhǎng)城機(jī)電科技產(chǎn)業(yè)公司”創(chuàng)辦人沈太福，炮制了一個(gè)“高額利潤(rùn)”的騙局，在短短幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，蒙騙10多萬(wàn)人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬(wàn)富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級(jí)賓館，一頓飯就可以吃掉2萬(wàn)多元，為博歌女一笑竟可一擲萬(wàn)金。這個(gè)名聲大噪的“所謂企業(yè)家”的罪惡行徑，嚴(yán)重地?cái)_亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，這就說(shuō)明拜金主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會(huì)上有些人道德水準(zhǔn)下降，價(jià)值觀念錯(cuò)位，讓座要錢，問(wèn)路要錢，救人要錢，在他們的毛細(xì)血孔里無(wú)不散發(fā)著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農(nóng)民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開(kāi)始做拐賣人口的“生意”。當(dāng)他把左鄰右舍的14個(gè)“獵獲”對(duì)象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來(lái)。1992年12月以來(lái)，他用花言巧語(yǔ)，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機(jī)關(guān)依法判處死刑。由此可見(jiàn)，拜金主義思想嚴(yán)重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來(lái)的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊(duì)伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產(chǎn)黨人的宗旨和人民公仆的責(zé)任，“沒(méi)有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，使黨風(fēng)政風(fēng)受到污染，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國(guó)家財(cái)富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場(chǎng)。胡長(zhǎng)清、陳克杰之流也說(shuō)明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會(huì)利用政治權(quán)力占有社會(huì)財(cái)富。在黨員干部中，多一個(gè)這樣的“蛀蟲(chóng)”，就會(huì)使黨和人民的利益多蒙受一萬(wàn)分的損失。

第四，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會(huì)把社會(huì)主義業(yè)已建立起來(lái)的平等友愛(ài)人際關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系，就必然會(huì)踐踏中華民族勤勞、樸實(shí)、善良、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，嚴(yán)重地?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。近年來(lái)，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，4 無(wú)不折射出拜金主義這個(gè)幽靈的影子。時(shí)下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發(fā)廊，成了金錢與色情交易場(chǎng)所。這些傷風(fēng)敗俗的丑惡現(xiàn)象，無(wú)不是拜金主義作惡的結(jié)果。嚴(yán)重地扭曲了良好的社會(huì)風(fēng)氣，與社會(huì)主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會(huì)上出現(xiàn)的金錢至上，唯利是圖，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊(duì)上來(lái)。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊(duì)思想政治教育必須解決的一個(gè)突出問(wèn)題。面對(duì)拜金主義的影響，革命軍人必須樹(shù)立正確的金錢觀，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對(duì)部隊(duì)的影響和危害

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和各種錯(cuò)誤思想、消極腐敗現(xiàn)象的影響，廣大官兵經(jīng)受住了考驗(yàn)，但也要清醒的看到，拜金主義對(duì)部隊(duì)的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽(yù)感有所淡化。當(dāng)前，官兵價(jià)值取向變化的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)。有的官兵對(duì)金錢物質(zhì)的追求，已不像過(guò)去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開(kāi)化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說(shuō)是某某親的發(fā)民財(cái)，某某同學(xué)冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬(wàn)貫的大款，有的認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件，有錢就是成就，金錢萬(wàn)能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對(duì)政治進(jìn)步、政治榮譽(yù)看得已不像過(guò)去那樣神圣了，學(xué)習(xí)沒(méi)心思工作沒(méi)勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會(huì)，也不學(xué)不專，不思進(jìn)取，存在平平安安“守?cái)傋印?、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個(gè)別的沉湎于“賭場(chǎng)”、“情場(chǎng)”。由此不難看到，一個(gè)人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會(huì)為之喪失，理想信念會(huì)為之吞噬，靈魂會(huì)為之扭曲，人生會(huì)為之?dāng)嗨汀?/p>

2、有的滋長(zhǎng)了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營(yíng)講奉獻(xiàn)的進(jìn)取精神有所下降。有的官兵認(rèn)為部隊(duì)條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊(duì)沒(méi)奔頭，沒(méi)“錢圖”，提職晉升沒(méi)盼頭，不是干事業(yè)的地方，扛槍不如經(jīng)商，產(chǎn)生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊(duì)，不安心基層，不安心本職，思“轉(zhuǎn)”心切，有的干部從軍校畢業(yè)沒(méi)幾年就想轉(zhuǎn)業(yè)。

3、有的過(guò)分追求物質(zhì)享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想有所淡化。一個(gè)時(shí)期，社會(huì)上有的人把吃喝玩樂(lè)，會(huì)享受會(huì)花錢作為新觀念來(lái)傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊(duì)中少數(shù)官兵受這種錯(cuò)誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂(lè)，有的由過(guò)去崇尚節(jié)儉趨向于以闊為榮，戰(zhàn)士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關(guān)系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會(huì)上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊(duì)獨(dú)生6 子女兵增多，他們感到部隊(duì)艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個(gè)別戰(zhàn)士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經(jīng)濟(jì)比較困難的戰(zhàn)士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關(guān)系學(xué)。過(guò)去官兵交往大都以感情為基礎(chǔ)，范圍主要在親戚、同學(xué)、老鄉(xiāng)之間，現(xiàn)在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴(kuò)大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關(guān)系、攀親戚、找出路，把正常的同志關(guān)系、工作關(guān)系庸俗化了。有的利用手中職權(quán)謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問(wèn)題，而時(shí)搞私人交情。有的為了在學(xué)技術(shù)、轉(zhuǎn)士官，以及入黨、考學(xué)等方面達(dá)到個(gè)人目的，不惜到處拉關(guān)系，走后門，請(qǐng)客送禮，用金錢和物質(zhì)去開(kāi)道，給純潔融洽的官兵關(guān)系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關(guān)系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，玷污了部隊(duì)的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀(jì)違法道路。由于金錢的效用決定對(duì)金錢的欲望人人都有，但欲求有正當(dāng)?shù)?、合理不合理的區(qū)分。受拜金主義腐蝕者一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是對(duì)金錢的欲求達(dá)到異常強(qiáng)烈的程度。表現(xiàn)在日常生活中就是對(duì)金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應(yīng)該得到的要得到，不應(yīng)該得到的想盡千方百計(jì)也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國(guó)家的法律和部隊(duì)的條令條例也充耳不聞，視而不見(jiàn)。

上述情況說(shuō)明：拜金主義對(duì)部隊(duì)的危害的確存在，對(duì)官兵個(gè)人來(lái)講，受到拜金主義的腐蝕，必然會(huì)忘記為人民服務(wù)的宗旨，忘記崇高的奉獻(xiàn)精神，忘記了黨紀(jì)、軍紀(jì)和國(guó)法，由一個(gè)革命軍人變?yōu)樽运阶岳⒛懘笸秊?、鋌而走險(xiǎn)，最終斷送自己的光明前途；對(duì)部隊(duì)整體來(lái)說(shuō)，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊(duì)建設(shè)，損害軍隊(duì)形象。因而，堅(jiān)決反對(duì)和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個(gè)官兵提出的重大而嚴(yán)肅的課題。

（四）革命軍人要樹(shù)立正確的金錢觀，堅(jiān)決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會(huì)的共同責(zé)任，軍人也不例外。那么在當(dāng)前形勢(shì)下，我們軍人應(yīng)該怎樣做呢？

1、要發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神

無(wú)私奉獻(xiàn)，是人生和一種崇高的價(jià)值取向。作為革命軍人，職業(yè)特點(diǎn)決定了他們付出的犧牲和奉獻(xiàn)往往要比一般社會(huì)成員大得多。第一，在危難時(shí)刻犧牲個(gè)人生命，如李向群、高建成。第二，在平時(shí)工作中犧牲個(gè)人利益。第三，在犧牲自身利益的同時(shí)犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰３诌@一本色。毛主席講過(guò)：“人要是有一點(diǎn)精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習(xí)主席提出“三嚴(yán)三實(shí)”，都包括了艱苦樸素，勤儉節(jié)約的內(nèi)容和要求。生活的實(shí)踐告訴我們，不論是一個(gè)人還是一個(gè)單位，要想有所作為,干出一番事業(yè),就必須艱苦奮斗勤儉樸實(shí)。.我國(guó)著名塑料大王、臺(tái)灣企業(yè)家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠(yuǎn)渡重洋去外國(guó)做生意，公司秘書(shū)給他買了一張頭等艙票，他硬是堅(jiān)持換成三等艙。名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業(yè)興旺，個(gè)人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡(jiǎn)單，從總經(jīng)理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒?？追鄙篮笾挥邪嗽清X，但他的光輝形象卻永存人間。這說(shuō)明，雖然社會(huì)上確有一些人口袋里有了幾個(gè)錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費(fèi)，但他們都代表不了社會(huì)和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。

在我們的軍營(yíng)里，提倡艱苦樸素，對(duì)于克服享樂(lè)主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

有些戰(zhàn)士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發(fā)展下去很容易在錢的問(wèn)題上出岔子。尤其是戰(zhàn)士，津貼費(fèi)本來(lái)就不多，如果盲目攀比高消費(fèi)，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會(huì)往歪門邪道上琢磨。戰(zhàn)士“高 消費(fèi)”，不但會(huì)給家長(zhǎng)和親人增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，而且會(huì)使自己消磨掉銳意進(jìn)取的精神，也就很難使自己有成就、有前途?！皻v覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩(shī)人李商隱的詩(shī)句應(yīng)當(dāng)成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對(duì)和抵制拜金主義，關(guān)鍵是要在實(shí)際生活中要擋得住金錢的誘惑，經(jīng)得起金錢的考驗(yàn)。

在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益的情況下，每個(gè)官兵都應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住金錢的考驗(yàn)，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權(quán)交易，給群眾和士兵樹(shù)立潔身自好、兩袖清風(fēng)、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴(yán)以律已，自覺(jué)接受群眾監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)經(jīng)、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長(zhǎng)的官兵，要立足本職做貢獻(xiàn)，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開(kāi)放中出現(xiàn)的上些消極現(xiàn)象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網(wǎng)交友、賭博等違法活動(dòng)。

總之，廣大官兵都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的金錢觀，真正學(xué)會(huì)做到“正確看錢，正道掙錢，正當(dāng)花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個(gè)革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺(jué)抵制拜金主義的影響，把無(wú)私奉獻(xiàn)、不計(jì)得失的光榮傳統(tǒng)代代相傳。

二、正確認(rèn)識(shí)享樂(lè)

堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義

（一）享樂(lè)主義的內(nèi)涵。享樂(lè)，從字面上理解，就是從物質(zhì)和精神和滿足中獲得愉悅、快樂(lè)，以使人生過(guò)得更美好。

享樂(lè)主義是腐朽沒(méi)落的剝削階級(jí)世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)，它宣稱人生和唯一目的和價(jià)值，就是要發(fā)財(cái)致富和追求個(gè)人享受，認(rèn)為人生和唯一價(jià)值就是在于滿足享樂(lè)的欲望，極力宣揚(yáng)滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂(lè)。享樂(lè)主義的實(shí)質(zhì)是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級(jí)的道德原則，是社會(huì)發(fā)展的絆腳石。

（二）享樂(lè)主義的危害。

1、享樂(lè)主義損害健康的人格心理。享樂(lè)主義，作為一種腐蝕沒(méi)落的世界觀的折射，其人生追求、價(jià)值取向都在于物質(zhì)享受，因而沒(méi)有什么理想信念，胸?zé)o大志，碌碌無(wú)為，缺乏健康的人格心理。由于價(jià)值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態(tài)度，更談不上什么社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過(guò)一天算一天。表面上瀟灑快樂(lè)，實(shí)際上內(nèi)心十分空虛。

2、享樂(lè)主義污染社會(huì)風(fēng)氣。奉行享樂(lè)主義的人有一個(gè)時(shí)髦的“巧妙說(shuō)法”：我花自己的錢，享自已的快樂(lè)，愿花多少花多少，愿怎么樂(lè)就怎么樂(lè)。殊不知，人是社會(huì)的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系”。人們的享樂(lè)也是如此，它必然產(chǎn)生“社會(huì)聯(lián)系”，成為社會(huì)行為。且不說(shuō)也往往是對(duì)社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣的嚴(yán)重污染，就其行為本身，也往往是對(duì)社 會(huì)或他人利益的損害。過(guò)去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂(lè)主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂(lè)是建立在違背社會(huì)公德的基礎(chǔ)之上的，所以，過(guò)度享樂(lè)絕非個(gè)人行為。它必然涉及他人，影響社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)公德。

3、享樂(lè)主義最終導(dǎo)致誤人誤已以至誤國(guó)

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰(zhàn)場(chǎng)上能披堅(jiān)執(zhí)銳，一往無(wú)前，卻經(jīng)不住另一種考驗(yàn)，每每為女色所動(dòng)，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂(lè)的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國(guó)。春秋時(shí)的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂(lè)喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導(dǎo)致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書(shū)記劉青山，時(shí)任書(shū)記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過(guò)功勞，但經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗(yàn)，鋪張浪費(fèi)，揮霍無(wú)度，連國(guó)家發(fā)給災(zāi)區(qū)的救濟(jì)款都肆意侵吞，結(jié)果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說(shuō)明，享樂(lè)主義不僅害人害己，還危害社會(huì)、危害國(guó)家，切不可等閑視之。

（三）享樂(lè)主義對(duì)部隊(duì)的危害和影響

1、它嚴(yán)重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂(lè)主義的主要表現(xiàn)就是金錢至上，腐化淫亂。它通過(guò)各種不同的形式來(lái)刺激人們?yōu)闈M足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地?fù)迫″X財(cái)，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強(qiáng)的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標(biāo)。近年來(lái)，社會(huì)上少數(shù)人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂(lè)的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發(fā)生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴(yán)重削弱部隊(duì)建設(shè)的戰(zhàn)斗意志。生活中有這樣一個(gè)常識(shí)：溫室里的花草經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。因?yàn)樗鼜男∩钤谑孢m的環(huán)境，沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂(lè)，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會(huì)消磨掉，部隊(duì)建設(shè)就沒(méi)有戰(zhàn)斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會(huì)自然而然的消失，古今中外這方成的教訓(xùn)很多。在我國(guó)歷史上，清王朝的八旗軍，曾經(jīng)縱橫天下，在統(tǒng)一東北、南下滅明的戰(zhàn)斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭(zhēng)先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢(shì)如風(fēng)發(fā)”的精銳力量。但入關(guān)后，隨著太平盛世的到來(lái)。這支部隊(duì)逐漸閑散、驕逸、奢糜起來(lái)。戰(zhàn)馬上打出來(lái)的戰(zhàn)斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國(guó)無(wú)防）可見(jiàn)貪婪地追求吃喝玩樂(lè)，不僅會(huì)喪失個(gè)人的意志，還會(huì)嚴(yán)重地影響部隊(duì)建設(shè)整體戰(zhàn)斗力的提高。

3、它給“心戰(zhàn)”策反者提供可乘之機(jī)。部隊(duì)中絕大多數(shù)官兵閱歷淺，認(rèn)識(shí)能力比較弱，往往容易出現(xiàn)“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態(tài)下干出違法亂紀(jì)的事來(lái)。敵對(duì)分子正是瞄準(zhǔn)一青年軍的人的這些弱點(diǎn)，千主百計(jì)投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂(lè) 的虛榮心理，進(jìn)行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長(zhǎng)被臺(tái)灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂(lè)主義對(duì)部隊(duì)的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊(duì)違法犯罪人員走上歧途的情況來(lái)分析，其表現(xiàn)主要有：

一是受享樂(lè)主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價(jià)值取向發(fā)生變化的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)，有的官兵對(duì)金錢、物質(zhì)的追隨者求，已不像過(guò)去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬(wàn)貫的大款、大亨；有的對(duì)政治進(jìn)步和政治榮譽(yù)，看得不如過(guò)去那樣神圣了，無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險(xiǎn)，走上了犯罪的道路。

二是受享樂(lè)主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來(lái)，部隊(duì)中少數(shù)官兵在享受、會(huì)花錢這種“新觀念”的導(dǎo)向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，工作中不是比干勁、比成績(jī)，而是比舒適、比享樂(lè)，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場(chǎng)，擺闊氣，搞攀比，違規(guī)使用手機(jī)，手機(jī)越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機(jī)等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經(jīng)濟(jì)條件的高消費(fèi)，看成是時(shí)髦的標(biāo)志，理想的追求。

三是受享樂(lè)主義的影響，集體意識(shí)有所弱化。少數(shù)官兵經(jīng)不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂(lè)，視部隊(duì)鐵的紀(jì)律于不顧，經(jīng)常不假外出，甚至夜不歸營(yíng)，涉足舞廳、歌廳、發(fā)廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀(jì)觀念淡薄，唯獨(dú)只關(guān)心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實(shí)足以說(shuō)明，享樂(lè)主義對(duì)部隊(duì)的危害和影響是十分明顯的。對(duì)官兵個(gè)人來(lái)講，一旦受到享樂(lè)主義的腐蝕，必然會(huì)忘為人民服務(wù)的宗旨，忘記黨紀(jì)、軍紀(jì)和國(guó)法，最終斷送自己的美好前途。對(duì)部隊(duì)整體來(lái)講，享樂(lè)主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊(duì)建設(shè)，損害軍隊(duì)形象。在新形勢(shì)下，如何抵制享樂(lè)主義的侵蝕，做到見(jiàn)財(cái)不占，見(jiàn)色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個(gè)革命軍人都應(yīng)解決和回答的問(wèn)題。

因此，我們每名官兵要反對(duì)攀比，反對(duì)講排場(chǎng)、擺闊氣的不良風(fēng)氣，糾正花錢大手大腳的惡習(xí)，發(fā)揚(yáng)節(jié)約一分錢、一粒米、一度電的精神，養(yǎng)成“勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費(fèi)可恥”的良好習(xí)慣。其次要精打細(xì)算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節(jié)余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上低標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成生活上勤儉節(jié)約合理消費(fèi)的良好風(fēng)氣。

第四篇：論“反對(duì)享樂(lè)主義”

論“反對(duì)享樂(lè)主義”

姜迎春

近年來(lái)，一些人奉行享樂(lè)主義價(jià)值觀，認(rèn)為艱苦奮斗在現(xiàn)代社會(huì)已失去其意義，個(gè)體的物質(zhì)享受與感官快樂(lè)被認(rèn)為是最值得追求的價(jià)值。錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)識(shí)使一些黨員干部沉溺于聲色犬馬之中，完全喪失了理想、信念與責(zé)任。因此，批判享樂(lè)主義價(jià)值觀，充分認(rèn)識(shí)享樂(lè)主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)與危害，對(duì)于在新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)、切實(shí)加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，具有十分重要的意義。

一

堅(jiān)持艱苦奮斗，還是奉行享樂(lè)主義，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人生觀問(wèn)題，它關(guān)系到人應(yīng)當(dāng)為什么而活著、怎樣的人生才是有意義的人生。享樂(lè)主義價(jià)值觀認(rèn)為，人生的幸福就在于快樂(lè)，這里的快樂(lè)主要指的是物質(zhì)的、感官的快樂(lè)，追求快樂(lè)是人生的目的所在，其他事物都僅僅是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段而已。享樂(lè)主義價(jià)值觀的悖謬就在于其自身無(wú)法克服的矛盾，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

快樂(lè)與幸福的矛盾。在享樂(lè)主義那里，快樂(lè)與幸福是兩個(gè)具有同等意義的范疇，那么，是否可以把幸福理解為快樂(lè)呢？快樂(lè)與人的某種具體的物質(zhì)需要或感官欲望直接相關(guān)，而人的需要和欲望有其自身的復(fù)雜性，有正常與不正常、健康與不健康之分，不正常、不健康的需要和欲望的滿足可以引起快樂(lè)，但是，這對(duì)于人的幸福的實(shí)現(xiàn)卻是不利的，一個(gè)人的不正常、不健康的需要和欲望滿足得越多，他就越不容易獲得幸福。另外，對(duì)快樂(lè)的追求還有個(gè)節(jié)制的問(wèn)題，對(duì)需要和欲望的無(wú)節(jié)制的滿足，往往導(dǎo)致人的自主性的喪失，使人成為需要和欲望的奴隸，從而喪失獲得幸福的能力?！霸谝粋€(gè)不太貧困的社會(huì)里，水和面包幾乎從不缺乏。在最富裕的社會(huì)里，金子或奢侈品卻總是不夠。我們既然不滿足，又怎么會(huì)幸福呢？我們的欲望既然沒(méi)有止境，我們又怎么會(huì)滿足呢？節(jié)制是獲得自主的一種手段，正如自主是獲得幸福的一種手段一樣。”（安德烈·孔特－斯蓬維爾 著《小愛(ài)大德》中央編譯出版社1998年版，第37頁(yè)）

個(gè)體與社會(huì)的矛盾。個(gè)體與社會(huì)的矛盾，在很大程度上表現(xiàn)為人的自然性與社會(huì)性的沖突。片面強(qiáng)調(diào)人的自然性，將自然本能需要的滿足視為生活的主要目的，實(shí)際上是將人降低到了動(dòng)物的水平?！俺浴⒑?、生殖等等，固然也是人的真正的機(jī)能。但是，如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版第1卷，第44頁(yè)。）享樂(lè)主義者所追求的快樂(lè)是個(gè)體的快樂(lè)，而個(gè)體快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)往往與社會(huì)的要求密切相關(guān)，當(dāng)個(gè)體快樂(lè)的獲得與社會(huì)的要求相矛盾時(shí)，享樂(lè)主義者為了一己的快樂(lè)，往往無(wú)視社會(huì)的要求。在這里，所謂社會(huì)的要求，即是指社會(huì)公認(rèn)的道德觀念、道德準(zhǔn)則，它要求一個(gè)人在追求自身需要和欲望的滿足時(shí)，不應(yīng)損害他人、集體和社會(huì)的利益。而享樂(lè)主義者一般做不到這一點(diǎn)，社會(huì) 生活中的道德沖突與矛盾往往因此而生。由于享樂(lè)主義者忽視、輕視個(gè)體快樂(lè)的社會(huì)制約性，當(dāng)其行為違背了一定的道德要求和法律規(guī)定時(shí)，必然要受到社會(huì)的譴責(zé)和懲罰。

有限與無(wú)限的矛盾。“人生有涯”，這是永恒的自然規(guī)律。但是，如果僅僅看到生命的有限性，便不會(huì)形成正確的人生觀。馬克思主義人生觀將人類解放的偉大事業(yè)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，使有限的生命獲得了無(wú)限發(fā)展的空間和不朽的意義。享樂(lè)主義價(jià)值觀的局限性就在于它始終在有限性范圍內(nèi)尋求人生的價(jià)值與幸福，因而不可能真正超越自我。享樂(lè)主義者往往只看到生命的有限性，因而放棄對(duì)理想、信仰的追求，放縱自己、及時(shí)行樂(lè)；希望在有限的生命范圍內(nèi)獲得最大限度的快樂(lè)，除此之外，別無(wú)所求。這種享樂(lè)主義生命價(jià)值觀與人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的要求是相悖的，試想，如果人人都信奉“豐屋、美服、厚味、姣色，有此四者，何求于外”（《列子·楊朱篇》）的價(jià)值觀，沒(méi)有人愿意為社會(huì)的共同理想作出努力和犧牲，那么，社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步便是不可能的。所以說(shuō)，人生的價(jià)值不在于有限而自私的個(gè)體快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)，而在于無(wú)限的為千百萬(wàn)人謀福利的偉大事業(yè)中。

二

在艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，對(duì)于“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”的意義，人們?nèi)菀走_(dá)成共識(shí)。但是，在和平建設(shè)時(shí)期，要充分認(rèn)識(shí)享樂(lè)主義的危害卻并非易事。有的人認(rèn)為追求享樂(lè)是人的“正常”需要；有的人認(rèn)為追求享樂(lè)只是個(gè)人的生活作風(fēng)問(wèn)題，無(wú)關(guān)宏旨；有的人認(rèn)為追求享樂(lè)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。一些腐敗分子正是基于這些錯(cuò)誤的價(jià)值認(rèn)識(shí)而追求個(gè)人享樂(lè)，而追求個(gè)人享樂(lè)必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的權(quán)力觀和金錢觀，其結(jié)局必然是使自己變色、變質(zhì)。

奉行享樂(lè)主義必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的權(quán)力觀。奉行享樂(lè)主義還是堅(jiān)持艱苦奮斗，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是能否正確地看待和行使人民賦予的權(quán)力。權(quán)力是特定利益的代表，黨員干部手中的權(quán)力是人民賦予的，它代表著廣大人民群眾的根本利益。因此，黨員干部的基本職責(zé)就是，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，以人民利益為上，確實(shí)為廣大人民群眾謀利益。在現(xiàn)階段，為廣大人民群眾謀利益，就是要帶領(lǐng)廣大人民群眾走向社會(huì)主義共同富裕，這是歷史賦予廣大黨員干部的偉大使命；追求共同富裕就必須堅(jiān)持艱苦奮斗，因?yàn)樵谕ㄏ蚬餐辉５穆飞线€有許多艱難困苦。而奉行享樂(lè)主義的人只貪圖個(gè)人享樂(lè)，心中必然沒(méi)有社會(huì)主義共同富裕的理想，因?yàn)樗麄兛偸且砸患核嚼麨樯?，濫用權(quán)力使黨和人民的利益受到損害，將權(quán)力視為追求個(gè)人享樂(lè)的工具。一個(gè)黨員干部手中的權(quán)力一旦成為個(gè)人享樂(lè)的工具，他就必然脫離組織、脫離群眾，走向極端個(gè)人主義。所以說(shuō)，反對(duì)享樂(lè)主義，對(duì)于黨員干部樹(shù)立正確的權(quán)力觀、切實(shí)加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

奉行享樂(lè)主義必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的金錢觀。馬克思揭示了金錢的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)，而享樂(lè)主義者往往只看到金錢的交換作用，而看不到金錢的社會(huì)本質(zhì)，并進(jìn)而將金錢的交換作用局限在個(gè)體享樂(lè)的實(shí)現(xiàn)上。在享樂(lè)主義者那里，對(duì)個(gè)體享樂(lè)的追求，總離不開(kāi)對(duì)金錢的追求與攫取，因?yàn)榻疱X是實(shí)現(xiàn)享樂(lè)的現(xiàn)實(shí)條件；也就是說(shuō)，享樂(lè)是目的，“拜金”是手段。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些腐敗分子瘋狂聚錢斂財(cái)?shù)闹苯幽康?，就是為了個(gè)人享樂(lè)。黨員干部要真正經(jīng)得起金錢的考驗(yàn)、樹(shù)立 正確的金錢觀，必須在觀念上和行動(dòng)上確實(shí)“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”。正因?yàn)槿绱?，反?duì)享樂(lè)主義與反對(duì)拜金主義是統(tǒng)一的。就黨的建設(shè)而言，要特別惕警和防止享樂(lè)主義與拜金主義的合力作用。享樂(lè)主義和拜金主義對(duì)黨的機(jī)體的最大傷害是對(duì)共同利益與共同理想的消解，在一些人的心目中，唯有享樂(lè)與金錢才是“真實(shí)”的，而人民群眾的根本利益與共同理想則是“虛幻”的。事實(shí)上，一心追求金錢與享樂(lè)的人，其結(jié)局往往是一場(chǎng)空；而八十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人和覺(jué)悟群眾的長(zhǎng)期追求理想、堅(jiān)持艱苦奮斗給人民群眾帶來(lái)的實(shí)際利益和做人的尊嚴(yán)，是誰(shuí)也抹殺不了的事實(shí)。

三

由于享樂(lè)主義對(duì)黨的建設(shè)與發(fā)展有著嚴(yán)重的危害，我們黨對(duì)享樂(lè)主義一直保持高度的警惕。不管是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，我們黨都十分重視對(duì)享樂(lè)主義的批判。

早在1929年，毛澤東針對(duì)紅軍隊(duì)伍中出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤思想傾向，指出享樂(lè)主義是黨內(nèi)個(gè)人主義的表現(xiàn)之一，“個(gè)人主義見(jiàn)于享樂(lè)方面的，在紅軍中也有不少的人。他們總是希望隊(duì)伍開(kāi)到大城市去。他們要到大城市不是為了工作，而是為了去享樂(lè)。他們最不樂(lè)意的是在生活艱難的紅色區(qū)域里工作。”（《毛澤東選集》第1卷1991年版，第93頁(yè)。）在全國(guó)解放前夕，毛澤東針對(duì)革命勝利后黨內(nèi)可能出現(xiàn)的享樂(lè)主義傾向告誡全黨，“因?yàn)閯倮??貪圖享樂(lè)不愿過(guò)艱苦生活的情緒可能生長(zhǎng)。??中國(guó)革命是偉大的，但革命以后的路程更長(zhǎng)，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使全黨同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使全黨同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”（《毛澤東選集》第4卷1991年版，第1438-1439頁(yè)。）2002年新春伊始，江澤民同志強(qiáng)調(diào)指出，毛澤東同志的這段話，至今對(duì)我們?nèi)匀痪哂兄匾木咀饔茫覀円欢ㄒY(jié)合新的實(shí)際在全體黨員干部中廣泛開(kāi)展堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”的教育，使全黨同志在日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境中始終保持清醒的頭腦，居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，扎扎實(shí)實(shí)地為國(guó)家和人民工作。

對(duì)于反對(duì)享樂(lè)主義、堅(jiān)持艱苦奮斗的重要性，鄧小平指出，只有堅(jiān)持艱苦奮斗這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，才能抗住腐敗現(xiàn)象。因?yàn)?，貪圖享樂(lè)就很容易被腐蝕?！拔覀冏詮膶?shí)行對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的政策以來(lái)，不過(guò)一兩年時(shí)間，就有相當(dāng)多的干部被腐蝕了。??這股風(fēng)來(lái)得很猛。如果我們黨不嚴(yán)重注意，不堅(jiān)決剎住這股風(fēng)，那末，我們的黨和國(guó)家確實(shí)要發(fā)生會(huì)不會(huì)‘改變面貌’的問(wèn)題。這不是危言聳聽(tīng)?！保ā多囆∑轿倪x》第2卷1994年第2版，第402-403頁(yè)。）要真正制止享樂(lè)之風(fēng)，保持艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，離不開(kāi)“堅(jiān)定的信念”?！拔覀冞^(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷1993年第1版，第190頁(yè)。）從這里可以看出，“堅(jiān)持艱苦奮斗，反對(duì)享樂(lè)主義”、“堅(jiān)定的信念”與“人民自己的利益”這三者是辯證的統(tǒng)一體。

近年來(lái)，江澤民同志針對(duì)黨的建設(shè)面臨的新形勢(shì)，多次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決反對(duì)享樂(lè)主義，指出反對(duì)享樂(lè)主義是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要任務(wù)之一。江澤民同志從歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)黨的作風(fēng)建設(shè)的核心問(wèn)題是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系；而享樂(lè)主義的危害正在于它會(huì)損害人民群眾的利益，使黨同人民群眾的 血肉聯(lián)系出現(xiàn)裂痕。黨員干部要能夠真正摒棄享樂(lè)主義，必須“時(shí)刻的把人民的利益、黨和國(guó)家的利益放在首位。不論社會(huì)怎么發(fā)展，對(duì)黨產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，全心全意為人民服務(wù)的宗旨不能變，吃苦在前、享受在后這個(gè)原則不能變?！保ń瓭擅瘢骸墩摗叭齻€(gè)代表”》中央文獻(xiàn)出版社2001年第1版，第110頁(yè)。）享樂(lè)主義作為一種頹廢腐朽的人生觀、價(jià)值觀，與先進(jìn)文化的發(fā)展方向相背離。江澤民同志強(qiáng)調(diào)，只有樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，才能自覺(jué)抵制享樂(lè)主義的侵蝕，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，心中裝著人民，心中裝著黨的事業(yè)，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的品格”。（江澤民：《論“三個(gè)代表”》中央文獻(xiàn)出版社2001年第1版，第132頁(yè)。）共產(chǎn)黨員、特別是黨員干部要努力做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

（作者簡(jiǎn)介：姜迎春，男，1967年生，現(xiàn)為南京大學(xué)哲學(xué)系2000級(jí)博士生，主要從事倫理學(xué)研究。通訊地址：南京大學(xué)哲學(xué)系2000級(jí)博士生 郵政編碼：210093；電話：025－3596377；E-mail:jycwj@263.net.）

第五篇：堅(jiān)持艱苦奮斗

堅(jiān)持艱苦奮斗 創(chuàng)造優(yōu)異業(yè)績(jī)

——四論學(xué)習(xí)胡錦濤同志五四重要講話（轉(zhuǎn)載人民網(wǎng)文章）

青春是多彩的，而奮斗是它的底色。

“憂勞興國(guó)、逸豫亡身”，“天下大事、必作于細(xì)”，“艱難困苦、玉汝于成”，胡錦濤總書(shū)記在五四重要講話中連用三個(gè)警句，勉勵(lì)廣大青年堅(jiān)持艱苦奮斗，創(chuàng)造優(yōu)異業(yè)績(jī)。從不怨天尤人、不貪圖安逸，說(shuō)到開(kāi)辟人生和事業(yè)的前進(jìn)道路；從不沉湎幻想、不好高騖遠(yuǎn)，說(shuō)到創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)；從不畏懼挫折、不彷徨退縮，說(shuō)到歷練人生、收獲成功——諄諄教導(dǎo)、語(yǔ)重心長(zhǎng)，充分表達(dá)了黨對(duì)當(dāng)代青年的厚望與期待。

艱苦奮斗是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們戰(zhàn)勝種種困難不斷前進(jìn)的力量源泉。從艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，到百?gòu)U待興的建設(shè)時(shí)期，再到撥亂反正的改革開(kāi)放初期，先輩們篳路藍(lán)縷、以苦為樂(lè)，以強(qiáng)大的精神力量投身革命、建設(shè)和改革，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)人間奇跡，留下了一部部精神史詩(shī)，把民族振興的事業(yè)不斷推向前進(jìn)?！熬畬骄瘛薄ⅰ把影簿瘛?、“鐵人精神”、“兩彈一星精神”、“抗震救災(zāi)精神”等等，都是中華民族的豐碑，它們與“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一脈相承，閃耀著永恒的光芒。

為什么要堅(jiān)持艱苦奮斗？從國(guó)家層面看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在發(fā)生深刻變化，新老矛盾交織，短期困難和長(zhǎng)期問(wèn)題疊加，改革進(jìn)入攻堅(jiān)克難的“深水區(qū)”，發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)的“關(guān)鍵期”，唯有不畏艱難、矢志奮斗，方能穩(wěn)中求進(jìn)、贏得未來(lái)。從人生道路講，青年階段是人生的積累期，閱歷有限、經(jīng)驗(yàn)不足，唯有艱苦奮斗，才能不斷開(kāi)辟人生和事業(yè)的前進(jìn)道路。

如何堅(jiān)持艱苦奮斗？敢于吃苦、勇挑重?fù)?dān)是時(shí)代要求。祖國(guó)發(fā)展的巨大成就為青年成長(zhǎng)進(jìn)步創(chuàng)造了良好條件，祖國(guó)建設(shè)的艱巨任務(wù)為青年大展身手提供了廣闊舞臺(tái)。廣大青年要把“良好條件”視為持續(xù)奮斗的機(jī)會(huì)，把“廣闊舞臺(tái)”作為振翅高飛的平臺(tái)，拋棄貪圖安逸的念頭和怨天尤人的情緒，在千磨萬(wàn)擊中歷練人生，在時(shí)代潮流中擔(dān)當(dāng)重任。

從小事做起、從基礎(chǔ)做起是成功秘訣。改革開(kāi)放初期的大學(xué)生曾喊出“從我做起，從現(xiàn)在做起”的口號(hào)，成為一個(gè)時(shí)代的勵(lì)志強(qiáng)音。如今，拜人民群眾為師、到基層尋找答案，已成為社會(huì)共識(shí)。不好高騖遠(yuǎn)，不沉湎幻想，用埋頭苦干的行動(dòng)創(chuàng)造實(shí)實(shí)在在的業(yè)績(jī)，就一定能找到人生成功的密碼。

困難無(wú)處不在，挫折難以避免。對(duì)待困難與挫折的態(tài)度，最能彰顯一個(gè)人的境界與修養(yǎng)。為了一項(xiàng)事業(yè)，付出畢生精力，是許多科學(xué)家的共性；“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，是成功藝術(shù)家的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)代青年只有迎難而上、百折不撓、勇往直前，才能收獲豐碩的成果。

人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。這緊要的幾步，來(lái)不得半點(diǎn)浮躁與馬虎。只有心中有祖國(guó)，眼里有人民，肩上有重?fù)?dān)，自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，當(dāng)代青年才能在各行各業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域展示勃勃的英姿，才能為我們偉大的時(shí)代留下絢麗的畫(huà)卷。