第一篇：享樂主義

享樂主義：

1、在工作中存在節(jié)儉不夠的現(xiàn)象

2、在工作中缺乏創(chuàng)新精神，有些安于現(xiàn)狀，怕出錯(cuò)。

3、缺乏苦干實(shí)干精神，不愿意動(dòng)腦筋吃苦受累。

第二篇：享樂主義

享樂主義，根源在革命意志衰退《正道滄?！酚^后感：

2013-07-16 13:38 宣講家獨(dú)家評(píng)論 辛士紅 我要評(píng)論1 字號(hào)：

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)。

明代的監(jiān)察御史楊爵，看到嘉靖皇帝即位不久就耽于享樂，不見當(dāng)初勵(lì)精圖治的雄心，就大膽進(jìn)諫。結(jié)果，皇帝勃然大怒，將楊爵逮捕入獄，打得“血肉狼藉”。毛澤東讀到《明史·楊爵傳》中的這個(gè)地方，重重地批了“靡不有初”4個(gè)字。

“靡不有初，鮮克有終”，這和黃炎培提出的歷史“周期率”何等吻合：“大凡初時(shí)聚精會(huì)神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時(shí)艱難困苦，只有從萬死中覓取一生。繼而環(huán)境漸漸好轉(zhuǎn)了，精神也漸漸放下了?！?/p>

“精神也漸漸放下了”一語，道出了革命意志衰退，實(shí)乃享樂主義的根源所在。

歷史是最有力的證明。從縱欲橫行的古羅馬帝國到蘇共的豪奢，從“商女不知亡國恨”的南唐后主到“豈宜重問后庭花”的陳后主，從大清帝國的八旗子弟到國民黨在大陸的潰不成軍，無不演繹著其興也勃、其亡也忽的歷史悲歌。

從《正道滄?！鐣?huì)主義500年》政論片中，我們可以看到，盡管毛澤東曾自信地說已經(jīng)找到跳出歷史“周期率”的新路，但是他心中的那根弦一直沒有放松。在中共七屆二中全會(huì)上，他提出了“兩個(gè)務(wù)必”和值得注意的“四種情緒”：“因?yàn)閯倮h內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒，可能生長?！睆摹八姆N情緒”到“四種考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”“四風(fēng)”問題，鮮明地體現(xiàn)出一個(gè)政黨深刻的憂患和自警意識(shí)。

今天，形形色色的誘惑沖擊著意志的堤壩，稍不留神就可能一潰千里。陳毅元帥在詩中寫道：“豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂?！彼环?/p>

認(rèn)權(quán)力、地位、美色、贊譽(yù)等“糖衣炮彈”的誘惑力，但他的結(jié)論絕不含糊，那就是 “來自人民莫作惡”。

朱德元帥被譽(yù)為“度量大如海，意志堅(jiān)如鋼”，踔厲堅(jiān)行，一生尚儉，“樸素渾如田舍翁”，主要在于“信仰”二字。在美國記者史沫特萊看來，朱德總司令有一種特殊的能力，能隨時(shí)忘掉身邊的艱難困苦而樂觀向前；總能用堅(jiān)定的信仰、高遠(yuǎn)的情懷點(diǎn)燃將士理想，照亮前進(jìn)征程。

永葆創(chuàng)業(yè)年代的那股勁、那種革命意志，我們才能走得更遠(yuǎn)。一位臺(tái)灣作家說，自己在寫新中國“兩彈一星”史話時(shí)，常常老淚縱橫。尤其是在寫氫彈成功爆炸后，鄧稼先、于敏這些大科學(xué)家們，到一家小飯館，每人要一碗2毛錢的肉絲面，算是慶功宴會(huì)，這位作家失聲痛哭。

車爾尼雪夫斯基說過：“抗拒誘惑吧，那樣你才有更多的機(jī)會(huì)，做出崇高的事情來?！崩硐胄拍畈粓?jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)在誘惑面前敗下陣來。一些黨員干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失。

長征前夕，中央審計(jì)委員會(huì)在發(fā)布的報(bào)告中稱：“我們可以夸耀著：只有蘇維埃是空前的真正的廉潔政府。”6年后，毛澤東在“延安民眾討汪擁蔣大會(huì)”上發(fā)表演講，慷慨激昂地說：“陜甘寧邊區(qū)是全國最進(jìn)步的地方”，并一連列舉了“十個(gè)沒有”：沒有貪官污吏、沒有結(jié)黨營私之徒、沒有萎靡不振之氣，等等。

在業(yè)已拉開帷幕的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，我們黨能否像篳路藍(lán)縷的初創(chuàng)時(shí)期那樣為民、務(wù)實(shí)、清廉，能否有底氣、有信心去贏取像“空前的”“最進(jìn)步”之類的贊譽(yù)？

讓我們一起來回答和見證。

第三篇：享樂主義利與弊

希臘哲學(xué)家伊壁鷲魯雖然把快樂等同于幸福，卻反對(duì)把快樂等同于享樂和縱欲，其學(xué)派以及一些主張功利主義的思想家一般都認(rèn)為“心靈的快樂高過肉體的快樂，因?yàn)榍罢吒志谩⒏€(wěn)妥、更便宜”

生死之間——論伊壁鳩魯?shù)南順分髁x

羅素是這樣描述伊壁鳩魯和他的學(xué)生們在“花園”中的生活境況：

團(tuán)體生活是非常簡樸的，他們的飲食主要是面包和水，伊壁鳩魯覺得這就很可滿意了。他說“當(dāng)我靠面包和水而過活的時(shí)候，我的全身就洋溢著快樂；而且我輕視奢侈的快樂，不是因?yàn)樗鼈儽旧淼木壒?，而是因?yàn)橛蟹N種的不便會(huì)隨之而來?！北M管“花園”里的生活是如此清貧，但是伊壁鳩魯似乎已經(jīng)感到很快樂了。至少伊壁鳩魯自己相信這才是真正的快樂，因?yàn)樗J(rèn)為，“當(dāng)我們說快樂是最終目的時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂或肉體享受的快樂，而是指身體上無痛苦和靈魂上無紛擾?！?/p>

快樂常常被人們分為積極的與消極的快樂，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂?！皠?dòng)態(tài)的快樂就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒有這種狀態(tài)存在時(shí)，我們就會(huì)愿望的。我們可以說當(dāng)對(duì)饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂；但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂?！庇臐M足是一種動(dòng)態(tài)的快樂，欲望的消失是一種靜態(tài)的快樂。古羅馬式的享樂主義者追求前者，而佛教徒式的禁欲主義者則追求后者。伊壁鳩魯也許會(huì)懷疑“動(dòng)態(tài)的快樂”是一種快樂。正如他在區(qū)分欲望時(shí)說，“在自然的欲望中，有些是必要的，有些則僅僅是自然的；在必要的欲望中，有些是幸福所必要的，有些是養(yǎng)息身體所必要的，有些則是生命本身的存在所必要的?！币虼藵M足那些不必要的欲望所產(chǎn)生的“動(dòng)態(tài)的快樂”其實(shí)是不必要的快樂。但是對(duì)于滿足那些必要的欲望引起的快樂，如飲食后的滿足感，伊壁鳩魯似乎并不拒絕，而且還頗為享受。他說，“心靈的快樂就是對(duì)肉體快樂的觀賞。心靈的快樂之唯一高出于肉體快樂的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂而不觀賞痛苦；因此比起身體的快樂來，我們就更能夠控制心靈的快樂。”因此，在伊壁鳩魯看來，一個(gè)快樂的人必然是一個(gè)理智的人。一旦這個(gè)人相信“肉體的健康和靈魂的平靜乃是幸福生活的目的”，那么他就會(huì)為了他的快樂精打細(xì)算。

馬斯諾提出的“需要層次論”分為七個(gè)層次，兩個(gè)級(jí)別。如生存需要、安全需要、性需要等屬于低級(jí)需要，而自尊需要、成就需要等構(gòu)成高級(jí)需要，我們可以將快樂區(qū)分為肉體的低級(jí)感官快樂和心靈的高級(jí)精神快樂，那么孔子顯然更傾向于后者。據(jù)說，他曾經(jīng)“聞韶樂，三月而不知肉味”。

“禍莫大于縱欲”，如果人過度縱欲，不僅是房事之欲，而是整個(gè)的外在的聲色犬馬，如果把所有的感官（眼耳鼻舌身意的六因，六賊）當(dāng)成主人去放縱那就會(huì)迅速消耗體內(nèi)的精華，一下子人就被掏空，掏空后氣機(jī)不再，氣團(tuán)不再，只是一個(gè)行尸了。

享樂主義(Hedonism)又叫伊壁鳩魯主義（Epicureanism），是一個(gè)哲學(xué)思想，認(rèn)為享樂是人類最重要的追求。享樂主義是所有動(dòng)作皆可被一個(gè)人會(huì)產(chǎn)生的享受與痛楚所決定，力求將享樂與痛苦的距差增至最大。

享樂主義（hedonism）產(chǎn)生于古希臘的愛利亞學(xué)派，是人們受到詆毀最多的一種哲學(xué)。享樂主義之先驅(qū)是功利主義的價(jià)值觀：所有行為皆是基于要給最多的人數(shù)獲得最大的快樂。

伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W(xué)說認(rèn)為快樂是生活的目的，是天生的最高的善。伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，在我們考量一個(gè)行動(dòng)是否有趣時(shí)，我們必須同時(shí)考慮它所帶來的副作用。在追求短暫快樂的同時(shí)，也必須考慮是否可能獲得更大、更持久、更強(qiáng)烈的快樂。

享樂主義人生觀認(rèn)為尋找快樂的感覺是人的天職，是人最高本質(zhì)的東西。人活著是為了吃好、穿好、喝好、聽好、玩好，享受滿足口腹耳目欲望的快樂。主張“樂生”“縱欲”觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。人生就是徹底的享樂。

“享樂主義”認(rèn)為感觀上的快樂就是人生的目的,光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足。享樂主義必然導(dǎo)致自我陶醉或自我中心主義。享樂主義通常與個(gè)人主義、拜金主義等掛鉤，其實(shí)質(zhì)為狹義的享樂主義，即極端享樂主義。與我們所知的享樂主義截然不同的是，伊壁鳩魯?shù)种啤皠?dòng)態(tài)的快樂”或者“積極的快樂”，宣稱“性交從來不曾對(duì)人有過好處

伊壁鳩魯是一位無神論者，“人們認(rèn)為他是淫逸行為的辯護(hù)人”，他提倡人們要追求感官的享樂；“而他在生活中卻始終行為高尚，特別是能夠做到自我克制。

享樂主義的基本特征------以追求感官享受為人生目的

滿足耳、目、鼻、體、意的欲求，以得到快樂，是人的本性。然而人生苦短，享樂機(jī)會(huì)不多，所以應(yīng)當(dāng)抓住機(jī)會(huì)盡情享受，“究其所欲，以俟于死。”楊朱把享樂主義推向極端，提出了赤裸裸的縱欲主義人生哲學(xué)。另一個(gè)哲學(xué)家第歐根尼·拉爾修的《名哲言行錄》中有所收錄）?！八f，生活的目的就是最佳地去享受身體上的快樂，幸福就是快樂享受的總和。狄德羅伊壁鳩魯也把“純粹的”享樂看作是最高的目的到19世紀(jì)末20世紀(jì)初時(shí)，德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德，也還有這種享樂主義思想的傾向，他說：“人覺得他自己有許多需要和愛好，這些完全滿足就是所謂的幸?！?。

危害

1.造成人們的精神頹廢。把吃喝玩樂作為人生的唯一目的和最大樂趣，使人降到動(dòng)物地位。但人生還有更重要的內(nèi)容，這就是事業(yè)、貢獻(xiàn)、崇高的理想、社會(huì)的責(zé)任等，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別?！摆厴繁芸唷笔侨诵缘淖匀灰?，人生的一切目的和行為，歸根到底都是為了求樂避苦，為了物質(zhì)享受。“快樂和痛苦永遠(yuǎn)是支配人的行為的唯一原則”，片面強(qiáng)調(diào)感官快樂，把它抬高到至高無上的地位，似乎只有感官上的快樂才是值得追求的，光憑感官上的快樂就能使人幸福，這種人生觀顯然存在著重大的缺陷?；舨妓拐J(rèn)為，幸福不過是一個(gè)接著一個(gè)的欲望（cupiditas）。享樂主義的危害性不可低估。

一個(gè)享樂主義者不可能是一個(gè)真正快樂的人。享樂主義者力圖使自己成為感官的主人，實(shí)際上卻成了感官的奴隸。享樂主義者把人看成快樂和痛苦的計(jì)算者，這是一種沒有方向、沒有理想的人生。感官上的享受并沒有帶來真正的幸福，而是無窮無盡的苦。

享樂主義使人們盡情地追求物質(zhì)上的享受和肉體上的快樂，容易使人們陷入意志消沉、缺乏進(jìn)取精神的狀態(tài)之中。人們用一切手段進(jìn)行享受，用一切辦法刺激自己的感官，必然造成人們的消耗大量的社會(huì)財(cái)富，使本來就已經(jīng)很緊張的自然和社會(huì)資源更加緊張。

3、造成人際關(guān)系緊張，不利于社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

人們都以享樂為人生目的，就必然各自為己，甚至不惜把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，人與人的關(guān)系是狼。這樣整個(gè)社會(huì)就會(huì)成為一盤散沙，沒有凝聚力。和諧與穩(wěn)定的社會(huì)局面就會(huì)難以建立起來。近來，有人主張“重新定義享樂”，“給享樂松綁”；古今中外，靠貪圖享樂、奢侈腐化而成就大業(yè)者聞所未聞。相反，歷史上因驕而奢、由奢而亡的例子，卻數(shù)不勝數(shù)。那種以為通過助長享樂，就能刺激消費(fèi)，搞活市場，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的想法是十分荒謬的，其做法無異于飲鴆止渴。助長玩物喪志的風(fēng)氣，最終葬送已有的文明成果。

文化在產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化和市場化的時(shí)候，逐漸喪失文化自身的本性。在市場經(jīng)濟(jì)的游戲中，對(duì)于當(dāng)代中國文化構(gòu)成威脅的因素有三個(gè)：虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義。

不妨用以下兩位哲人的哲理來對(duì)比一下：

叔本華的哲學(xué)說：人的欲望是無法滿足的，當(dāng)一個(gè)欲望被實(shí)現(xiàn)時(shí)，新的更高層次的欲望就會(huì)產(chǎn)生，所以人生是痛苦的，快樂是瞬間的，越想快樂的人就越是痛苦。因此，越是享樂，則享樂的追求就會(huì)越高，痛苦就越甚。更具有諷刺意義的事實(shí)是收入指數(shù)最低的非洲人的幸福指數(shù)高于其他任何國家的。

羅素的《工作》中有這樣的一個(gè)工作分別：創(chuàng)造性的工作與毀滅性的工作。創(chuàng)造性的工作結(jié)束后，工作者看到自己的勞動(dòng)結(jié)果，會(huì)感到自豪或快樂，因?yàn)槌尸F(xiàn)在他眼前的是一個(gè)成果，他看著它就像欣賞一件藝術(shù)品一樣的心情；相反，毀滅性的工作結(jié)束時(shí)，工作者看到呈現(xiàn)于眼前的一堆狼籍，接著感到心靈的空虛，更加覺得無所事事，而刺激只在毀滅性的工作的過程之中。例如：比薩自助餐允許每人次250克的上限消費(fèi)剩余量。于是，很多消費(fèi)者吃喝撐飽后，還覺得不夠，非要把那250克狼籍一番才肯拍屁股走。撐飽對(duì)身體不好，活動(dòng)也不方便，食過飽其實(shí)是難受的；多打上250克攪攪而不能再消費(fèi)了，不見的就會(huì)心理感到充實(shí)，只不過在浪費(fèi)過程中感覺一時(shí)的刺激罷了。相反，坐在里面挑選品種各異的食物品嘗，沒有異念頭，沒有自虐的心理，才能輕松地享受到自助餐的快樂。享樂主義的縱情縱欲是不會(huì)自我約束的，有品位的生活是要自律行為和能慎獨(dú)的。享樂主義就是那毀滅性的工作，只求過程的刺激，結(jié)果越是內(nèi)心的空虛，則越需要更高層次的刺激，最終以毀滅自身來達(dá)到最大的刺激。

一般人除了掙錢外，生活就是吃、喝和性生活了。（馬克思）

時(shí)下，享樂主義已成為一種“時(shí)尚”，一種風(fēng)氣。尤其是在青少年一代，尤為突出。如果不信，你不妨出去走走，每晚到廣場和附近的什么茶吧、酒吧、迪廳等看一看，然后回到家里再從電視臺(tái)的什么綜藝頻道看一看，就知此言不虛。

過去享樂主義的群體主要是那些富貴階層，而現(xiàn)在情況似乎有些變了，連那些并不富裕的階層的孩子們也聚集到了享樂主義的旗幟下，整天好吃懶做，無所事事。盡管你父母親東山的日頭背到西山，面朝黃土背朝天，一年辛辛苦苦掙不了幾個(gè)錢，但我還是要享受，沒有錢你父母可以省吃儉用，什么是延遲享樂主義？

延遲享樂并不是節(jié)欲..可以想像的是某人對(duì)什麼東西都呼之即來招之即去,便漸漸對(duì)常人所艷羨的生活感到無趣,於是當(dāng)心里想要什麼,便稍微延后得到的時(shí)間,藉此培養(yǎng)欲望,好在得到的時(shí)候可以更爽;前題在物質(zhì)也好,愛情也罷,甚至是對(duì)敵人的屈辱,都必須已經(jīng)是囊中之物,不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而稍有減損.簡單的舉個(gè)例子，延遲享樂主義者看到一款正在風(fēng)行的東東暫時(shí)不會(huì)去買，他們會(huì)希望得到這個(gè)物品，并特意為這個(gè)物品重新去準(zhǔn)備資金，而不是用手頭已有的資金，這樣當(dāng)他們得到這樣物品的時(shí)候就會(huì)有更大的成就感和滿足感。

享樂主義”是對(duì)是錯(cuò)？

某一天，我審視我的生活，似乎充滿了相當(dāng)多的樂趣，云天之間我有了點(diǎn)飄飄然的感覺。

合肥市一中學(xué)生在作文中寫道：我的一位同學(xué)學(xué)習(xí)十分刻苦，從小學(xué)到高中，成績一直在班上遙遙領(lǐng)先，他從不知道什么是“貪玩”。就在臨近高考的前夕，一場車禍奪走了他的生命。那些日子，我感到悲傷之余，想到“人的生命為何如此脆弱”。奮斗了十六七年，最終什么也沒得到，連好好享受一下生活的時(shí)間都沒有。而在美國“9·11事件”中，那些突然間死去的人們或許都在為生活和事業(yè)奮斗，但一刻間，他們?nèi)珱]了，他們所有的付出都化為虛有??由此，我認(rèn)為人生的意義就在于“享受生活”、“享受幸福而快樂的每一天”。

“吃喝”是人們物質(zhì)生活方面的需要，“玩樂”是人們精神生活方面的需要，勞動(dòng)致富了，舍不得吃、舍不得穿、舍不得玩，寧愿衣衫襤褸，也要把錢藏在罐子里埋在地下。

（1）正當(dāng)?shù)南硎芘c享樂主義不是一回事。

享樂主義是把物質(zhì)上無止境的個(gè)人滿足作為享受的全部內(nèi)容和生活的唯一目的，認(rèn)為僅憑感官的快樂和滿足就能使人幸福，把物質(zhì)生活需要和精神生活需要割裂開來，把享受與勞動(dòng)對(duì)立起來，因而是錯(cuò)誤的。禁欲主義與悲觀厭世主義，這兩種人生觀最易把人帶入生命的誤區(qū)。

禁欲主義是一種要求人們抑制物質(zhì)欲望，放棄塵世享樂，以追求超自然的、非現(xiàn)實(shí)的，所謂純精神世界的以自我完善為目的的人生觀。禁欲主義根源于人類的原始社會(huì)，物質(zhì)極度缺少的人類原始階段，人為了自我的生存，必須學(xué)會(huì)忍受痛苦，忍受災(zāi)難；必須將人的個(gè)體生命欲望壓抑到最低點(diǎn)，并同時(shí)具有忘我的獻(xiàn)身精神。至今，一切宗教都堅(jiān)持禁欲主義，禁欲主義是一切宗教信仰者的人生觀。

1、實(shí)用主義人生觀

實(shí)用主義產(chǎn)生于美國，活動(dòng)中心也一直在美國。20年代，通過胡適等一些現(xiàn)代學(xué)人的鼓吹，實(shí)用主義在我國思想文化界的各個(gè)領(lǐng)域都曾發(fā)生過很大的影響。

實(shí)用主義的根本綱領(lǐng)是：只管行動(dòng)的直接利益、效用，不管是非、對(duì)錯(cuò)，有用即是真理，無用即為謬誤。在實(shí)用主義者的眼中，人生就是追逐利益的生命進(jìn)程，人就是為利而生、為利而活、為利而死的。在人生的進(jìn)程中，利益的體現(xiàn)就是人生追求的目的，一切生命進(jìn)程的手段就在于對(duì)利益的體現(xiàn)是實(shí)用還是不實(shí)用，實(shí)用的就是正確的、具有真理性的；不實(shí)用的就是錯(cuò)誤的、不具有真理性的。簡言之：“真理就是有用，有用便是真理?！?/p>

因此，人生的目的只服從個(gè)人主觀的意志和欲望，生活的意義只在于按照這種欲望行動(dòng)所帶來的好處和利益的多少，人生的價(jià)值就在于“方便”和“有用”，任何人的利益目的都是正確的。人生是什么？人生就是投機(jī)和冒險(xiǎn)。詹姆士說：世界就是上帝安排的大賭場，是一個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)的樂園。人生無須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，無須尋求行為的意義，只須依靠碰運(yùn)氣，依靠僥幸，依靠個(gè)人冒險(xiǎn)去求得成功。

實(shí)用主義人生觀，把對(duì)人生的認(rèn)識(shí)引向了一個(gè)極端，它只承認(rèn)“有用”或“有利”這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，堅(jiān)持相對(duì)主義，否認(rèn)真理的客觀實(shí)在性，否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀必然性和一定社會(huì)關(guān)系中人與人之間的相互制約性，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益這一目的的追求和實(shí)現(xiàn)，而不言其他，一切以個(gè)人此時(shí)此刻的主觀好惡為標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，這種觀點(diǎn)在人生的具體實(shí)踐進(jìn)程中，是難以成立的。如果僅為“利益”而不惜采取一切手段，并冠之為“實(shí)用”或“真理”，尤其是僅為個(gè)人利益而不惜采用掠奪豪取、欺瞞哄騙、弄虛做假、投機(jī)賭博，甚至奴役殘害等手段，而并不存有善與惡的準(zhǔn)則，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中將人帶向反道德主義，其行為結(jié)果，往往是有害無益的。

1、拜金主義人生觀的實(shí)質(zhì)

拜金主義人生觀是一種極度崇尚金錢，以金錢為人生第一價(jià)值目標(biāo)，并以其指導(dǎo)人生實(shí)踐的思想觀念。成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，人與人的關(guān)系完全是一種赤裸裸的金錢關(guān)系，金錢的地位和作用被推到了極至。正如馬克思所說：“在資產(chǎn)階級(jí)看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因?yàn)樗麄兓钪褪菫榱速嶅X，他們不知道還有別的幸福，除了金錢損失，也不知道還有別的痛苦。”

金錢不是人生的惟一目的，僅僅只是實(shí)現(xiàn)人生目的的一種保證手段，且不是惟一手段。把金錢作為人生惟一目的來追求的人，是要付出沉重代價(jià)的。正是從這個(gè)意義上，拜金主義是產(chǎn)生一切社會(huì)丑惡現(xiàn)象的總禍根。在拜金主義人生觀的沖擊下，當(dāng)前有許多現(xiàn)象值得我們大學(xué)生深思。例如：追求金錢至上而荒廢學(xué)業(yè)、弄虛作假、貪污腐敗、欺騙國家；追求惟利是圖而坑蒙拐騙、偷盜搶劫、謀財(cái)害命、沉渣泛起等等。總之，為了滿足對(duì)金錢的強(qiáng)烈占有欲望，有些人敢于鋌而走險(xiǎn)，敢于踐踏社會(huì)一切法律和人間一切道德。應(yīng)該說，拜金主義人生觀所產(chǎn)生的一切行為結(jié)果是惡劣的，是摧毀人生的。

愛爾維修在認(rèn)識(shí)論上也是一位感覺主義者。他認(rèn)為一切觀念都是通過感官感覺而來的，感覺從來不欺騙我們。不僅認(rèn)識(shí)開始于感覺，而且認(rèn)識(shí)的一切活動(dòng)均可歸結(jié)為感覺。“精神的全部活動(dòng)..?都?xì)w結(jié)到感覺”

斷“數(shù)”取義的“年輕人享樂主義”

近日公布了調(diào)查結(jié)果：近3成的收入竟全用來填滿臭皮囊了，這幫年輕人可不是一群活脫脫的“享樂主義者”嗎？ 持有這一主張的人由于是在極力追求最大限度的感官享受中度過的，由于感官刺激只能由本人來體驗(yàn)，因此與享樂主義并存的還有一個(gè)如影隨形的自我中心主義。

我們?nèi)昵斑€在批判享樂主義是人性的墮落，并大力宣揚(yáng)吃苦耐勞的革命浪漫主義精神，今天卻又將享樂主義當(dāng)作是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極人生態(tài)度。其實(shí)，享樂文化的出現(xiàn)從一開始就是由道德、宗教、法律、戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)或政治等因素給人性造成不同程度的壓抑后才產(chǎn)生的。不可否認(rèn)的是，在歷史的某個(gè)時(shí)刻，享樂文化的出現(xiàn)的確具有一定程度的反叛和緩解人性壓抑的意義，但隨著事態(tài)的發(fā)展，有的被矯枉過正，有的則受到了其它勢力的歪曲利用，這時(shí)的享樂文化便演變成了或縱欲或麻醉人神經(jīng)的手段。正如在享樂主義文化的不斷刺激下，人的神經(jīng)系統(tǒng)逐漸會(huì)形成對(duì)這種刺激的依賴，今天的商品社會(huì)就是如此，商品的生產(chǎn)者既是這些刺激文化的生產(chǎn)者，同時(shí)又是對(duì)這些刺激文化形成依賴的神經(jīng)制造者，正如已有學(xué)者指出享樂主義在今天的本質(zhì)就是消費(fèi)主義，這一主義推動(dòng)者的目標(biāo)就是將人改造成在商品面前永遠(yuǎn)都感到饑餓的人。

性享樂主義

以追求性欲滿足時(shí)的樂趣為生活中的最大享受。隨著近代自然科學(xué)的發(fā)展，避孕方法、流產(chǎn)技術(shù)、抗菌藥物等的出現(xiàn)，在某種程度上解除了人們對(duì)懷孕和性病的后顧之憂，使性樂和生殖分離成為可能，于是以追求性享樂為目的的縱欲行為大量增加。

不妨來點(diǎn)精神上的“享樂主義”--《政工學(xué)刊》2008年09期

我們經(jīng)常批判享樂主義,鄙視和譴責(zé)那些一味追求物質(zhì)至上、貪圖安逸的人。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代,物欲橫流、利欲熏心,我們共同聲討物質(zhì)上的享樂主義是理所當(dāng)然的。但是,精神上的“享樂主義”卻不失為一種積極向上的人生態(tài)度。

在中國的詞典里，享樂主義一直是個(gè)貶義詞。它與拜金主義、極端個(gè)人主義、消費(fèi)主義一起為社會(huì)所鞭撻。這種人生觀是低級(jí)的，是腐朽的，應(yīng)該受到摒棄。然而，如今的享樂主義已經(jīng)成為了很多人（更確切的說是年輕一代）的生活信條?，F(xiàn)在的白領(lǐng)階層，他們擁有扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，且都傾向于追求時(shí)尚、名牌，向往精致的精英生活，他們的這種消費(fèi)文化已經(jīng)成為當(dāng)代中國消費(fèi)文化的上層和主流。他們的享樂主義觀使得以往一致聲討的“享樂主義”多少有些弱化，享樂主義可以說已經(jīng)受到一部分人的認(rèn)同，它的貶的一面逐漸模糊化了，隨著分期付款、信用消費(fèi)等新的消費(fèi)方式的出現(xiàn)，先享后勞，用明天的錢圓今天的夢已經(jīng)成為越來越多人的消費(fèi)理念，人們的消費(fèi)欲望也在不斷提高，于是社會(huì)上出現(xiàn)負(fù)翁、月光族一類的新群體。當(dāng)然，這是很危險(xiǎn)的生活方式。但是更多時(shí)候享樂主義成為商家的推銷商品的廣告理念，比如聯(lián)想推出一款筆記本電腦，隨之也倡導(dǎo)一種消費(fèi)理念，就是“享樂主義”，值得注意的是這里的享樂主義完全是一種健康的生活態(tài)度，那是種“忙里偷閑”的“享樂主義”，它關(guān)照人們，要工作，更要生活；不僅要注重工作的效率，更要注重生活的品質(zhì)，這種享樂主義似乎又有一定的積極意義。

還有一種是代表的是社會(huì)道德，他們的做法是一棒子將享樂主義打死，認(rèn)為這種生活方式是要受譴責(zé)的，應(yīng)該反對(duì)享樂主義、拒絕享樂主義。

而事實(shí)上，很多人認(rèn)為享樂主義其實(shí)就是享受生活，它是一種生活態(tài)度，不等于奢華，可以解釋為擁抱生命的熱情，用快樂的心情心態(tài)去對(duì)待生活，享受生活賜予的快樂。不婚主義+享樂主義”的

我是享樂主義和利他主義的結(jié)合

所謂享樂是指智慧能夠得到發(fā)揮，人能夠在其中體驗(yàn)到快感。我一貫認(rèn)為，最好的職業(yè)經(jīng)理人，他的工作就是休息，就是一種享受，是一種放松，不斷地深入地放松。忙，只是一種節(jié)奏，自在是一種權(quán)利。我一直以來是這樣一種心態(tài)。而利他主義則是指在商業(yè)上充分利于資本和消費(fèi)，有利于健康的資本和消費(fèi)者，就是要尊重資本和消費(fèi)者。

新享樂主義者的路上生活

人說到底是享樂的。這絕非是在倡導(dǎo)一種庸俗的世界觀。我們搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，抓物質(zhì)文明和精神文明，其實(shí)最終都是在推動(dòng)和滿足人們正當(dāng)?shù)摹跋硎堋钡臋?quán)利和本能。人并非一生下來就要受苦，受苦只是在現(xiàn)實(shí)世界中通向幸福彼岸的一個(gè)過程。

至于我本人，多年來我一直在做的一件事就是努力給別人和自己帶來快樂。如果要用一句話來概括我對(duì)生活的理解，那就是熱愛生活、創(chuàng)造生活、享受生活。

以前做《商界》，是教別人賺錢，現(xiàn)在做《環(huán)球生活》，是教人花錢，這算是一個(gè)最大的區(qū)別。

享樂主義正當(dāng)紅（組圖）

在琳瑯滿目的衛(wèi)浴產(chǎn)品中，記者發(fā)現(xiàn)享樂主義的潮流貫穿了每家品牌的新品設(shè)計(jì)。無論是進(jìn)口知名品牌，還是國內(nèi)名優(yōu)廠商，都推出各種奢侈豪華、顛覆想象的享受型潔具。由于是實(shí)物展示，很多觀眾按捺不住好奇心，紛紛伸手觸摸，甚至坐坐靠靠。

按摩浴缸噴嘴

16頭嵌入式的按摩浴缸噴嘴可全向調(diào)節(jié)，使用時(shí)能夠自由調(diào)整方向，不使用時(shí)都隱藏在缸壁內(nèi)部。

實(shí)用亮點(diǎn)：噴嘴外層使用和浴缸相同的特殊材料圭力，和浴缸壁緊密結(jié)合，毫無縫隙，并且容易清潔不積垢，讓按摩浴缸的美感和功能都更上層樓。當(dāng)按摩功能啟動(dòng)時(shí)，噴嘴才從浴缸壁面彈出，按摩功能結(jié)束后，噴嘴將自動(dòng)旋回，完全看不出有噴嘴隱藏在內(nèi)。

非主流行動(dòng)－－現(xiàn)世思考之享樂主義

一向以勤儉，勤勞著稱的中國人為什么也會(huì)沉迷于享樂主義呢？ 廣告文化對(duì)享樂主義大行其道的作用

廣告通過大量的傳播，直接作用于人們的消費(fèi)行為和生活方式，從而影響到人們的消費(fèi)觀念和生活觀念，不斷造成消費(fèi)時(shí)尚和生活時(shí)尚。只要我們稍加留意就會(huì)發(fā)現(xiàn)，市面上所有時(shí)尚商品，幾乎都與廣告有關(guān)。廣告通過轉(zhuǎn)移意義，制造需要，制造時(shí)尚，而推進(jìn)了享樂主義在當(dāng)今社會(huì)大行其道。享樂主義者宣揚(yáng)自我陶醉與自我中心，他們認(rèn)為光憑感官上的快樂就能使人幸福和滿足，因而把追求一切能夠引起他們各種感官快樂的刺激當(dāng)作是人生目的。從長遠(yuǎn)來看，這種思潮的泛濫，瓦解了傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利的影響。而廣告文化作為享樂主義的催化劑，也應(yīng)加強(qiáng)其責(zé)任感和社會(huì)使命感，通過審美品位的提升等方式，限制享樂主義的泛濫。

我覺得自己開心就好。

呀的，也不知道人能活幾年。以后的日子能不能順心如意。

開心一天是一天。

快樂但不貪樂

在一萬人中，有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛，2193人被失眠的問題所困擾，4100人頸椎勞損，只有2620人會(huì)定期去醫(yī)院檢查；有1533人被壓力壓的喘不過氣，只有927人說自己的心情很好；有4545人有過輕生的念頭??這世界讓我們變成了病人，只有我們才是自己的醫(yī)生。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。

30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個(gè)都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺于工業(yè)社會(huì)制造出的樂趣，淪為享樂的奴隸，喪失了想法，丟掉了行動(dòng)。

這個(gè)世界似乎讓我們變成了病人，讓我們成為了“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”是所有因都市生存和生活而生的各種疑難雜癥的綜合體。它包括亞健康危機(jī)癥、職場狂躁癥、成功焦慮癥、辦公室孤獨(dú)癥??如果你莫名其妙的焦躁不安、孤獨(dú)和迷茫，容易疲倦、失眠，對(duì)自己的情緒無法控制，對(duì)身邊的人和事多疑，對(duì)什么事情都提不起興趣??你很可能已經(jīng)成為“都市癥候群”的一員?！岸际邪Y候群”的解藥，是逃避，還是想樂？

這個(gè)抉擇并不難。比如要給老板匯報(bào)方案，逃避，可能意味著譴責(zé)和加班。不如換一個(gè)“想樂”的方法，選擇在周五下午大家都在暢想周末生活的時(shí)候匯報(bào)，說不定可以順利通過。

當(dāng)你堵在大街上，好幾個(gè)小時(shí)動(dòng)彈不了，不如換一個(gè)“想樂”的方法，跳下車來，步行回家，說不定可以發(fā)現(xiàn)平時(shí)從未發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特的風(fēng)景。

這就是想樂，與享樂所不同，它倡導(dǎo)發(fā)揮創(chuàng)意，并在行動(dòng)中踐行自己的奇思妙想，獲得樂趣。

拒絕逃避，解放自己！我們要想樂！想樂=巧思+行動(dòng)！“都市癥候群”因時(shí)代而生，但會(huì)因你我的“想樂”而滅！

生活有沒有樂趣，全憑你的巧思。沒idea的人對(duì)什么都習(xí)以為常、熟視無睹。有idea的人卻總能在平淡無奇甚至被動(dòng)的生活表象下發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造樂趣。有idea才能獲得真正樂趣，想得妙，就可以玩得巧。

生活有沒有樂趣，全憑你怎么做。我們不能改變環(huán)境，我們卻可以改變我們自己。

生活中不乏這樣的人：他們是“養(yǎng)牛一族”，讓牛仔褲記載時(shí)光的腳步，磨出自然的效果；他們是富有創(chuàng)意的美食家，創(chuàng)造出獨(dú)一無二的美食；他們把創(chuàng)意風(fēng)暴的會(huì)議地點(diǎn)，從辦公室挪到了街心花園，激發(fā)想象；他們在“甲殼蟲”上繪出獨(dú)特的畫面，贏來艷羨??我們的生活其實(shí)都一樣，結(jié)局卻大大不同，正是因?yàn)樗麄儞碛袩o數(shù)創(chuàng)造新鮮生活的idea，想到就做，就能獲得最難能可貴的樂趣。

70年代，我們的樂趣總是無處不在。我們的生活是如此的簡單，樂趣卻如此的豐富。我們把閑暇的時(shí)光交給了充滿想法的創(chuàng)造并樂在其中。30年后的今天，那些充滿想法的樂趣，在這個(gè)都市中被漸漸剝離，消失殆盡，我們沉溺?（在一萬個(gè)人當(dāng)中，每天有5490個(gè)人在挑燈夜戰(zhàn)、加班加點(diǎn)，5312個(gè)人無法在雙休日中正常休息，3815個(gè)人因?yàn)楦鞣N原因時(shí)常無法按時(shí)吃飯；在一萬個(gè)人當(dāng)中，有5134個(gè)人經(jīng)常腰酸背痛，2193個(gè)人被失眠的努力工作，生活中無時(shí)無刻不充滿創(chuàng)意idea，享受生活，生活中盡情尋找自己的樂趣！在我們身邊有這樣一種人，他們有可能看上去跟我們大多 新享樂主義者玩就是玩時(shí)尚。要問900塊錢能買啥？也許你看到這個(gè)標(biāo)題會(huì)很驚訝，因?yàn)檫@些錢可以買很多東西?新享樂主義者眼中沒有對(duì)與錯(cuò)，只要是自己所想的就會(huì)大膽的去做? 想什么就會(huì)去做，比如追女孩，喜歡對(duì)方就會(huì)大膽的告訴對(duì)方，不然慢了可要后悔喲?

都市癥候群癥狀之：高單身綜合癥。自己條件也不差，月薪3W，但就是找不到女朋友，為什么？可能你就屬于都市癥候群吧

第四篇：反對(duì)拜金主義享樂主義

反對(duì)拜金主義享樂主義

一、拜金主義是一種有害的腐蝕劑

（一）拜金主義的內(nèi)涵。

是一種對(duì)金錢頂禮膜拜的思想觀念，即把金錢作為人生追求的唯一目標(biāo)，視金錢高于一切、重于一切,用金錢作為衡量人的行為價(jià)值和人生價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn).,它是剝削階級(jí)人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，其行為特征是獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲。

我們應(yīng)該有這樣的認(rèn)識(shí)：第一，金錢人人必需，擁有金錢是人生活在社會(huì)之中的基本的正常的需要；第二，人對(duì)金錢的追求不能陷于極端和狂熱，否則，就是拜金主義；第三，不能簡單地把占有金錢的多少作為判定拜金主義的標(biāo)準(zhǔn)，錢多的人不一定就是拜金主義者，錢少的人不一定就沒有拜金主義思想。

（二）拜金主義在當(dāng)前我國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域都有所表現(xiàn)

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，有的人割裂經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，片面追求經(jīng)濟(jì)效益；一些地區(qū)和部門為了部門和單位的利益而犧牲國家和民族的整體利益、長遠(yuǎn)利益。更有甚者，不擇手段地追逐金錢、利益，不僅無視社會(huì)公德、踐踏市場準(zhǔn)則，甚至不惜以傷害他人生命為代價(jià)，如金融、證券領(lǐng)域的欺騙詐取、黑箱操作；食品、醫(yī)藥、房地產(chǎn)、建材等領(lǐng)域的假冒偽劣… 在政治領(lǐng)域，雖然大多數(shù)黨員干部在工作作風(fēng)、思想作風(fēng)和生活作風(fēng)上是好的。但少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部把手中的權(quán)力作為謀取錢財(cái)?shù)氖侄?，從而出現(xiàn)不少貪污腐敗、行賄受賄、權(quán)錢交易、跑官賣官等腐敗現(xiàn)象。比如，有的以權(quán)謀私，把小團(tuán)體、本部門、本單位的利益置于群眾利益之上，亂收費(fèi)、亂集資、亂攤派，侵害群眾利益，甚至中飽私囊；有的貪圖享受、大吃大喝、大手大腳、揮霍人民財(cái)富，甚至腐化墮落……這些行為又直接助長了拜金主義的泛濫。

在文化領(lǐng)域，拜金主義也滲入了這片凈土，主要表現(xiàn)在：一些文化活動(dòng)被簡單地商品化；一些文化工作者的社會(huì)責(zé)任感差；一些媒體為了所謂的市場占有率，一味迎合低級(jí)、庸俗的趣味，甚至縱容錯(cuò)誤的東西招搖過市；一些學(xué)者著書立說只是為了評(píng)職稱、撈資本、爭名利，為撈取金錢而甘心為其搖唇鼓舌……

（三）拜金主義的危害

拜金主義危害嚴(yán)重。從人的發(fā)展來看，拜金主義與人的全面發(fā)展相背離，剝奪了人的本質(zhì)的豐富性，把人降低為金錢的奴隸；從社會(huì)來看，拜金主義盛行的社會(huì)必然是一個(gè)物欲橫流、人情冷漠、爾虞我詐、人人自危的社會(huì)，是一個(gè)道德淪喪、信仰缺失的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域如果任拜金主義泛濫，就會(huì)使經(jīng)濟(jì)秩序陷入混亂，誠信喪失，就會(huì)使誠實(shí)勞動(dòng)得不到回報(bào)，使坑蒙拐騙、敲詐勒索者大行其道；政治領(lǐng)域如果盛行拜金主義，我們黨和政府就會(huì)失去廣大人民群眾的信任和支持，我們的政權(quán)就有得而復(fù)失2 的危險(xiǎn)；文化領(lǐng)域如果一切唯金錢至上，整個(gè)社會(huì)就沒有了精神支柱，沒有了凝聚力，社會(huì)發(fā)展就失去意義和價(jià)值。

那么，在我國改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，禮拜金主義對(duì)社會(huì)造成了哪些危害呢？主要有四個(gè)方面：

第一，破壞經(jīng)濟(jì)生活。拜金主義者聚斂錢財(cái)為目的，以危害社會(huì)、犧牲他人利益為代價(jià)。他們的巧取豪奪、貪婪無度，致使社會(huì)財(cái)富非法流入個(gè)人腰包，使國家、集體和人民群眾蒙受重大損失。這種現(xiàn)象如果任其蔓延，不僅危及社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的正常運(yùn)行，甚至?xí)?dǎo)致整個(gè)社會(huì)的不穩(wěn)定。特別是在我國建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的起步階段，拜金主義的破壞性就更大。弄不好，不僅影響新經(jīng)濟(jì)體制的建立，甚至?xí)崴透母镩_放的成果。據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：“北京長城機(jī)電科技產(chǎn)業(yè)公司”創(chuàng)辦人沈太福，炮制了一個(gè)“高額利潤”的騙局，在短短幾個(gè)月的時(shí)間內(nèi)，蒙騙10多萬人，10億多元的資金，搖身一變，成為“億萬富翁”。他大肆揮霍集資者的血汗錢，坐的是豪華“奔馳”轎車，住的是高級(jí)賓館，一頓飯就可以吃掉2萬多元，為博歌女一笑竟可一擲萬金。這個(gè)名聲大噪的“所謂企業(yè)家”的罪惡行徑，嚴(yán)重地?cái)_亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，這就說明拜金主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活極大的危害。

第二，腐蝕人的靈魂。拜金主義思潮的泛起，造成社會(huì)上有些人道德水準(zhǔn)下降，價(jià)值觀念錯(cuò)位，讓座要錢，問路要錢，救人要錢，在他們的毛細(xì)血孔里無不散發(fā)著“銅臭”的氣味。27歲 的四川省鄰水縣農(nóng)民劉雷，為了追求金錢，自22歲起開始做拐賣人口的“生意”。當(dāng)他把左鄰右舍的14個(gè)“獵獲”對(duì)象賣掉后，就喪心病狂地打起自家人的主意來。1992年12月以來，他用花言巧語，先后把妻子、女兒、母親騙到山東臨清市、河北河間縣、河北雄縣，分別以1400元、450元、1200元賣掉，犯下了賣妻、賣女、賣母的喪失天良的罪行，被司法機(jī)關(guān)依法判處死刑。由此可見，拜金主義思想嚴(yán)重的人，是什么傷天害理的事都可以干得出來的。

第三，侵蝕黨的肌體。在拜金主義的影響下，黨的隊(duì)伍里卻有一些意志薄弱者成為金錢的俘虜，他們忘掉了共產(chǎn)黨人的宗旨和人民公仆的責(zé)任，“沒有好處不辦事，有了好處亂辦事”，搞以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，使黨風(fēng)政風(fēng)受到污染，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府的形象。陳希同、王寶森侵吞、揮霍國家財(cái)富十多億元卻落得自絕于人民的可恥下場。胡長清、陳克杰之流也說明，黨員干部被拜金主義所俘虜，就會(huì)利用政治權(quán)力占有社會(huì)財(cái)富。在黨員干部中，多一個(gè)這樣的“蛀蟲”，就會(huì)使黨和人民的利益多蒙受一萬分的損失。

第四，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。既然拜金主義者為獲取金錢不擇手段，使用金錢窮奢極欲，那么，拜金主義的盛行必然會(huì)把社會(huì)主義業(yè)已建立起來的平等友愛人際關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系，就必然會(huì)踐踏中華民族勤勞、樸實(shí)、善良、節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，嚴(yán)重地?cái)纳鐣?huì)風(fēng)氣。近年來，賭博、嫖娼、制黃販黃等社會(huì)丑惡現(xiàn)象，4 無不折射出拜金主義這個(gè)幽靈的影子。時(shí)下，一些都市里的有些酒吧、錄像廳、桑拿按摩室、“KTV”包廂、發(fā)廊，成了金錢與色情交易場所。這些傷風(fēng)敗俗的丑惡現(xiàn)象，無不是拜金主義作惡的結(jié)果。嚴(yán)重地扭曲了良好的社會(huì)風(fēng)氣，與社會(huì)主義精神文明是格格不相入的。

目前，社會(huì)上出現(xiàn)的金錢至上，唯利是圖，以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等傾向，已以不同程度地反映到部隊(duì)上來。因而，抵制拜金主義的侵蝕和影響，已成為部隊(duì)思想政治教育必須解決的一個(gè)突出問題。面對(duì)拜金主義的影響，革命軍人必須樹立正確的金錢觀，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，保持思想上的純潔性，決不做金錢的俘虜。

（四）拜金主義對(duì)部隊(duì)的影響和危害

面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊和各種錯(cuò)誤思想、消極腐敗現(xiàn)象的影響，廣大官兵經(jīng)受住了考驗(yàn)，但也要清醒的看到，拜金主義對(duì)部隊(duì)的影響是客觀存在的，不可忽視的。從目前看，主要有以下幾種表現(xiàn)：

1、有的崇拜金錢，羨慕“大款”、“大腕”，政治榮譽(yù)感有所淡化。當(dāng)前，官兵價(jià)值取向變化的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)。有的官兵對(duì)金錢物質(zhì)的追求，已不像過去那樣難于啟齒，羞羞答答，而是公開化；有的談錢心濃，想錢心切，常常議論的門話題說是某某親的發(fā)民財(cái)，某某同學(xué)冒了富，某朋友成了闊爺；吃穿講“檔次”，老是為“囊中羞澀”而感到心理不平衡；有的人崇拜的偶像不是英雄人物，而是腰纏萬貫的大款，有的認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)條件，有錢就是成就，金錢萬能，有錢就有一切，賺錢就是本事； 有的對(duì)政治進(jìn)步、政治榮譽(yù)看得已不像過去那樣神圣了，學(xué)習(xí)沒心思工作沒勁頭；有官兵工作平庸，不懂不會(huì)，也不學(xué)不專，不思進(jìn)取，存在平平安安“守?cái)傋印?、糊糊涂涂“度日子”的思想，還有個(gè)別的沉湎于“賭場”、“情場”。由此不難看到，一個(gè)人如果一旦被拜金主義思想腐蝕，支配，高尚的情操會(huì)為之喪失，理想信念會(huì)為之吞噬，靈魂會(huì)為之扭曲，人生會(huì)為之?dāng)嗨汀?/p>

2、有的滋長了“脫軍裝，奔小康”的思想，立足警營講奉獻(xiàn)的進(jìn)取精神有所下降。有的官兵認(rèn)為部隊(duì)條件艱苦，工作辛苦，生活清苦，橫攀豎比，感到部隊(duì)沒奔頭，沒“錢圖”，提職晉升沒盼頭，不是干事業(yè)的地方，扛槍不如經(jīng)商，產(chǎn)生了“早脫軍裝，早奔小康”的思想，因而不安心部隊(duì)，不安心基層，不安心本職，思“轉(zhuǎn)”心切，有的干部從軍校畢業(yè)沒幾年就想轉(zhuǎn)業(yè)。

3、有的過分追求物質(zhì)享受，以闊為榮，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的思想有所淡化。一個(gè)時(shí)期，社會(huì)上有的人把吃喝玩樂，會(huì)享受會(huì)花錢作為新觀念來傳播，把艱苦奮斗作為舊觀念拋棄，部隊(duì)中少數(shù)官兵受這種錯(cuò)誤傾向的影響，不與別人比工作，比干勁，而是比舒適，比享樂，有的由過去崇尚節(jié)儉趨向于以闊為榮，戰(zhàn)士炫耀的是有多少存款、家庭背景、有什么關(guān)系；有些官兵，為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳。盲目崇尚社會(huì)上那些所謂的大款揮金如土、顯闊斗富、縱欲的奢侈生活。目前，部隊(duì)獨(dú)生6 子女兵增多，他們感到部隊(duì)艱苦緊張吃不消，隔三差五地打電話向家中要錢，有的是匯款，有的是辦的銀行卡，少則每月2-300元，多的一次就要上千元。個(gè)別戰(zhàn)士花錢讓老百姓給洗衣服、被子。有的家庭經(jīng)濟(jì)比較困難的戰(zhàn)士怕被別人瞧不起，也不惜借錢、賒賬擺闊。

4、有的人際交往中注重功利，搞庸俗關(guān)系學(xué)。過去官兵交往大都以感情為基礎(chǔ)，范圍主要在親戚、同學(xué)、老鄉(xiāng)之間，現(xiàn)在有的官兵交往中帶有功利色彩，范圍也逐步擴(kuò)大，注重與有錢人交往，與用得著的人交往。有的利用各種手段亂拉關(guān)系、攀親戚、找出路，把正常的同志關(guān)系、工作關(guān)系庸俗化了。有的利用手中職權(quán)謀取私利，不給好處不辦事，給了好處亂辦事。有的不依靠組織解決問題，而時(shí)搞私人交情。有的為了在學(xué)技術(shù)、轉(zhuǎn)士官，以及入黨、考學(xué)等方面達(dá)到個(gè)人目的，不惜到處拉關(guān)系，走后門，請(qǐng)客送禮，用金錢和物質(zhì)去開道，給純潔融洽的官兵關(guān)系沾上了“銅臭”，使良好的官兵關(guān)系金錢化，庸俗化，從根本上丟棄了部隊(duì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，玷污了部隊(duì)的形象。

5、有的錢迷心竅，以身試法，走上違紀(jì)違法道路。由于金錢的效用決定對(duì)金錢的欲望人人都有，但欲求有正當(dāng)?shù)摹⒑侠聿缓侠淼膮^(qū)分。受拜金主義腐蝕者一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是對(duì)金錢的欲求達(dá)到異常強(qiáng)烈的程度。表現(xiàn)在日常生活中就是對(duì)金錢的極度貪婪和獲取金錢的不擇手段，應(yīng)該得到的要得到，不應(yīng)該得到的想盡千方百計(jì)也要得到。為了金錢，他們不但不要自己的人格和 道德，甚至連國家的法律和部隊(duì)的條令條例也充耳不聞，視而不見。

上述情況說明：拜金主義對(duì)部隊(duì)的危害的確存在，對(duì)官兵個(gè)人來講，受到拜金主義的腐蝕，必然會(huì)忘記為人民服務(wù)的宗旨，忘記崇高的奉獻(xiàn)精神，忘記了黨紀(jì)、軍紀(jì)和國法，由一個(gè)革命軍人變?yōu)樽运阶岳⒛懘笸秊?、鋌而走險(xiǎn)，最終斷送自己的光明前途；對(duì)部隊(duì)整體來說，拜金主義可以瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊(duì)建設(shè)，損害軍隊(duì)形象。因而，堅(jiān)決反對(duì)和抵制拜金主義，保持拒腐蝕永不沾的政治本色，是新的歷史條件給我們每個(gè)官兵提出的重大而嚴(yán)肅的課題。

（四）革命軍人要樹立正確的金錢觀，堅(jiān)決抵制拜金主義的影響

抵制拜金主義影響，是全社會(huì)的共同責(zé)任，軍人也不例外。那么在當(dāng)前形勢下，我們軍人應(yīng)該怎樣做呢？

1、要發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神

無私奉獻(xiàn)，是人生和一種崇高的價(jià)值取向。作為革命軍人，職業(yè)特點(diǎn)決定了他們付出的犧牲和奉獻(xiàn)往往要比一般社會(huì)成員大得多。第一，在危難時(shí)刻犧牲個(gè)人生命，如李向群、高建成。第二，在平時(shí)工作中犧牲個(gè)人利益。第三，在犧牲自身利益的同時(shí)犧牲家庭利益，很多官兵照顧不了家庭。

2、要提倡艱苦樸素 艱苦樸素，是我黨我軍艱苦奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。新的歷史條件下，我們?nèi)匀灰３诌@一本色。毛主席講過：“人要是有一點(diǎn)精神的”，鄧小平提出了“五種革命精神”，習(xí)主席提出“三嚴(yán)三實(shí)”，都包括了艱苦樸素，勤儉節(jié)約的內(nèi)容和要求。生活的實(shí)踐告訴我們，不論是一個(gè)人還是一個(gè)單位，要想有所作為,干出一番事業(yè),就必須艱苦奮斗勤儉樸實(shí)。.我國著名塑料大王、臺(tái)灣企業(yè)家王永慶外出乘船從不坐頭等艙，一次他遠(yuǎn)渡重洋去外國做生意，公司秘書給他買了一張頭等艙票，他硬是堅(jiān)持換成三等艙。名揚(yáng)國內(nèi)外的廣東健力寶飲料廠、深圳南方制藥廠，雖然資金雄厚，事業(yè)興旺，個(gè)人收入頗豐，可是職工的工作午餐卻吃得非常簡單，從總經(jīng)理到流水線上的工人，都是普通的快餐飯盒?？追鄙篮笾挥邪嗽清X，但他的光輝形象卻永存人間。這說明，雖然社會(huì)上確有一些人口袋里有了幾個(gè)錢以后，便揮霍奢侈，講享受，圖安逸，比消費(fèi)，但他們都代表不了社會(huì)和青年的主流，艱苦樸素、艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律。

在我們的軍營里，提倡艱苦樸素，對(duì)于克服享樂主義思想、消除拜金主義影響有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

有些戰(zhàn)士和年輕干部，吃穿用都比檔次、講名牌、擺闊氣，這種傾向發(fā)展下去很容易在錢的問題上出岔子。尤其是戰(zhàn)士，津貼費(fèi)本來就不多，如果盲目攀比高消費(fèi)，津貼花光了。就得向家里要或別人借，要不了、借不了就會(huì)往歪門邪道上琢磨。戰(zhàn)士“高 消費(fèi)”，不但會(huì)給家長和親人增加經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，而且會(huì)使自己消磨掉銳意進(jìn)取的精神，也就很難使自己有成就、有前途?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，唐代詩人李商隱的詩句應(yīng)當(dāng)成為后人的警世之言。

3、要擋住金錢誘惑

反對(duì)和抵制拜金主義，關(guān)鍵是要在實(shí)際生活中要擋得住金錢的誘惑，經(jīng)得起金錢的考驗(yàn)。

在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和人們更加重視經(jīng)濟(jì)利益的情況下，每個(gè)官兵都應(yīng)當(dāng)經(jīng)受住金錢的考驗(yàn)，黨員和干部要以身作則，廉潔自律，不搞錢權(quán)交易，給群眾和士兵樹立潔身自好、兩袖清風(fēng)、一塵不染的形象；管錢管物的官兵，要嚴(yán)以律已，自覺接受群眾監(jiān)督，嚴(yán)格執(zhí)行財(cái)經(jīng)、物資管理制度，不貪不占，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”。有一技之長的官兵，要立足本職做貢獻(xiàn)，身居鬧市的官兵，要正確看待改革開放中出現(xiàn)的上些消極現(xiàn)象，不被金錢、女色所誘惑，絕不參與上網(wǎng)交友、賭博等違法活動(dòng)。

總之，廣大官兵都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的金錢觀，真正學(xué)會(huì)做到“正確看錢，正道掙錢，正當(dāng)花錢”，在生活中要做金錢的主人，而不做金錢的奴隸。每一個(gè)革命軍人，都要牢記我軍宗旨，自覺抵制拜金主義的影響，把無私奉獻(xiàn)、不計(jì)得失的光榮傳統(tǒng)代代相傳。

二、正確認(rèn)識(shí)享樂

堅(jiān)決反對(duì)享樂主義

（一）享樂主義的內(nèi)涵。享樂，從字面上理解，就是從物質(zhì)和精神和滿足中獲得愉悅、快樂，以使人生過得更美好。

享樂主義是腐朽沒落的剝削階級(jí)世界觀、人生觀的重要體現(xiàn)，它宣稱人生和唯一目的和價(jià)值，就是要發(fā)財(cái)致富和追求個(gè)人享受，認(rèn)為人生和唯一價(jià)值就是在于滿足享樂的欲望，極力宣揚(yáng)滿足耳、目、口、鼻、體、意的欲求，以求得快樂。享樂主義的實(shí)質(zhì)是極端利已主義。是不折不扣的剝削階級(jí)的道德原則，是社會(huì)發(fā)展的絆腳石。

（二）享樂主義的危害。

1、享樂主義損害健康的人格心理。享樂主義，作為一種腐蝕沒落的世界觀的折射，其人生追求、價(jià)值取向都在于物質(zhì)享受，因而沒有什么理想信念，胸?zé)o大志，碌碌無為，缺乏健康的人格心理。由于價(jià)值取向的偏移，他們又必然缺乏積極的人生態(tài)度，更談不上什么社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，有的只是悲觀失望，消極頹廢，過一天算一天。表面上瀟灑快樂，實(shí)際上內(nèi)心十分空虛。

2、享樂主義污染社會(huì)風(fēng)氣。奉行享樂主義的人有一個(gè)時(shí)髦的“巧妙說法”：我花自己的錢，享自已的快樂，愿花多少花多少，愿怎么樂就怎么樂。殊不知，人是社會(huì)的人，人的行為不可能是孤立的，而必然與社會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系”。人們的享樂也是如此，它必然產(chǎn)生“社會(huì)聯(lián)系”，成為社會(huì)行為。且不說也往往是對(duì)社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣的嚴(yán)重污染，就其行為本身，也往往是對(duì)社 會(huì)或他人利益的損害。過去的皇帝擁有三宮六院七十二妃，甚至于“前宮八百，后宮三千”，其荒淫奢侈的享樂主義是建立在宮女們被幽禁、被剝奪自由的痛苦之上的。今天的有些“大款”、“大亨”們，變著法子吃山珍海味，喝ＸＯ，其瘋狂式的吃喝玩樂是建立在違背社會(huì)公德的基礎(chǔ)之上的，所以，過度享樂絕非個(gè)人行為。它必然涉及他人，影響社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)公德。

3、享樂主義最終導(dǎo)致誤人誤已以至誤國

歷史階段上多少英雄豪杰。在戰(zhàn)場上能披堅(jiān)執(zhí)銳，一往無前，卻經(jīng)不住另一種考驗(yàn)，每每為女色所動(dòng)，為富貴所淫，為貧賤所移，在安逸、舒適、享樂的誘引下。曲下自己尊貴的膝蓋，最終誤人誤已以至誤國。春秋時(shí)的吳王夫差，因貪戀越女西施的美色，玩樂喪志，終于被越所滅； 唐明皇李隆基沉湎于楊貴妃的美色，荒廢政事，導(dǎo)致了“安史之亂”。１９５１年，中共天津地委前書記劉青山，時(shí)任書記張子善，從小參加革命，在民主革命中都有過功勞，但經(jīng)受不住執(zhí)政的考驗(yàn)，鋪張浪費(fèi)，揮霍無度，連國家發(fā)給災(zāi)區(qū)的救濟(jì)款都肆意侵吞，結(jié)果墮落成為大貪污犯，被處以極刑。這些都足以說明，享樂主義不僅害人害己，還危害社會(huì)、危害國家，切不可等閑視之。

（三）享樂主義對(duì)部隊(duì)的危害和影響

1、它嚴(yán)重的毒害著官兵的心靈。大家知道，享樂主義的主要表現(xiàn)就是金錢至上，腐化淫亂。它通過各種不同的形式來刺激人們?yōu)闈M足自己窮奢極欲的生活方式，而不擇手段地?fù)迫″X財(cái)，12 誘使你陷入拜金主義的泥潭。它不僅具有較強(qiáng)的誘惑力，而且還使人思想頹廢，道德論喪，從而失去正確的奮斗目標(biāo)。近年來，社會(huì)上少數(shù)人揮金如土地追隨者求吃喝玩樂的生活方式，使一些免疫力極差的官兵道德觀念發(fā)生了傾斜，健康的心靈受到了污染，不抵制反而崇尚那些生活方式。

2、它嚴(yán)重削弱部隊(duì)建設(shè)的戰(zhàn)斗意志。生活中有這樣一個(gè)常識(shí)：溫室里的花草經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。因?yàn)樗鼜男∩钤谑孢m的環(huán)境，沒有經(jīng)過風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)。同樣的道理，如果我們的軍人成天沉醉于酒色，貪圖享樂，軍人特有的鋼鐵般和意志和毅力就會(huì)消磨掉，部隊(duì)建設(shè)就沒有戰(zhàn)斗力，“文明之師”、“鋼鐵之師”的美稱，就會(huì)自然而然的消失，古今中外這方成的教訓(xùn)很多。在我國歷史上，清王朝的八旗軍，曾經(jīng)縱橫天下，在統(tǒng)一東北、南下滅明的戰(zhàn)斗中屢建奇功。被稱為“攻則爭先，戰(zhàn)則奮勇，威如雷霆，勢如風(fēng)發(fā)”的精銳力量。但入關(guān)后，隨著太平盛世的到來。這支部隊(duì)逐漸閑散、驕逸、奢糜起來。戰(zhàn)馬上打出來的戰(zhàn)斗力。最后卻毀在了錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)的后輩子孫的手里。（清朝末年，有國無防）可見貪婪地追求吃喝玩樂，不僅會(huì)喪失個(gè)人的意志，還會(huì)嚴(yán)重地影響部隊(duì)建設(shè)整體戰(zhàn)斗力的提高。

3、它給“心戰(zhàn)”策反者提供可乘之機(jī)。部隊(duì)中絕大多數(shù)官兵閱歷淺，認(rèn)識(shí)能力比較弱，往往容易出現(xiàn)“腦袋一熱決定一切”，在激情狀態(tài)下干出違法亂紀(jì)的事來。敵對(duì)分子正是瞄準(zhǔn)一青年軍的人的這些弱點(diǎn)，千主百計(jì)投其所好，竭力滿足共追求吃喝玩樂 的虛榮心理，進(jìn)行腐蝕拉攏，并利用金錢美色作誘餌。（原總后勤部軍械部長被臺(tái)灣間諜組織收買就是很好的例子）。

享樂主義對(duì)部隊(duì)的危害極大，其影響也不可低估。從近幾年部隊(duì)違法犯罪人員走上歧途的情況來分析，其表現(xiàn)主要有：

一是受享樂主義的影響，崇拜金錢的思想有所抬頭。目前，官兵價(jià)值取向發(fā)生變化的一個(gè)主要表現(xiàn)，就是物質(zhì)利益觀念大大增強(qiáng)，有的官兵對(duì)金錢、物質(zhì)的追隨者求，已不像過去那樣難于啟口；有的談錢興濃，想錢心切；有的官兵心目中崇拜的偶像不是英雄，模范人物，而是腰纏萬貫的大款、大亨；有的對(duì)政治進(jìn)步和政治榮譽(yù)，看得不如過去那樣神圣了，無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的思想也很淡薄，有的為了金錢不惜以身試法，鋌而走險(xiǎn)，走上了犯罪的道路。

二是受享樂主義的影響，艱苦奮斗的精神有所淡化。近年來，部隊(duì)中少數(shù)官兵在享受、會(huì)花錢這種“新觀念”的導(dǎo)向下，淡化了我軍艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)，工作中不是比干勁、比成績，而是比舒適、比享樂，有的官兵為了顯示富裕和闊氣，花錢大手大腳，講排場，擺闊氣，搞攀比，違規(guī)使用手機(jī)，手機(jī)越玩越新潮。MP3、MP4，DVD機(jī)等成了官兵的手中玩物。不少官兵超越自己經(jīng)濟(jì)條件的高消費(fèi)，看成是時(shí)髦的標(biāo)志，理想的追求。

三是受享樂主義的影響，集體意識(shí)有所弱化。少數(shù)官兵經(jīng)不起“酒綠燈紅”的誘惑，為了追求享樂，視部隊(duì)鐵的紀(jì)律于不顧，經(jīng)常不假外出，甚至夜不歸營，涉足舞廳、歌廳、發(fā)廊，追求高14 檔享受和尋求物欲刺激。他們組織觀念、法紀(jì)觀念淡薄，唯獨(dú)只關(guān)心自己怎樣吃好玩好，心目中缺乏集體生活原則。

以上事實(shí)足以說明，享樂主義對(duì)部隊(duì)的危害和影響是十分明顯的。對(duì)官兵個(gè)人來講，一旦受到享樂主義的腐蝕，必然會(huì)忘為人民服務(wù)的宗旨，忘記黨紀(jì)、軍紀(jì)和國法，最終斷送自己的美好前途。對(duì)部隊(duì)整體來講，享樂主義瓦解斗志，削弱士氣，影響部隊(duì)建設(shè)，損害軍隊(duì)形象。在新形勢下，如何抵制享樂主義的侵蝕，做到見財(cái)不占，見色不貪，永葆我軍艱苦奮斗的光榮本色，這是我們每一個(gè)革命軍人都應(yīng)解決和回答的問題。

因此，我們每名官兵要反對(duì)攀比，反對(duì)講排場、擺闊氣的不良風(fēng)氣，糾正花錢大手大腳的惡習(xí)，發(fā)揚(yáng)節(jié)約一分錢、一粒米、一度電的精神，養(yǎng)成“勤儉節(jié)約光榮，鋪張浪費(fèi)可恥”的良好習(xí)慣。其次要精打細(xì)算，量入為出，不向家里要錢、要物，提倡不抽煙，不吃零食；并且月月有節(jié)余。第三要廉潔奉公，不貪不占。工作上高標(biāo)準(zhǔn)，生活上低標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成生活上勤儉節(jié)約合理消費(fèi)的良好風(fēng)氣。

第五篇：個(gè)人主義,享樂主義要不得

個(gè)人主義，享樂主義要不得

什么是專業(yè)精神？得空，筆者看了兩集《國家命運(yùn)》，看到聶帥說起錢老他們剛剛回國時(shí)的事跡，錢老他們可以說是新中國科技事業(yè)的奠基者，是我們國家的科技功勛，他們沖破層層阻撓，千里迢迢回到祖國，他們作為當(dāng)時(shí)全國最優(yōu)秀的前沿科技專家，到工作地點(diǎn)后整個(gè)心思就是工作，無論是吃還是住都在工作崗位上，吃糠咽菜科技事業(yè)依舊哪怕是沒飯吃的三年自然災(zāi)害期間，住就住在實(shí)驗(yàn)室打地鋪，進(jìn)入工作崗位后從不管吃什么，住哪兒，心中想的都是如何盡快完成國家，組織上交代的工作。這就跟我們老鐵人剛到大慶一樣，到了大慶一不問吃，二不問住，先問油田在哪，打井設(shè)備在哪。所以錢老他們所體現(xiàn)的職業(yè)精神，專業(yè)精神跟我們企業(yè)的鐵人精神和大慶精神其實(shí)是一致的。

但現(xiàn)在很多人無論是搞專業(yè)，還是檢查時(shí)卻不是這樣，干工作講條件，搞專業(yè)講吃住，下基層講排場，其職業(yè)精神，專業(yè)精神何在？現(xiàn)在國家還需要繼續(xù)搞建設(shè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，花錢的地方還很多，企業(yè)更是肩負(fù)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的大任，俗話說“國家興亡，匹夫有責(zé)”，企業(yè)興亡，就是我們每一名員工的責(zé)任。所以筆者建議，我們每一名員工在工作和搞專業(yè)時(shí)多一點(diǎn)專業(yè)精神，職業(yè)精神，少一些個(gè)人主義，享樂主義，真正領(lǐng)會(huì)和發(fā)揚(yáng)鐵人精神，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的企業(yè)興旺，國家發(fā)達(dá)。古語“皮之不存，毛將焉附”的道理是實(shí)實(shí)在在的，沒有大家就沒有小家，沒有國家的富裕就沒有老百姓的幸福生活，沒有企業(yè)的蒸蒸日上，就沒有員工穩(wěn)定的工作環(huán)境和積極的成長空間。