第一篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄桑》觀后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨(dú)家評論 辛士紅 我要評論1 字號：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。

明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。結(jié)果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個(gè)地方，重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了。”

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實(shí)乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄?！鐣?huì)主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會(huì)上，他提出了“兩個(gè)務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因?yàn)閯倮?，黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長?！睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問題，鮮明地體現(xiàn)出一個(gè)政黨深刻的憂患和自警意識。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。”他不否

認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”，踔厲堅(jiān)行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時(shí)忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想，照亮前進(jìn)征程。

永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時(shí)，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會(huì)，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來。”理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計(jì)委員會(huì)在發(fā)布的報(bào)告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府?！?年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會(huì)”上發(fā)表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區(qū)是全國最進(jìn)步的地方”，并一連列舉了“十個(gè)沒有”：沒有貪官污吏、沒有結(jié)黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)？

讓我們一起來回答和見證。

第二篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節(jié)儉不夠的現(xiàn)象

2、在工作中缺乏創(chuàng)新精神，有些安于現(xiàn)狀，怕出錯(cuò)。

3、缺乏苦干實(shí)干精神，不愿意動(dòng)腦筋吃苦受累。

第三篇：享樂主義利與弊

希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對把快樂等同于享樂和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因?yàn)榍罢吒志?、更穩(wěn)妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在“花園”中的生活境況：

團(tuán)體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當(dāng)我靠面包和水而過活的時(shí)候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，而是因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來?！北M管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因?yàn)樗J(rèn)為，“當(dāng)我們說快樂是最終目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！?/p>

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂?！皠?dòng)態(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時(shí)，我們就會(huì)愿望的。我們可以說當(dāng)對饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂?！庇臐M足是一種動(dòng)態(tài)的快樂，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會(huì)懷疑“動(dòng)態(tài)的快樂”是一種快樂。正如他在區(qū)分欲望時(shí)說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的。”因此滿足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動(dòng)態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂。但是對于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂?！币虼?，在伊壁鳩魯看來，一個(gè)快樂的人必然是一個(gè)理智的人。一旦這個(gè)人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會(huì)為了他的快樂精打細(xì)算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個(gè)層次，兩個(gè)級別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級需要，而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級需要，我們可以將快樂區(qū)分為肉體的低級感官快樂和心靈的高級精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個(gè)的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會(huì)迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個(gè)行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。

享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠?dòng)態(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機(jī)會(huì)不多，所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)盡情享受，“究其所欲，以俟于死?！睏钪彀严順分髁x推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）?！八f，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸?！薄?/p>

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動(dòng)物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會(huì)的責(zé)任等，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?！摆厴繁芸唷笔侨诵缘淖匀灰螅松囊磺心康暮托袨?，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質(zhì)享受?！翱鞓泛屯纯嘤肋h(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷?；舨妓拐J(rèn)為，幸福不過是一個(gè)接著一個(gè)的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個(gè)享樂主義者不可能是一個(gè)真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計(jì)算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會(huì)財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會(huì)局面就會(huì)難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時(shí)候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經(jīng)濟(jì)的游戲中，對于當(dāng)代中國文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè)：虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對比一下：

叔本華的哲學(xué)說：人的欲望是無法滿足的，當(dāng)一個(gè)欲望被實(shí)現(xiàn)時(shí)，新的更高層次的欲望就會(huì)產(chǎn)生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會(huì)越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實(shí)是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個(gè)工作分別：創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動(dòng)結(jié)果，會(huì)感到自豪或快樂，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個(gè)成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時(shí)，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。于是，很多消費(fèi)者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對身體不好，活動(dòng)也不方便，食過飽其實(shí)是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費(fèi)了，不見的就會(huì)心理感到充實(shí)，只不過在浪費(fèi)過程中感覺一時(shí)的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會(huì)自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結(jié)果越是內(nèi)心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達(dá)到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時(shí)下，享樂主義已成為一種“時(shí)尚”，一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現(xiàn)在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個(gè)錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對常人所艷羨的生活感到無趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時(shí)間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時(shí)候可以更爽;前題在物質(zhì)也好,愛情也罷,甚至是對敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而稍有減損.簡單的舉個(gè)例子，延遲享樂主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時(shí)不會(huì)去買，他們會(huì)希望得到這個(gè)物品，并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會(huì)有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對是錯(cuò)？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當(dāng)多的樂趣，云天之間我有了點(diǎn)飄飄然的感覺。

合肥市一中學(xué)生在作文中寫道：我的一位同學(xué)學(xué)習(xí)十分刻苦，從小學(xué)到高中，成績一直在班上遙遙領(lǐng)先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時(shí)間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業(yè)奮斗，但一刻間，他們?nèi)珱]了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認(rèn)為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動(dòng)致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個(gè)人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動(dòng)對立起來，因而是錯(cuò)誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質(zhì)欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現(xiàn)實(shí)的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會(huì)，物質(zhì)極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學(xué)會(huì)忍受痛苦，忍受災(zāi)難；必須將人的個(gè)體生命欲望壓抑到最低點(diǎn)，并同時(shí)具有忘我的獻(xiàn)身精神。至今，一切宗教都堅(jiān)持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實(shí)用主義人生觀

實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，活動(dòng)中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹，實(shí)用主義在我國思想文化界的各個(gè)領(lǐng)域都曾發(fā)生過很大的影響。

實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：只管行動(dòng)的直接利益、效用，不管是非、對錯(cuò)，有用即是真理，無用即為謬誤。在實(shí)用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進(jìn)程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進(jìn)程中，利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的，一切生命進(jìn)程的手段就在于對利益的體現(xiàn)是實(shí)用還是不實(shí)用，實(shí)用的就是正確的、具有真理性的；不實(shí)用的就是錯(cuò)誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理。”

因此，人生的目的只服從個(gè)人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動(dòng)所帶來的好處和利益的多少，人生的價(jià)值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機(jī)和冒險(xiǎn)。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)的樂園。人生無須認(rèn)識客觀規(guī)律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運(yùn)氣，依靠僥幸，依靠個(gè)人冒險(xiǎn)去求得成功。

實(shí)用主義人生觀，把對人生的認(rèn)識引向了一個(gè)極端，它只承認(rèn)“有用”或“有利”這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，堅(jiān)持相對主義，否認(rèn)真理的客觀實(shí)在性，否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀必然性和一定社會(huì)關(guān)系中人與人之間的相互制約性，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益這一目的的追求和實(shí)現(xiàn)，而不言其他，一切以個(gè)人此時(shí)此刻的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)在人生的具體實(shí)踐進(jìn)程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實(shí)用”或“真理”，尤其是僅為個(gè)人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準(zhǔn)則，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中將人帶向反道德主義，其行為結(jié)果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實(shí)質(zhì)

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價(jià)值目標(biāo)，并以其指導(dǎo)人生實(shí)踐的思想觀念。成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人與人的關(guān)系完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦?！?/p>

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價(jià)的。正是從這個(gè)意義上，拜金主義是產(chǎn)生一切社會(huì)丑惡現(xiàn)象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當(dāng)前有許多現(xiàn)象值得我們大學(xué)生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命、沉渣泛起等等。總之，為了滿足對金錢的強(qiáng)烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險(xiǎn)，敢于踐踏社會(huì)一切法律和人間一切道德。應(yīng)該說，拜金主義人生觀所產(chǎn)生的一切行為結(jié)果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認(rèn)識論上也是一位感覺主義者。他認(rèn)為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認(rèn)識開始于感覺，而且認(rèn)識的一切活動(dòng)均可歸結(jié)為感覺?！熬竦娜炕顒?dòng)..?都?xì)w結(jié)到感覺”

斷“數(shù)”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調(diào)查結(jié)果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗(yàn)，因此與享樂主義并存的還有一個(gè)如影隨形的自我中心主義。

我們?nèi)昵斑€在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當(dāng)作是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極人生態(tài)度。其實(shí)，享樂文化的出現(xiàn)從一開始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個(gè)時(shí)刻，享樂文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時(shí)的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會(huì)形成對這種刺激的依賴，今天的商品社會(huì)就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時(shí)又是對這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義，這一主義推動(dòng)者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時(shí)的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，避孕方法、流產(chǎn)技術(shù)、抗菌藥物等的出現(xiàn)，在某種程度上解除了人們對懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點(diǎn)精神上的“享樂主義”--《政工學(xué)刊》2008年09期

我們經(jīng)常批判享樂主義,鄙視和譴責(zé)那些一味追求物質(zhì)至上、貪圖安逸的人。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質(zhì)上的享樂主義是理所當(dāng)然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態(tài)度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個(gè)貶義詞。它與拜金主義、極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義一起為社會(huì)所鞭撻。這種人生觀是低級的，是腐朽的，應(yīng)該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經(jīng)成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條?，F(xiàn)在的白領(lǐng)階層，他們擁有扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，且都傾向于追求時(shí)尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國消費(fèi)文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費(fèi)等新的消費(fèi)方式的出現(xiàn)，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經(jīng)成為越來越多人的消費(fèi)理念，人們的消費(fèi)欲望也在不斷提高，于是社會(huì)上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類的新群體。當(dāng)然，這是很危險(xiǎn)的生活方式。但是更多時(shí)候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯(lián)想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導(dǎo)一種消費(fèi)理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態(tài)度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關(guān)照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質(zhì)，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會(huì)道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的，應(yīng)該反對享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實(shí)上，很多人認(rèn)為享樂主義其實(shí)就是享受生活，它是一種生活態(tài)度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態(tài)去對待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結(jié)合

所謂享樂是指智慧能夠得到發(fā)揮，人能夠在其中體驗(yàn)到快感。我一貫認(rèn)為，最好的職業(yè)經(jīng)理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節(jié)奏，自在是一種權(quán)利。我一直以來是這樣一種心態(tài)。而利他主義則是指在商業(yè)上充分利于資本和消費(fèi)，有利于健康的資本和消費(fèi)者，就是要尊重資本和消費(fèi)者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓物質(zhì)文明和精神文明，其實(shí)最終都是在推動(dòng)和滿足人們正當(dāng)?shù)摹跋硎堋钡臋?quán)利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現(xiàn)實(shí)世界中通向幸福彼岸的一個(gè)過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對生活的理解，那就是熱愛生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現(xiàn)在做《環(huán)球生活》，是教人花錢，這算是一個(gè)最大的區(qū)別。

享樂主義正當(dāng)紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛(wèi)浴產(chǎn)品中，記者發(fā)現(xiàn)享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設(shè)計(jì)。無論是進(jìn)口知名品牌，還是國內(nèi)名優(yōu)廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實(shí)物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調(diào)節(jié)，使用時(shí)能夠自由調(diào)整方向，不使用時(shí)都隱藏在缸壁內(nèi)部。

實(shí)用亮點(diǎn)：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結(jié)合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當(dāng)按摩功能啟動(dòng)時(shí)，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結(jié)束后，噴嘴將自動(dòng)旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內(nèi)。

非主流行動(dòng)－－現(xiàn)世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會(huì)沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費(fèi)行為和生活方式，從而影響到人們的消費(fèi)觀念和生活觀念，不斷造成消費(fèi)時(shí)尚和生活時(shí)尚。只要我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，市面上所有時(shí)尚商品，幾乎都與廣告有關(guān)。廣告通過轉(zhuǎn)移意義，制造需要，制造時(shí)尚，而推進(jìn)了享樂主義在當(dāng)今社會(huì)大行其道。享樂主義者宣揚(yáng)自我陶醉與自我中心，他們認(rèn)為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當(dāng)作是人生目的。從長遠(yuǎn)來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，將對社會(huì)產(chǎn)生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應(yīng)加強(qiáng)其責(zé)任感和社會(huì)使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會(huì)定期去醫(yī)院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫(yī)生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個(gè)都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業(yè)社會(huì)制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動(dòng)。

這個(gè)世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機(jī)癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨(dú)癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨(dú)和迷茫，容易疲倦、失眠，對自己的情緒無法控制，對身邊的人和事多疑，對什么事情都提不起興趣??你很可能已經(jīng)成為“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個(gè)抉擇并不難。比如要給老板匯報(bào)方案，逃避，可能意味著譴責(zé)和加班。不如換一個(gè)“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時(shí)候匯報(bào)，說不定可以順利通過。

當(dāng)你堵在大街上，好幾個(gè)小時(shí)動(dòng)彈不了，不如換一個(gè)“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發(fā)現(xiàn)平時(shí)從未發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的風(fēng)景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)意，并在行動(dòng)中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動(dòng)！“都市癥候群”因時(shí)代而生，但會(huì)因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對什么都習(xí)以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動(dòng)的生活表象下發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環(huán)境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養(yǎng)牛一族”，讓牛仔褲記載時(shí)光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創(chuàng)意的美食家，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的美食；他們把創(chuàng)意風(fēng)暴的會(huì)議地點(diǎn)，從辦公室挪到了街心花園，激發(fā)想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨(dú)特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實(shí)都一樣，結(jié)局卻大大不同，正是因?yàn)樗麄儞碛袩o數(shù)創(chuàng)造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個(gè)都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個(gè)人當(dāng)中，每天有5490個(gè)人在挑燈夜戰(zhàn)、加班加點(diǎn)，5312個(gè)人無法在雙休日中正常休息，3815個(gè)人因?yàn)楦鞣N原因時(shí)常無法按時(shí)吃飯；在一萬個(gè)人當(dāng)中，有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛，2193個(gè)人被失眠的努力工作，生活中無時(shí)無刻不充滿創(chuàng)意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時(shí)尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個(gè)標(biāo)題會(huì)很驚訝，因?yàn)檫@些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對與錯(cuò)，只要是自己所想的就會(huì)大膽的去做? 想什么就會(huì)去做，比如追女孩，喜歡對方就會(huì)大膽的告訴對方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧

第四篇：享樂主義

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。詞語的來源是希臘語的“pleasure”。享樂主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得快樂。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。但是，應(yīng)當(dāng)區(qū)分不同的快樂。解除對神靈和死亡的恐懼，節(jié)制欲望，遠(yuǎn)離政事，審慎地計(jì)量和取舍快樂與痛苦的事物，達(dá)到身體健康和心靈的平靜，這是生活的目的。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。

亞里士多得學(xué)說認(rèn)為因?yàn)槲覀兩钪芯哂锌鞓泛屯纯?，我們就采取相?yīng)的行為，我們追求給予我們快樂的事物，而避開引起我們痛苦的事物。這種觀點(diǎn)稱為享樂主義（hedonism），它是費(fèi)洛伊德本我或伊特概念的基礎(chǔ)。按照強(qiáng)化概念享樂主義在很大程度上是內(nèi)隱性的。

在享受主義的泛濫的今天，女大學(xué)生急著嫁個(gè)老男人。其實(shí)“急家族”的出現(xiàn)也出另外一個(gè)側(cè)面折射出我們大學(xué)生享受主義思想的泛濫。一結(jié)婚什么都有了，不用奮斗了，可以享受了，這是一種可怕的思想。

此外，在上海和其他內(nèi)地城市，享樂主義是不可避免的，因?yàn)橐恢币詠?，各種廣告都在不斷制造壓力，迫使人們購買各種新發(fā)明和品牌服裝。盡管中國的奢侈品價(jià)格甚至高過發(fā)達(dá)國家，人們卻遭到了洗腦而競相進(jìn)行奢侈品消費(fèi)。但是這些易受影響的年輕人的收入?yún)s無法承受這種消費(fèi)。今天，上海的大學(xué)畢業(yè)生如果能找到一份每月賺幾千元的工作就會(huì)覺得無比幸運(yùn)了。

青少年賣身源于享樂主義泛濫。一群上海少女沒想到因?yàn)橘嵢∫稽c(diǎn)“零花錢”的計(jì)劃而違反了法律。她們的計(jì)劃是，在廉價(jià)旅館為自己和同學(xué)拉客。媒體報(bào)道說，這20多名應(yīng)召女郎大多未滿18歲。令人吃驚的是，她們中間有兩人“未滿14歲”。未成年少女失足決不是新鮮事——妓女號稱最古老的職業(yè)不是沒有原因的，但是這個(gè)事件不同尋常的方面卻反映出一種似乎不斷加強(qiáng)的新趨勢。檢察官說，沒有跡象顯示這些參與賣淫的少女（她們中大部分人還在上中學(xué)）受到了任何強(qiáng)制或欺騙。有的女孩甚至一缺錢就主動(dòng)“約會(huì)”嫖客，變成了“主動(dòng)招嫖”。她們出賣肉體不是為了支付房租和食物，也不是為了買毒品?？偟膩碚f，這些女孩來自有著“體面經(jīng)濟(jì)背景”的家庭，但是她們決定用身體賺點(diǎn)外快，因?yàn)樗齻兊牧阌缅X不夠花。對她們來說，這不過是賺錢最快的方式而已。她們似乎對涉足這個(gè)行當(dāng)并不感到羞恥。此外，她們似乎并不是唯一這么做的女孩。此前也發(fā)生了一系列有關(guān)學(xué)生的性丑聞。上個(gè)月，南京的一名女大學(xué)生被曝答應(yīng)通過陪睡5晚換取一部iPhone4手機(jī)。她的男友在電腦上“發(fā)現(xiàn)”女友的聊天記錄后公布了聊天內(nèi)容。從對話看，這名女孩在性的方面沒有經(jīng)驗(yàn)，她只是將它看成是獲取最新潮數(shù)字產(chǎn)品而要付出的代價(jià)。

第五篇：享樂主義

享樂主義

享樂主義是一種主張人生目的在于追求快樂，人生的最高目的和全部意義就是追求和滿足個(gè)人的生活享受。它以追求個(gè)人享受和幸福為惟一生活內(nèi)容，全然不去履行個(gè)人對社會(huì)的義務(wù)，根本不管手段是否正當(dāng)，以犧牲大多數(shù)人的幸福和快樂作為自己享樂的代價(jià)。它是私有制的必然產(chǎn)物，是為了滿足極少數(shù)剝削階級追求享樂、奢侈無度的欲望而產(chǎn)生的，是剝削階級的人生目的和全部生活內(nèi)容。正是因?yàn)槿绱?，享樂主義赤裸裸地鼓吹極端個(gè)人主義、利己主義以及縱欲主義，因而給社會(huì)造成了極大危害。享樂主義給社會(huì)造成的危害：

首先，享樂主義將人的低層次需要視為人生的最高追求，把人降低到了動(dòng)物的水平。物質(zhì)生活需要是人的基本需要，是合理的、正當(dāng)?shù)?，但是人的物質(zhì)享受只是生活的一部分，決不是生活的全部。正如雷鋒所說：“人吃飯是為了活著，但活著不是為了吃飯”。一個(gè)僅僅在物質(zhì)生活上得到滿足的人，或沉湎于物質(zhì)生活享受、缺乏高尚情操和豐富精神生活的人，必然會(huì)產(chǎn)生精神的苦悶、空虛乃至絕望，不可能得到真正的幸福。

其次，享樂主義肆意割裂創(chuàng)造與享受的聯(lián)系，喪失了人的本性。就整個(gè)社會(huì)而言，勞動(dòng)與創(chuàng)造是人類財(cái)富的源泉，有了勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財(cái)富，才有人的享受。而享樂主義恰恰不能正視這一點(diǎn)，它把享樂作為人生的最高目的和全部內(nèi)容，只講索取和享受，不講奉獻(xiàn)和創(chuàng)造。享樂主義者玩物喪志，沉湎于酒色，淪落為賭徒、食客、酒鬼，萎靡不振，怪嗜成癖，身心頹廢，失去了一切創(chuàng)造能力。所以說享樂主義“使人不做一點(diǎn)正事，使他們心甘情愿地丟掉人的本性”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第636頁)。

再次，享樂主義者的幸福歡樂是建立在大多數(shù)人痛苦的基礎(chǔ)上，是對社會(huì)道德的踐踏，是損人利己的行為。人有享樂的愿望是一回事，能否享樂，如何享樂，都將取決于社會(huì)所能提供的用于享樂的生活資料、享樂時(shí)間和享樂能力，取決于個(gè)人在社會(huì)中的地位和作用。事實(shí)上，在私有制度下，只有剝削階級才有享樂的權(quán)利，因?yàn)樗麄儎儕Z了廣大勞動(dòng)人民的勞動(dòng)成果和享受權(quán)利，其享樂是以犧牲他人的應(yīng)有幸福和正當(dāng)權(quán)利為前提的。因?yàn)橛辛怂接兄?、有了剝削階級、有了不勞而獲，享樂主義者肆意將社會(huì)財(cái)富當(dāng)做自我貪婪的虜獲物，毫無節(jié)制地?fù)]霍浪費(fèi)，放蕩無度地追逐物欲，侵?jǐn)_社會(huì)秩序，腐化社會(huì)風(fēng)氣，敗壞社會(huì)道德，毒害人們心靈，造成家庭矛盾，滋生社會(huì)腐敗，甚至將人引上違法犯罪道路。更為嚴(yán)重的是，享樂主義鼓吹盡情縱欲，這不僅使社會(huì)普遍墮落，而且那種揮金如土、一擲千金的病態(tài)享樂、畸形享樂、炫耀性享樂、攀比享樂，既使大量的社會(huì)財(cái)富白白浪費(fèi)，也破壞了正常的社會(huì)生產(chǎn)生活，嚴(yán)重影響了生產(chǎn)力，延緩了社會(huì)的發(fā)展?？偠灾?，享樂至上的人生追求和價(jià)值觀是沒有任何積極作用的剝削階級腐朽思想和人生追求。