第一篇：地方文化資源策劃

白洋淀蘆葦文化島項(xiàng)目策劃

一、項(xiàng)目簡介

白洋淀位于河北省中東部，地處京津石腹地，總面積366平方公里，是華北地區(qū)最大的淡水濕地。其中安新縣境內(nèi)312平方公里，約占總面積的85%。白洋淀由140多個(gè)大小不等的湖泊，3700多條溝壕，12萬畝蘆葦，36個(gè)島村組成。有獨(dú)特的人文景觀和自然風(fēng)貌，風(fēng)景秀美，文化底蘊(yùn)深厚，于2007年5月8日經(jīng)國家旅游局正式批準(zhǔn)為國家5A級(jí)旅游景區(qū)。

大田莊村位于白洋淀北部，是白洋淀的島村之一，四面環(huán)水，周圍蘆葦密布，風(fēng)景絕佳，氣候宜人，村中居住約100戶水鄉(xiāng)人家，完好的保留了白洋淀水鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣，水鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁。村民大多以傳統(tǒng)的男捕魚、女編織為業(yè)，民風(fēng)淳樸。

蘆葦是白洋淀分布面積最大、最典型的水生植被。淀中有12萬畝葦田，年產(chǎn)蘆葦7.5萬噸，蘆葦?shù)幕ㄋ肟勺鰭咧?，花絮可填枕，葦葉可包粽子，蘆根可熬糖、釀酒，老蘆根可入藥。白洋淀人民將蘆葦自然資源與民間傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，創(chuàng)造了具有淀區(qū)水鄉(xiāng)特色的蘆葦文化。

白洋淀蘆葦文化島范圍包括：大田莊村及其周圍的蘆葦田，島上建設(shè)蘆葦文化博物館、蘆葦工藝展廳、蘆葦工藝工作室、蘆葦藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)館、蘆葦酒坊。旨在向游客展示淀區(qū)蘆葦文化，體驗(yàn)蘆葦工藝制作，弘揚(yáng)淀區(qū)民間文化，與村莊農(nóng)家樂結(jié)合，以蘆葦文化為中心，積極開展觀光旅游、服務(wù)、工藝制造、農(nóng)家樂、地方文化演出以及寫生基地等產(chǎn)業(yè)開發(fā)，以新的生態(tài)式淀區(qū)蘆葦開發(fā)模式和創(chuàng)意性的蘆葦文化展現(xiàn)方式，走出一條生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、旅游效益三贏的旅游發(fā)展之路，推動(dòng)安新縣文化產(chǎn)業(yè)的探索性發(fā)展。

蘆葦文化博物館：通過蘆葦化石、蘆葦文化圖片等展示蘆葦文化及進(jìn)程，介紹蘆葦用途、生長等，陳列各時(shí)期蘆葦工藝品代表作。

蘆葦工藝展廳：展示各蘆葦工藝大師的成果，代售蘆葦工藝大師的作品，同時(shí)可承接蘆葦文化會(huì)展業(yè)務(wù)。

蘆葦工藝工作室：進(jìn)行蘆葦加工工藝品創(chuàng)作，可供游客參觀，出售旅游紀(jì)念品，并經(jīng)營蘆葦工藝品貿(mào)易。

蘆葦藝術(shù)創(chuàng)作體驗(yàn)館：游客可以親身體驗(yàn)蘆葦工藝品制作過程。

蘆葦酒坊：向游客展示蘆葦釀酒工藝，并提供水鄉(xiāng)風(fēng)味飲食、酒水等餐飲業(yè)務(wù)。

二、蘆葦文化島項(xiàng)目可行性分析

（一）政策

黨的十七大提出各地要促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，加快文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。保定市長付志方就葦編產(chǎn)品發(fā)展情況調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，安新縣要立足白洋淀12萬畝葦田優(yōu)勢，加快葦編產(chǎn)品規(guī)模化、系統(tǒng)化、精細(xì)化發(fā)展。市政府確定將白洋淀葦編工藝畫作為保定市第一旅游紀(jì)念產(chǎn)品，成立白洋淀葦編系列產(chǎn)品開發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組，成立白洋淀葦編系列產(chǎn)品研究發(fā)展中心，加大對(duì)外開放，招商引資的力度，共謀蘆葦產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。安新縣委縣政府一直以來重視白洋淀地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并給予資金政策支持。

（二）經(jīng)濟(jì)

隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的生活水平提高，人們的精神文化需要日益高漲，假日旅游成為時(shí)尚，有助于各地旅游業(yè)的發(fā)展。白洋淀地處京津石發(fā)達(dá)地區(qū)腹地，市場廣闊，同時(shí)，隨安新縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施日趨完善，為旅游業(yè)的發(fā)展提供硬件保障。

（三）地理位置

白洋淀地處京津石腹地，市場距離較短，且靠近經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，有助于旅游業(yè)的發(fā)展。大田莊村位于白洋淀北部，靠近白洋淀王牌景點(diǎn)—鴛鴦島較近，有助于蘆葦文化島旅游線路 1的設(shè)計(jì)。

（四）自然資源

蘆葦文化島四周環(huán)水，蘆葦密布，天然荷塘星羅棋布。自然風(fēng)光秀麗，春季，蘆葦吐芽，滿淀碧翠；盛夏，葦綠荷紅，淀水清澈；金秋，蘆葦飛絮，碧空萬里；冬季，堅(jiān)冰如玉，坦蕩無垠。白洋淀有蘆葦12萬畝，年產(chǎn)高達(dá)70多萬噸，品種繁多。白洋淀蘆葦皮薄、節(jié)長、韌性好，有古樸色彩，自然紋理秀美，是優(yōu)良的工藝品制作材料，為白洋淀蘆葦文化發(fā)展奠定資源優(yōu)勢基礎(chǔ)。

（五）人力資源

村民多以捕魚葦編為主，蘆葦加工一直是淀區(qū)人民的主要經(jīng)濟(jì)收入之一，眾多蘆葦民間加工藝人為白洋淀的蘆葦文化發(fā)展提供了人力保障。同時(shí)村民捕魚收入較低，文化島的建設(shè)必將吸納眾多村民從事旅游業(yè)，為蘆葦文化島的經(jīng)營提供豐富的勞動(dòng)力。而且，白洋淀地區(qū)有豐富的從事蘆葦工藝制作的專業(yè)人才，有助于蘆葦文化深層次開發(fā)。白洋淀地區(qū)有堅(jiān)實(shí)的導(dǎo)游人才基礎(chǔ)，為文化島的正常運(yùn)作提供保障。

（六）文化歷史價(jià)值

白洋淀蘆葦文化歷史悠久，早在北宋《太平寰宇記》中就有“淀中有蒲柳多霞葦”的記載。蘆葦文化包含蘆葦編制、蘆葦工藝加工、蘆葦飲食、釀酒、入藥等。白洋淀民間蘆葦藝術(shù)源于淀區(qū)傳統(tǒng)蘆葦編織，白洋淀蘆葦文化將自然在妓院與淀區(qū)民間傳統(tǒng)文化資源相結(jié)合，將自然資源與傳統(tǒng)藝術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)、及建筑裝飾藝術(shù)有機(jī)結(jié)合，描繪白洋淀人民的社會(huì)生活和自然風(fēng)光，展現(xiàn)其濃郁的水鄉(xiāng)風(fēng)情，大田莊村歷史故事、傳說眾多，有利于文化島進(jìn)一步延伸旅游產(chǎn)業(yè)鏈，而且文化島地處革命老區(qū)，有光榮的革命傳統(tǒng)。

三、蘆葦文化島的文化定位、產(chǎn)業(yè)定位、市場定位

（一）文化定位

“蘆葦之鄉(xiāng)，甲于河北”，20世紀(jì)80年代趙北口出土蘆葦化石，證明白洋淀蘆葦文化歷史悠久。蘆葦文化島以蘆葦為基礎(chǔ)，向游客展示蘆葦編織制作工藝、蘆葦飲食文化、蘆葦釀酒文化等蘆葦文化，結(jié)合水鄉(xiāng)人土風(fēng)情，是游客領(lǐng)略白洋淀水鄉(xiāng)特色蘆葦文化和社會(huì)生活。

（二）產(chǎn)業(yè)定位

蘆葦文化島以旅游文化產(chǎn)業(yè)為主，兼營蘆葦工藝品貿(mào)易及會(huì)展業(yè)務(wù)，并將樹立蘆葦文化品牌，延伸蘆葦文化產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）市場定位

蘆葦文化島以其綠色環(huán)保，人與自然和諧相處為宗旨，將水鄉(xiāng)民俗風(fēng)情融入其中，吸引游客前來休閑度假，形成休閑度假市場；文化島從事蘆葦工藝品貿(mào)易和蘆葦工藝展覽業(yè)務(wù)，目標(biāo)市場也包括蘆葦工藝品銷售商（工藝品市場）和會(huì)展市場，同時(shí)蘆葦文化島加入國際時(shí)尚、高新技術(shù)，積極開拓海外市場。

四、白洋淀蘆葦文化島盈利模式

（一）售票盈利

游客進(jìn)入景區(qū)和各分景區(qū)的門票收入

（二）工藝品貿(mào)易盈利

蘆葦工藝工作室主要生產(chǎn)蘆葦禮品、飾品、字畫、工藝畫、相框、畫框、工藝門等蘆葦工藝品并經(jīng)營蘆葦工藝品貿(mào)易。同時(shí)從事本景區(qū)旅游紀(jì)念品銷售。

（三）會(huì)展盈利

為國內(nèi)國際會(huì)議提供場所和策劃盈利；蘆葦工藝展廳為各蘆葦工藝大師展覽作品，并代售作品。

（四）餐飲盈利

蘆葦酒坊為游客提供飲食，酒水盈利。

（五）廢棄蘆葦盈利

與造紙廠簽訂協(xié)議，出售蘆葦廢棄物。

五、蘆葦文化島項(xiàng)目必要

（一）經(jīng)濟(jì)效益

項(xiàng)目運(yùn)營促進(jìn)大田莊村旅游業(yè)的發(fā)展，提高其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，拓寬村民收入來源渠道，提高村民生活水平。充分利用當(dāng)?shù)刎S富勞動(dòng)力，創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)。而且，在文化島盈利的同時(shí)，能提高蘆葦?shù)慕?jīng)濟(jì)價(jià)值，改善葦席貶值以來蘆葦制品市場低迷的現(xiàn)象，推動(dòng)安新縣旅游文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）社會(huì)效益

蘆葦文化島的建設(shè)有助于白洋淀蘆葦文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，有助于民間文化的保護(hù)和國家傳統(tǒng)文化的維護(hù)。利于水鄉(xiāng)獨(dú)特民風(fēng)，社會(huì)生活的沿襲。推動(dòng)蘆葦自然資源與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合。促進(jìn)蘆葦行業(yè)成為白洋淀地區(qū)生態(tài)開發(fā)的支柱產(chǎn)業(yè)。

（三）環(huán)境效益

蘆葦文化島對(duì)蘆葦精心環(huán)保良性的開發(fā)，有利于水鄉(xiāng)蘆葦資源的保護(hù)，維護(hù)濕地生態(tài)系統(tǒng)的平衡，充分發(fā)揮蘆葦凈化空氣、調(diào)節(jié)氣候、精華淀水的作用，保護(hù)白洋淀濕地的生態(tài)平衡。

六、項(xiàng)目風(fēng)險(xiǎn)分析與應(yīng)對(duì)

（一）營銷策略不當(dāng)，使景區(qū)知名度不高，宣傳力度小，對(duì)游客沒有足夠的吸引力。對(duì)策：拓寬營銷渠道，加大宣傳力度，充分利用電視、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等形式進(jìn)行宣傳，與導(dǎo)游人員，相關(guān)政府部門，大型企事業(yè)單位、大酒店、旅行社建立起長期穩(wěn)定聯(lián)系，保證客流量。

（二）專業(yè)蘆葦工藝制作人才缺乏，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不當(dāng)，工藝制品銷售量低。

對(duì)策：聘請(qǐng)高級(jí)專業(yè)人才，并可與高校合作，提高葦編工藝品的藝術(shù)價(jià)值。積極維護(hù)葦編工藝品的產(chǎn)權(quán)保護(hù)，為生產(chǎn)者提供法律保障。

（三）白洋淀王牌景點(diǎn)多，蘆葦文化島競爭力弱。

對(duì)策：突出本景區(qū)特色，進(jìn)行差異化競爭，注重創(chuàng)意的應(yīng)用，與時(shí)俱進(jìn)，走旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。

（四）融資不當(dāng)，資金缺乏

對(duì)策：

1、爭取政府的財(cái)政支持；

2、積極尋求信貸資金支持

3、通過股份融資，吸收大額投資的同時(shí)，引入當(dāng)?shù)卮迕竦男☆~入股投資。

（五）文化島建于經(jīng)濟(jì)落后村落，基礎(chǔ)設(shè)施不完善，使游客逗留的時(shí)間短。

對(duì)策：與當(dāng)?shù)卮迕窈献?，建立長期穩(wěn)定利益關(guān)系，開展農(nóng)家樂旅游形式，使游客體味水鄉(xiāng)農(nóng)家風(fēng)情的同時(shí)，緩解島上住宿餐飲壓力。

（六）蘆葦文化島不能可持續(xù)發(fā)展，曇花一現(xiàn)

對(duì)策：努力樹立旅游品牌，進(jìn)而發(fā)展飲食、酒業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)，拓展旅游產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)文化旅游業(yè)集約化發(fā)展，走旅游文化可持續(xù)發(fā)展道路。

第二篇：如何在美術(shù)教學(xué)中融入地方資源文化

如何在美術(shù)教學(xué)中融入地方資源文化。

（一）將地方特色文化融入到美術(shù)課堂教學(xué)中，加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的聯(lián)系，與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維及綜合探究能力。

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)義務(wù)教育階段美術(shù)課程做出界定，即“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)”，認(rèn)為“美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)”。

美術(shù)文化涉及的門類很多，這就需要美術(shù)老師結(jié)合其他的科，模糊學(xué)科門類之間的界限，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的同時(shí)，很愉快的很自然的情況下接受相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。在我們的身邊，會(huì)有很多歷史遺留下來的傳統(tǒng)文化。這些文化有的正以驚人的速度在流失，有的正在被我們重新認(rèn)識(shí)和保護(hù)。這就迫切需要我們關(guān)注傳統(tǒng)文化，尤其是本身就具有很多審美價(jià)值的文化遺存，可以從藝術(shù)的角度去感受、理解、欣賞，用美術(shù)手段來記錄、表現(xiàn)。

例如：我在上《悠悠北山街》這一課中，由于北山街是在杭州，很多學(xué)生可能去過西湖，但沒有真正欣賞過北山街，因此對(duì)于課文中的許多地方都不知道，對(duì)于它的歷史也不是很了解。由于條件時(shí)間限制，不可能帶學(xué)生去杭州北山街一一目睹其建筑。因此，整節(jié)課的安排是學(xué)生觀察圖片，交流其歷史建筑物的特色，教師對(duì)一些歷史建筑物進(jìn)行講解。通過對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的認(rèn)識(shí)了解，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注、尊重、熱愛地方傳統(tǒng)文化的情感。原先的作業(yè)設(shè)計(jì)是用速寫及繪畫的表現(xiàn)手法，畫畫北山街的景物，我選擇學(xué)生結(jié)合剛才欣賞過的作品表現(xiàn)技法，表現(xiàn)家鄉(xiāng)的景，我們的家鄉(xiāng)龍游也有許多的美景，溪口也有老街，更重要的是它蘊(yùn)涵的文化。帶學(xué)生走出校門去校園附近的老街走走，感受身邊的文化，再嘗試著去畫畫。在本課中，我將地方文化巧妙地與課本內(nèi)容結(jié)合在一起，聯(lián)系生活實(shí)際，師生共同挖掘身邊的美術(shù)文化。

作為美術(shù)教師一定要在美術(shù)課堂教學(xué)時(shí)，選擇合適的課題、恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)突出地方文化色彩，引導(dǎo)學(xué)生在廣泛的文化情景中學(xué)習(xí)美術(shù)，參與地方文化的傳承與交流，使學(xué)生更好地了解藝術(shù)與社會(huì)、藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與文化的關(guān)系，涵養(yǎng)人文精神。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要文化行為，共享人類社會(huì)的文化資源積極參與文化的傳承，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的途徑之一。

（二）、突出地方文化特色時(shí)可應(yīng)用的美術(shù)教材，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的多樣化。每一個(gè)地區(qū)，都有其潛在的文化優(yōu)勢，都存在著具有名族特色的藝術(shù)遺存。古老的民間年畫、民間建筑、民間家具等都是機(jī)器具藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)遺存。地方美術(shù)資源是普通勞動(dòng)群眾在漫長的歷史過程和日常的民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并與生活相融的美術(shù)形式，是一切其他美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。如：我們家鄉(xiāng)的畬鄉(xiāng)風(fēng)情，美麗的少數(shù)民族服裝，都是特有的文化特色。讓學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)去觀摩、了解當(dāng)?shù)鼐哂忻逄厣乃囆g(shù)遺存，更好地拓展美術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，同樣也起了對(duì)民間文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。

由于在教材的編寫過程中可能會(huì)出現(xiàn)一些與其他學(xué)科交叉的知識(shí)，美術(shù)教師也可充分利用網(wǎng)絡(luò)，或者尋求其他學(xué)科教師的幫助來獲得需要的學(xué)科知識(shí)。在美術(shù)課堂上遇有一些學(xué)科交叉的探究活動(dòng)時(shí)，可讓學(xué)生主動(dòng)要求其他學(xué)科教師的參與。

2.貼近學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)

《新課標(biāo)》注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián)，而地方文化資源最大的優(yōu)勢就是它貼近學(xué)生的生活實(shí)際。用身邊現(xiàn)實(shí)的東西、人物、事例進(jìn)行教學(xué)，容易激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生也樂于學(xué)、樂于接受，有現(xiàn)實(shí)的教育效益。就如龍游民居苑，當(dāng)?shù)貙W(xué)生都很熟悉，當(dāng)我們把民居苑開發(fā)為教材時(shí)，他們就會(huì)去關(guān)注，而且還會(huì)積極去收集有關(guān)民居苑過去的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?他們懂得祠堂的意義，了解了古圍墻曾經(jīng)的作用，明白了讀書人的禮儀和追求??從而知道了古民居的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并在日常生活中自覺去保護(hù)。這就把人文精神的培養(yǎng)滲透到了他們的環(huán)境、審美以及學(xué)習(xí)生活之中，相比書本上的外國優(yōu)秀藝術(shù)作品、中國古代優(yōu)秀繪畫作品等，更顯得實(shí)在、更貼近學(xué)生的生活，有現(xiàn)實(shí)的教育意義。開發(fā)和利用地方文化資源，能讓我們的學(xué)生“和祖祖輩輩耕耘于這塊土地上的父老鄉(xiāng)親對(duì)話，共同感受生命的快樂與痛苦，從中領(lǐng)悟人的生命意義與價(jià)值。因而，我們的美術(shù)教育要從學(xué)生所在的本土做起。而這方面農(nóng)村又有它獨(dú)特的地方，農(nóng)村還保留有它傳統(tǒng)節(jié)日獨(dú)特的慶典方式（例如元宵節(jié)的“燈會(huì)”猜謎、農(nóng)歷十月十五的“五谷豐登”等）。

3.學(xué)校的美術(shù)課要注重從農(nóng)村就地取材，發(fā)揮地方資源的工藝性。

悠久燦爛的傳統(tǒng)文化各地域各名族的生活理想，地域特色的形成，豐富的物產(chǎn)以及多樣化的生活方式，孕育了絢麗多彩，種類繁多的民間藝術(shù)文化。民間美術(shù)是最豐富、最生動(dòng)、最質(zhì)樸、最健康的民族文化的組成部分，其中蘊(yùn)涵民族的哲學(xué)觀念、情感氣質(zhì)、文化意識(shí)和心理素質(zhì)，反映著質(zhì)樸的審美觀念，涉及到人們的心理、情感、思維方式、民族性格等各個(gè)方面，是一種具有普遍意義的民間審美文化。

充分利用物質(zhì)材料和自然美的工藝性。植物的花、葉、桿，動(dòng)物的皮、毛、殼，農(nóng)村隨處可見的石頭、稻草都是美術(shù)創(chuàng)作的重要材料。學(xué)校通過這些材料可開發(fā)沙子畫、貝殼畫、麥桿畫、禽毛畫、瓦礫畫等多個(gè)特色畫種，還可開設(shè)民間剪紙、雕刻、泥塑、拼盤組裝等民間藝術(shù)絕活課程。所有這些都是很好的教材，在作品的創(chuàng)作過程中，材料自身的肌理、紋飾、硬度、光澤等自然形態(tài)都會(huì)得到充分的利用。在制造技藝方面十分自由，往往是因材施藝。如果我們能很好地開發(fā)和利用它，農(nóng)村的美術(shù)教育將散發(fā)獨(dú)特的魅力。

結(jié)合地方資源文化我創(chuàng)建了“DIY手繪”校園美術(shù)特色文化。新課標(biāo)中倡導(dǎo)課程資源的利用，盡可能運(yùn)用當(dāng)?shù)刈匀毁Y源，手繪的材料很多很常見，容易收集，隨處可見：如T恤、靠墊、抱枕、帆布鞋，紙杯，紙袋，竹制品，雞蛋殼，石膏模型，石頭，麻布等，也可以在杯碗和燈罩、家具，墻上手繪，甚至是廢舊材料也能利用起來。它不僅可以裝飾生活用品，還可以獨(dú)立制成具有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品，它還包括現(xiàn)在分廠流行的墻繪，用手繪藝術(shù)裝飾我們的生活環(huán)境，如美化家園和校園。我將它引進(jìn)校園，走進(jìn)生活，能讓學(xué)生親生體會(huì)手繪的樂趣和作用，將美術(shù)繪畫學(xué)以致用。

我們可愛的家鄉(xiāng)，神奇美麗的 云南，有一 片 片神秘、神奇、原始、詩意的土地。25 個(gè)少數(shù)民族在漫長的歷史歲月中，他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造了豐富而獨(dú)特的民族文化，以其豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)具魅力的表現(xiàn)形式，深深吸引了海內(nèi)外的 人們。民族文化是一個(gè)民族的像征，是 各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，然而，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，給民族文化帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，造成民族文化不斷流失、損壞和被弱化的危險(xiǎn)。對(duì)民族文化的保護(hù)，應(yīng)積極采取相應(yīng)的對(duì)策和措施。其中一個(gè)就是借助中小學(xué)美術(shù)教育的平臺(tái)，用最簡單的方式，從最基礎(chǔ)的視角，把教育和民族文化聯(lián)系起來，當(dāng)前有許多專家和學(xué)者就 云南民族文化 的保護(hù)與建設(shè)問題進(jìn)行 過 廣泛的探討，提出了許多觀點(diǎn)和建議，并引起了政府和社會(huì)的高度重視。但不足的是，目前大家最關(guān)注的仍是對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)問題，而很少言及對(duì) 民族文化 的保護(hù)和利用。筆者現(xiàn)就 結(jié)合美術(shù)教育中地方教材的應(yīng)用的 有關(guān)思考，談點(diǎn)粗淺的看法和建議。

美術(shù)教育的作用

眾所周知，今天的美術(shù)教育早已不是過去那種單純的技能訓(xùn)練。我國新 《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程，美術(shù)教育 更 是素質(zhì)教育的重要組成部分，它在感知美、理解美、創(chuàng)造美的過程中促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的一代新人。因此，美術(shù)教育在 學(xué)生全面發(fā)展 中有著舉足輕重的作用。

一、通過美術(shù)教育，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。

記得馬克思曾說過：“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。”這就是說，按照美的原則創(chuàng)造出來的藝術(shù)反過來又會(huì)對(duì)人起著美的教育作用，從而提高人的審美能力。所謂審美能力是人們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，是人的審美心理結(jié)構(gòu)的主要因素。美術(shù)教育是一種潛移默化的過程，它通過繪畫、工藝作品欣賞、手工制作等多種形式，從藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律中尋找產(chǎn)生美的根源、感受美的存在，探尋美的規(guī)律；在教學(xué)過程中逐步使學(xué)生具有區(qū)別美與丑、好與壞、高尚與庸俗、健康與頹廢的能力，逐步樹立正確的審美觀點(diǎn)、高尚的審美情趣。使他們熱愛、維護(hù)、創(chuàng)造美好的東西，憎恨、摒棄、改造丑惡的東西，把學(xué)生引向健康成長的道路。不僅培養(yǎng)了他們高尚的情操和出色的想象力、創(chuàng)造力與記憶力，使他們自然而然地領(lǐng)悟了自然之美和生命之美；而且手部肌肉群得到了極大鍛煉，也鍛煉了腦眼手的協(xié)調(diào)性，還激發(fā)了學(xué)生熱愛生活、熱愛自然、積極探索的精神。美術(shù)教育不僅有助于端正學(xué)生的審美觀念，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，而且影響著整個(gè)人道德品質(zhì)的塑造。又如，在欣賞 民間藝術(shù)，以及其它許多巧奪天工、光彩奪目的工藝品時(shí)，讓學(xué)生感受到 云南民族文化 的歷史悠久、文化燦爛，從而增強(qiáng)熱愛祖國、熱愛本民族 的思想情感?？梢?，美術(shù)教育對(duì)廣大中小學(xué)生提高美術(shù)素養(yǎng)、增強(qiáng)民族凝聚力 有著不可低估的作用。

二、通過美術(shù)教育，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流。

美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。在云南民族地區(qū)，民族文化可以作為美術(shù)地方教材，通過對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)，有助于學(xué)生熟悉民族文化的多種媒材和形式，更深入的理解民族文化，將文學(xué)之美，聲音之美，色彩之美，融為一體，圖文并茂，聲情并茂，培養(yǎng)和發(fā)展 學(xué)生 綜合的藝術(shù)素質(zhì)。通過美術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生研究民 族 文化的興趣及自主探究學(xué)習(xí)的能力，引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，積極參與文化傳承，并對(duì)文化的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

三、通過美術(shù)教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，這對(duì)學(xué)生未來的成就，有深遠(yuǎn)的影響。美術(shù)課堂已不局限于教室，走進(jìn)自然、貼近生活、搜集教材、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲，樹立創(chuàng)新意識(shí)，開拓廣闊的課堂教學(xué)空間，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題,提出解決問題設(shè)想的能力,收集處理資料的能力,以及表達(dá)思想感情去創(chuàng)造的能力。

總之，美術(shù)教育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的重要手段，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑。通過美術(shù)課教學(xué)，使青少年不斷接受美的教育和熏陶，讓他們更加熱愛生活，向往未來，并為美的生活、美的未來而奮發(fā)學(xué)習(xí)努力創(chuàng)造，培養(yǎng)民族自豪感，開發(fā)了學(xué)生的智力，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。地方教材的應(yīng)用

云南所處的地理位置擁有十分濃厚文化底蘊(yùn)。云南是阿詩碼的故鄉(xiāng)，是人類的發(fā)祥地之一，是各族人民和睦相處的理想之地，歷史文化悠久，人杰地靈，再加上面向東南亞的國際大通道的地理位置，不僅自然風(fēng)光秀麗，而且人文景觀豐富。這么豐富的地方資源是極好的美術(shù)教學(xué)素材，我們?nèi)绻芎芎玫乩茫蓉S富了教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛之情。地方資源是實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的最基本、最便利的資源。

一、農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)課程地方資源應(yīng)用現(xiàn)狀

過去，對(duì)美術(shù)課程地方資源的開發(fā)利用的價(jià)值認(rèn)識(shí)不夠（特別是農(nóng)村中小學(xué)），一方面是有教育意義的自然資源和社會(huì)資源未納入美術(shù)教育資源的范疇，美術(shù)教育的功能和意義沒有被充分地認(rèn)識(shí)和利用；另一方面是美術(shù)教師、學(xué)生和家長不知道從哪里找到自己所需要的資源，或者是不知道如何利用這些地方資源來對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的美育教育。由于以前教育體系的封閉性，地方資源擁有者缺乏為社會(huì)、為教育服務(wù)的意識(shí)，不了解學(xué)生需求和教育規(guī)律，造成各種校內(nèi)外教育地方資源閑置浪費(fèi)現(xiàn)象十分突出。

二、農(nóng)村中小學(xué)美術(shù)課程地方資源的開發(fā)建設(shè)和應(yīng)用

當(dāng)今，在保護(hù)民族文化的過程中，越來越多的人認(rèn)識(shí)到美術(shù)教育在民族文化保護(hù)方面所具有的獨(dú)特作用。使學(xué)生在地方資源的積極情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力，提高審美意識(shí)和審美能力，增強(qiáng)對(duì)大自然和人類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感，發(fā)展創(chuàng)造美好生活家園的愿望與能力。而地方資源的開發(fā)建設(shè)和應(yīng)用價(jià)值是保證農(nóng)村中學(xué)美術(shù)新課程順利實(shí)施的基本條件。隨著人們對(duì)新課程的認(rèn)識(shí)和理解，美術(shù)課程地方資源的開發(fā)與利用越來越受到重視，學(xué)校和美術(shù)教師應(yīng)該成為美術(shù)課程地方資源開發(fā)的重要力量，美術(shù)教材不應(yīng)該也不可能成為唯一的新課程資源了。

目前，在執(zhí)行美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)過程中，應(yīng)當(dāng)樹立正確的美術(shù)課程地方資源觀，發(fā)揮美術(shù)課程地方資源的作用，使各種地方資源和學(xué)校課程融為一體，更好地為教育發(fā)展服務(wù)。學(xué)生應(yīng)該成為課程地方資源的主體和學(xué)習(xí)的主人，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)主動(dòng)地有創(chuàng)造性地利用一切可用地方資源，為自身的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、探索性活動(dòng)服務(wù)，美術(shù)教師應(yīng)該成為學(xué)生利用美術(shù)課程地方資源的引導(dǎo)者。教師不僅僅是知識(shí)的傳授者，應(yīng)該圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)幫助學(xué)生走出教科書，走出課堂和學(xué)校，充分利用校外各種地方資源，在社會(huì)的大環(huán)境里學(xué)習(xí)和探索，從而更加熱愛我們的家鄉(xiāng)，進(jìn)而傳承我們民族的文化。同時(shí)，教師還應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)課程地方資源的開發(fā)者和應(yīng)用者，充分挖掘各種地方資源的潛力和深層次價(jià)值，提高利用率。

由此可見，通過 地方教材 的教學(xué)和其他輔助性美術(shù)教育活動(dòng)，感染和培養(yǎng)受教育者，提高其藝術(shù)審美能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，陶冶其情操，完善其人格，提高全民族的藝術(shù)文化素質(zhì)，建設(shè)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明，促進(jìn)其全面和諧發(fā)展 具有重要作用。因此，地方教材的應(yīng)用在 美術(shù)教育中的作用及其重要 性是不言而喻的。參考文獻(xiàn)：

如何讓民族文化走進(jìn)美術(shù)課堂

作者：萬祖燕

美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為，吸們心中。

教學(xué)活動(dòng)更好地傳承民族文化、塑造民族精神。下面結(jié)合工作實(shí)際，談?wù)勎业狞c(diǎn)滴想法。

一、探本求源，了解本土民族文化，重塑美術(shù)課堂。

1、結(jié)合民間工藝制作，了解傳統(tǒng)文化。統(tǒng)文化這筆寶貴的精神財(cái)富，已經(jīng)成為中華子孫義不容辭的責(zé)任?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹?，因此，時(shí)代呼喚著民族文化走進(jìn)校

那么，做為基層美術(shù)教育工作者一定要思考：如何依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的民族文化和民族精神，融入時(shí)代發(fā)

民間美術(shù)是組成民族傳統(tǒng)文化的重要因素，民間美術(shù)品種極多，剪紙、刺繡、泥塑、臉譜等，貫穿了人民生活和精神世動(dòng)人民的聰明智慧和藝術(shù)才能。我們通過美術(shù)教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)本民族豐富的民間文化由衷地感到驕傲，為我們是炎黃子

剪紙是中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，歷史悠久。我縣小東中學(xué)將剪紙藝術(shù)作為學(xué)校的特色教育活動(dòng)。根據(jù)孩子的特點(diǎn)，選擇適情趣的剪紙作品。

2、整合民間藝術(shù)，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容。與美術(shù)教育結(jié)合，開展剪紙藝術(shù)教學(xué)?，F(xiàn)在，很多孩子都掌握了剪刻方法和技巧，一把剪刀、一把刻刀、一張紙便能創(chuàng)作出

我們上過一節(jié)《走進(jìn)民族文化，感受藝術(shù)魅力》的中學(xué)美術(shù)活動(dòng)課。即把民族傳統(tǒng)的剪紙、臉譜、民俗的豆粒貼畫和地感受到了民族文化的精髓。融為一體，共同創(chuàng)作了具有民族地域特色的二人轉(zhuǎn)臉譜形象。學(xué)生在作品內(nèi)容、選材、形式及制作的實(shí)踐中潛移默化的受到

《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)建議中指出：“教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的研究，引導(dǎo)學(xué)生以感受、觀察、體學(xué)習(xí)方法，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)與合作交流，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的合作精神?！睘榇?，在活動(dòng)課中，教師組織學(xué)生三人一群，五人一所以說文化不是有形的文字、不是枯燥的理論，而是立體、鮮活而有生命的。

二、從多方面給傳統(tǒng)民族文化加入新元素，使之古為今用。

1、變俗為美，給民俗風(fēng)格加入新元素。合作，有的收集民間素材，有的設(shè)計(jì)制作方案，你構(gòu)圖，我繪畫，你設(shè)計(jì)，我制作，一個(gè)個(gè)具有地方特色的二人轉(zhuǎn)臉譜形象

每一個(gè)民族都有自己的民俗風(fēng)格和民族文化，我們生活的區(qū)域，所在的學(xué)校也不例外。東北農(nóng)村大多種植玉米、高梁等們的學(xué)生來說再熟悉不過了。我縣胡家中學(xué)就將這些隨處可見的玉米皮、秸桿等納入美術(shù)活動(dòng)課內(nèi)容，根據(jù)農(nóng)作物自身的顏出了一幅幅別具特色的玉米皮拼貼作品。另外，我們還在民俗風(fēng)格上加入現(xiàn)代元素，如讓傳統(tǒng)的人物臉譜配上美麗的玫瑰花高了孩子們的動(dòng)手實(shí)踐能力，并形成了學(xué)校的特色教學(xué)。

2、運(yùn)用水墨畫與其它繪畫形式相結(jié)合的方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。出的二人轉(zhuǎn)臉譜形象，都是在本土二人轉(zhuǎn)形象基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代元素而讓人耳目一新。這些鄉(xiāng)土鄉(xiāng)風(fēng)的手工制作，既培養(yǎng)了學(xué)

繪畫是創(chuàng)造性的藝術(shù)，繪畫的藝術(shù)價(jià)值就在于創(chuàng)新。為了讓學(xué)生更好地了解地方戲曲文化---東北二人轉(zhuǎn)，我們讓學(xué)生運(yùn)人物，在表現(xiàn)的過程中可以以線為主，線、色結(jié)合，或以寫意的方式表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，要求學(xué)生發(fā)揚(yáng)開拓精神，為了更好理上可以大膽地融入裝飾畫的表現(xiàn)形式，或現(xiàn)代肌理的制作等方法，為傳統(tǒng)的國畫結(jié)合一些新的元素。同學(xué)們興趣盎然，大化在現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)大背景下，除了傳承，還需要有創(chuàng)新精神。

3、在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的有機(jī)結(jié)合。中，涌現(xiàn)了許多富有想法的作業(yè)。課上，雖然有的同學(xué)作業(yè)失敗了，但通過這一課，同學(xué)們收獲的是一種思想：藝術(shù)不是一

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，涉及的范圍也相當(dāng)廣泛，傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)如浩瀚江海中的一支涓涓細(xì)流滲透在許多的現(xiàn)代計(jì)藝術(shù)中融入傳統(tǒng)文化，不僅是將本土文化自我延續(xù)，同時(shí)對(duì)樹立我國的國際形象也具有積極的意義。在七年級(jí)教材《現(xiàn)代以現(xiàn)今最有代表性的標(biāo)志2008北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志為例。這個(gè)名為“中國印?舞動(dòng)的北京”的標(biāo)志，它不僅以中國傳統(tǒng)文化漢字現(xiàn)形式，選用中國傳統(tǒng)顏色紅色作為主題圖案基準(zhǔn)色，體現(xiàn)了中國文化的特點(diǎn)，代表著民族與國家，代表著喜慶與祥和。而字，又似舞動(dòng)的“人”張開雙臂，充分反映了古老而又充滿現(xiàn)代氣息的中國，傳遞著友好、真誠與熱情。同時(shí)作品中巧妙地

三、美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，使學(xué)生在積極的情感體

驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力

1、鄉(xiāng)土美術(shù)資源引進(jìn)課堂，拓展學(xué)校美術(shù)課程的空間，利的人形，充分體現(xiàn)了奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的宗旨，充滿動(dòng)感與活力。這個(gè)標(biāo)志把中國文化和奧運(yùn)會(huì)的精神表達(dá)得淋

將鄉(xiāng)土美術(shù)資源引進(jìn)課堂，就是讓教師和學(xué)生關(guān)注本土民族民間文化，引導(dǎo)學(xué)生確立民族文化自信心，拓展學(xué)校美術(shù)課的內(nèi)容和形式更加豐富多樣，更切合地方實(shí)際，同時(shí)也能讓師生得到更多元的發(fā)展，無論是教師的課程開發(fā)、研究、教學(xué)能認(rèn)同感、動(dòng)手實(shí)踐能力、熱愛家鄉(xiāng)的情感等方面，都會(huì)在這一過程中得到發(fā)展。我們?cè)谧鹬刈陨砦幕瘋鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合各

2、在文化傳承模式上，改變過去單一的由學(xué)校教育的師授學(xué)承的模式。文化和藝術(shù)的本土挖掘→吸收融合→創(chuàng)造轉(zhuǎn)化這種傳承過程，實(shí)踐美術(shù)教育傳承的新模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和對(duì)文化的在教育過程中，把過去師生之間依附、依賴、順從的關(guān)系改變?yōu)槠降取⒔涣?、互?dòng)、合作、反思的新關(guān)系，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生養(yǎng)與鍛煉。教學(xué)中我認(rèn)為，只有在正確的“文化觀”的指導(dǎo)下，美術(shù)教育才能真正讓學(xué)生感受藝術(shù)、認(rèn)識(shí)文化。在傳承模式館、圖書館、出版物、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、影視傳媒、民間藝人、節(jié)日風(fēng)俗等教育資源，從內(nèi)容與形式和表現(xiàn)材料上改革創(chuàng)新。創(chuàng)新能力等具有民族文化特制上下功夫，以培養(yǎng)學(xué)生“厚德載物”健全而開闊的心智，以及“自強(qiáng)不息”堅(jiān)毅頑強(qiáng)的拼搏精

在美術(shù)課堂教學(xué)中對(duì)民族文化的傳承已經(jīng)成為美術(shù)教育者肩上的一項(xiàng)重責(zé)，如何正確引導(dǎo)，加以善材利用，我們美術(shù)教“民族的才是世界的”，做為國際化教學(xué)模式的今天，讓孩子們學(xué)習(xí)了解認(rèn)識(shí)民族文化是一條任重而道遠(yuǎn)的路。

第三篇：美術(shù)教育中地方文化資源的合理利用論文

摘要：地方文化資源承載著地方特色和獨(dú)特的審美傾向，在中職美術(shù)教育當(dāng)中，地方文化資源屬于非常重要的課程資源。在中職美術(shù)教育的過程中，需要將各種地方文化資源進(jìn)行開發(fā)，可以在多個(gè)層面采取全方位的開發(fā)，創(chuàng)設(shè)出具有本土文化特色的中職美術(shù)教育體系，將中職美術(shù)駕馭和地方文化資源當(dāng)中尋找契合點(diǎn)，不僅可以對(duì)于地方文化資源進(jìn)行保護(hù)，還會(huì)將中職美術(shù)教育工作進(jìn)行創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：中職美術(shù)教育；地方文化資源；合理利用

地方文化資源對(duì)于中職美術(shù)教育來說具有很大的開發(fā)價(jià)值，利用地方文化資源，可以培養(yǎng)出學(xué)生的愛國主義情懷，從而形成具有自身辦學(xué)特色的民族文化，可以有效的提高教學(xué)專業(yè)水平，將學(xué)習(xí)成本進(jìn)行降低，有機(jī)結(jié)合社會(huì)資源和學(xué)校資源以及家庭資源等，將中職美術(shù)教育的目的進(jìn)行完成。中職美術(shù)教育的過程中，需要你將地方文化資源進(jìn)行利用，我國教育改革近些年不斷進(jìn)行深化，逐漸趨向感性和理性。

１概述地方文化資源

美術(shù)駕馭在藝術(shù)教育當(dāng)中是非常重要的，藝術(shù)教育需要文化內(nèi)涵，藝術(shù)教育是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)務(wù)以及社會(huì)行為，藝術(shù)文化教育包含著知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德等復(fù)合性整體。地方文化美術(shù)資源體現(xiàn)出地方相關(guān)的精神財(cái)務(wù)。利用地方文化資源，使美術(shù)教育具備素材性的課程資源，對(duì)于現(xiàn)代化的美術(shù)教育特征比較符合，對(duì)于比較落后的地區(qū)，需要充分挖掘和利用原生態(tài)傳統(tǒng)文化資源。在這些地區(qū)的美術(shù)文化資源主要由兩個(gè)品種組成，分別是公共文化傳播媒介品類和民間傳統(tǒng)文化品類。公共文化傳統(tǒng)媒介品類主要指的就是美術(shù)館、博物館。青少年宮等等非教育類的教育結(jié)構(gòu)，其中包含著各種美術(shù)文獻(xiàn)資料等，還定期舉辦相關(guān)的美術(shù)活動(dòng)，這些都是美術(shù)教育過程中豐富的資源。而民間傳統(tǒng)文化品類指的就是在民間藝術(shù)當(dāng)中的各種藝術(shù)資源，可以和民眾之間產(chǎn)生心理互動(dòng)感應(yīng)，這也是民眾的一種感情寄托。這些民間的各種藝術(shù)形式，是當(dāng)今中職美術(shù)教育當(dāng)中非常重要的資源。

２中職美術(shù)教育中地方文化資源的合理利用

２．１學(xué)校需要重視地方文化資源的利用：

中職美術(shù)教育要想將地方文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)，需要讓學(xué)校的各個(gè)教育主管部門重視地方文化資源美術(shù)課程資源，將美術(shù)教師的長效激勵(lì)機(jī)制進(jìn)行健全，使其成為中職院校校本教研的動(dòng)力，對(duì)于學(xué)校層面的地方文化資源的客戶才能建設(shè)需要給予重視，使地方文化資源作為主題，從而展開相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，在客觀制度和條件方面提供有效的保障。

２．２教師需要利用先進(jìn)的教育理念：

中職美術(shù)教師需要將傳統(tǒng)落后的教學(xué)理念進(jìn)行放棄，利用比較先進(jìn)的教育理念，將校本課程開發(fā)的能力進(jìn)行大幅度的提升，面對(duì)美術(shù)課程的資源開發(fā)，將教師自身的主體性作用充分的發(fā)揮出來，使教師成為美術(shù)課程的編制人員，也要成為具體的實(shí)施者和評(píng)價(jià)者。美術(shù)教師自身需要具備一定的課程開發(fā)能力，將自身的只是觀念和教師觀念以及課程觀念進(jìn)行更新，使自身的教師綜合素質(zhì)進(jìn)行調(diào)，利用比較開放的心態(tài)面對(duì)地方文化資源，從而實(shí)現(xiàn)探索和研究，這樣一來，中職美術(shù)課才會(huì)得到更好的開發(fā)和利用。

２．３改革傳統(tǒng)教學(xué)方式：

中職美術(shù)在實(shí)際教學(xué)過程中，需要將傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行改變，美術(shù)課程資源開發(fā)和應(yīng)用的過程中，其主要的文化素材就是地方文化資源，從而構(gòu)建出來的教學(xué)方式可以符合當(dāng)今的教育理念，中職美術(shù)教育也可以回歸到我國民族文化的本真，這樣中職學(xué)生的學(xué)習(xí)需要才會(huì)得到滿足。在中職美術(shù)教育過程中，需要和地方文化資源產(chǎn)生良好的互動(dòng)，建立出來的美術(shù)教育氛圍需要將生活性和現(xiàn)場性以及感染性進(jìn)行彰顯，為學(xué)生提供出有效的環(huán)境，可以將其美術(shù)文化能力進(jìn)行深化，將學(xué)生的思維空間和教師的教學(xué)空間進(jìn)行有效的拓展。

２．４具體的操作：

中職美術(shù)教學(xué)過程中，需要利用豐富的手段，轉(zhuǎn)化地方文化資源，使其成為美術(shù)課程資源。在中職美術(shù)教育的過程中，美術(shù)教師需要利用當(dāng)?shù)氐钠魑锘蛘咚囆g(shù)品，將當(dāng)?shù)厝说纳娣绞胶蛢r(jià)值觀進(jìn)行分析，結(jié)合年齡和條件從而轉(zhuǎn)化論證教育資源，使地方文化資源可以在中職美術(shù)美術(shù)教育過程中進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。地方文化資源需要和中職美術(shù)教育實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展，對(duì)于市場不斷變化的個(gè)會(huì)自動(dòng)需求進(jìn)行滿足，在開發(fā)和利用地方民族文化的過程中，社會(huì)效益需要放在首要位置，經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益要進(jìn)行統(tǒng)一。開發(fā)地方民族問哈資源，其出發(fā)點(diǎn)就是促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，將人們的精神文化需求進(jìn)行滿足，使社會(huì)可以獲得全面的發(fā)展，中職美術(shù)教育需要將民族文化進(jìn)行拓展，加強(qiáng)宣傳和聯(lián)系，讓人們可以對(duì)于民族地區(qū)的狀況進(jìn)行了解，使民族經(jīng)濟(jì)自身可的變革力度得到加強(qiáng)，并且通過對(duì)外宣傳的方式，將地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的知名度進(jìn)行，從而可以吸引到更多的外資。發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)出更多的少數(shù)民族人才，將其經(jīng)濟(jì)文化差異進(jìn)行縮小，在傳播的過程中，可以使不同的文化實(shí)現(xiàn)碰撞，產(chǎn)生出創(chuàng)造力，使更多的美術(shù)創(chuàng)新人才可以大膽的進(jìn)行創(chuàng)新，將中職美術(shù)教育的目的和作用進(jìn)行充分的發(fā)揮，妥善的繼承和方我國名族文化。

３結(jié)束語

中職美術(shù)教育需要將地方文化資源進(jìn)行充分的開發(fā)，使美術(shù)課程可以具備系統(tǒng)性和深入性。在實(shí)際拓展的過程中，需要做到以學(xué)生為本，深度挖掘地方文化，創(chuàng)建出具備本土化特點(diǎn)的美術(shù)體育體系，從而可以繼承保護(hù)我國的地方文化資源，培養(yǎng)出更多的高層美術(shù)人才。

參考文獻(xiàn)

［１］張昕．當(dāng)代美術(shù)教育與地方本土文化的傳承———以豫南地區(qū)美術(shù)文化課程資源的開發(fā)利用為例［Ｊ］．大眾文藝，２０１０，１６：２６７－２６８．

［２］張波，姜旬恂，張群．地方文化資源開發(fā)利用與學(xué)校美術(shù)教育整合研究———以吉林省長春地區(qū)為例［Ｊ］．長春師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），２０１２，０７：１５９－１６１．

［３］徐泳霞．高校美術(shù)教學(xué)面臨的問題及解決路徑———以美術(shù)學(xué)科公共選修課程為例［Ｊ］．南京工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），２０１３，０１：５７－６０．

［４］王亞萍．中學(xué)美術(shù)教育中融入地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)探索———以河南省各地中學(xué)開展美術(shù)教育的情況為例［Ｊ］．基礎(chǔ)教育研究，２０１３，０５：４９－５１．

［５］王曉蕾．本土民間、民俗藝術(shù)資源在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的開發(fā)和利用［Ｊ］．黑龍江高教研究，２０１４，１１：１１９－１２１.

第四篇：地方文化考察

大學(xué)四年可謂是人生最寶貴的四年，這大學(xué)四年我們將逐步的從學(xué)校走入社會(huì)。學(xué)習(xí)并不僅僅是單純的書本上的學(xué)習(xí)。而是一個(gè)廣義的，不僅要學(xué)好書本上的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)怎樣與人交往，怎樣提高自己的能力，怎樣成為一個(gè)品格高尚的人?，F(xiàn)在的我已經(jīng)是一名大三的學(xué)生了，我要好好計(jì)劃下如何度過接下來的大學(xué)生活，不能繼續(xù)渾渾噩噩下去。

在11月份有一次會(huì)計(jì)從業(yè)資格證的考試，我要在這將近2個(gè)月的時(shí)間里認(rèn)真消化各科的知識(shí)，熟練掌握，爭取通過這次考試。在這段時(shí)間里我要充分利用空余的時(shí)間來學(xué)習(xí)，對(duì)于會(huì)計(jì)的內(nèi)容我不熟悉只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能讓自己可以做到把知識(shí)點(diǎn)都記住。當(dāng)然這只是我最近的一個(gè)小目標(biāo)，在這個(gè)過程中，還不能放松對(duì)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。大三是到了快要把自己拋向社會(huì)的時(shí)候，因而要多打聽求職信息、面試技巧和職場需求情況，請(qǐng)教寫求職信、個(gè)人簡歷的經(jīng)驗(yàn)，并在假期開始為自己心目中的職業(yè)進(jìn)行實(shí)踐。在這個(gè)階段我要開始為以后的事業(yè)編制考試做準(zhǔn)備多多關(guān)注這方面的信息，只有早點(diǎn)開始做準(zhǔn)備才能讓自己不會(huì)顯得匆忙。關(guān)注考試資訊，盡可能多渠道地搜羅各種資料。在下學(xué)期我要努力讓自己通過英語六級(jí)，對(duì)于英語其實(shí)我真的有點(diǎn)無力，但是我還是會(huì)很認(rèn)真的去對(duì)待，我相信我努力了就會(huì)有一定的收獲。

大學(xué)已經(jīng)過去一半，在后一半的時(shí)間里我期待著自己的改變，為自己努力，為自己奮斗，在學(xué)好專業(yè)知識(shí)的同時(shí)不斷的拓展自己，讓自己在踏入社會(huì)時(shí)不會(huì)顯得那么的局促不安，好好奮斗吧！

第五篇：文化資源講稿

文化資源學(xué)

第一講：文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

一、文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置

作為一門學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)在中國的高校里已走過了近十年。在這段時(shí)間里，不管是文化產(chǎn)業(yè)的理論，還是它所面臨的現(xiàn)實(shí)，乃至于文化產(chǎn)業(yè)本身都發(fā)生了非常大的變化，實(shí)現(xiàn)了盡管曲折，但依然顯著的發(fā)展；在這樣的發(fā)展中，文化產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)際，都為自己的豐富和完善積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，它的內(nèi)涵、外延，以及學(xué)科構(gòu)架，在眾多研究者的努力下都逐漸清晰起來。這種理論和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)與文化產(chǎn)業(yè)今后的發(fā)展而言，無疑是一筆寶貴的財(cái)富。

但是，十年的時(shí)間，并不足以讓一個(gè)新興學(xué)科真正成熟起來。與哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)這些擁有悠久傳統(tǒng)的一級(jí)學(xué)科比起來，文化產(chǎn)業(yè)還沒有形成一個(gè)經(jīng)典的理論范式，最主要的表現(xiàn)就是，國內(nèi)高校文化產(chǎn)業(yè)學(xué)科設(shè)置的混亂。

作為一門有著明顯現(xiàn)實(shí)指向的實(shí)用學(xué)科，文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科設(shè)置應(yīng)當(dāng)、也必須考慮它的產(chǎn)生背景和最終歸屬地——市場。

因此，市場理應(yīng)是文化產(chǎn)業(yè)理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。由此，文化產(chǎn)業(yè)理論可以分為文化資源學(xué)、文化政策學(xué)、文化策劃學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理和文化研究這六個(gè)方面。

文化資源是其中的第一個(gè)方面，也是文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)。從某種程度上講，文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，都建立在對(duì)文化資源的開發(fā)和利用之上，因此，文化產(chǎn)業(yè)的研究者、學(xué)習(xí)者和從業(yè)人員，最先要了解的就是文化資源學(xué)。

文化資源學(xué)首先應(yīng)當(dāng)闡明文化資源的內(nèi)涵、構(gòu)成、分類、范圍、特征和作用，還應(yīng)系統(tǒng)地論述其在文化產(chǎn)業(yè)中的基礎(chǔ)作用，以及它在市場化的開發(fā)中所面臨的問題和機(jī)遇。因此，文化資源學(xué)應(yīng)當(dāng)把重點(diǎn)放在文化資源的保護(hù)和開發(fā)上面，并梳理文化資源的管理機(jī)制，透析文化資本在文化市場中對(duì)文化資源進(jìn)行整合與產(chǎn)業(yè)化具體途徑。最后，文化資源學(xué)還應(yīng)當(dāng)能夠總結(jié)一些成功的文化資源的開發(fā)和保護(hù)模式，并對(duì)這些模式做出客觀的評(píng)價(jià)。在這個(gè)過程中，文化資源學(xué)還應(yīng)兼顧文化資源的文化屬性對(duì)對(duì)當(dāng)代文化形成和發(fā)展的特殊影響。

文化政策學(xué)是要研究文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的政策基礎(chǔ)。它不但要為后兩者提供必要的政策保障，也要規(guī)范它們?cè)诎l(fā)展過程中的某些細(xì)節(jié)和取向。一國的文化政策，是本國的文化傳統(tǒng)和文化邏輯與現(xiàn)實(shí)不斷碰撞和交融的結(jié)果，并往往帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，因而在很大程度上體現(xiàn)了政府的意志。

文化政策學(xué)要研究文化政策的起源、性質(zhì)、對(duì)象；理清文化政策的主體和客體；分析文化政策的選擇、制定、執(zhí)行以及終止。

文化政策學(xué)還應(yīng)兼顧當(dāng)前中國文化政策的發(fā)展歷史、具體內(nèi)容、固有特征以及面臨的問題，并在此基礎(chǔ)之上，致力于建立、健全完善、健康的文化政策體系和與之相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制?！段幕邔W(xué)》，胡惠林上海文藝出版社，2003年2月。

文化策劃，是在掌握和積累了一定的文化資源知識(shí)，熟悉相關(guān)文化政策的基礎(chǔ)上的一種文化創(chuàng)意活動(dòng)。文化策劃是文化產(chǎn)業(yè)的核心，通過文化創(chuàng)意，文化策劃能夠發(fā)掘、整合、改造或者重塑文化資源，將之變成文化產(chǎn)品，并在市場中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。

文化策劃學(xué)應(yīng)當(dāng)涵蓋文化策劃的起源、定義、原則、方法、步驟和分類，并兼顧各個(gè)領(lǐng)域的文化策劃。

如影視策劃、戲劇策劃、新聞策劃、飲食策劃、書畫策劃、服飾策劃等。《文化策劃學(xué)》。陳放，時(shí)事出版社，2003年。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以文化活動(dòng)中的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)行為為研究對(duì)象，科學(xué)地揭示文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)諸領(lǐng)域的運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展規(guī)律。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究文化生產(chǎn)，文化需求、供給和均衡，文化消費(fèi)，文化市場，文化商品，文化商品價(jià)格，文化投資，文化發(fā)展戰(zhàn)略，文化經(jīng)濟(jì)管理等具體內(nèi)容。

在某種程度上，文化產(chǎn)業(yè)管理是從管理學(xué)角度對(duì)前三個(gè)領(lǐng)域的綜合，這種綜合這給界定和理清文化產(chǎn)業(yè)管理帶來了一定的困難。因此，要弄清文化產(chǎn)業(yè)管理的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而不僅僅將其當(dāng)成一種空洞的概念，就要從文化產(chǎn)業(yè)自身屬性出發(fā)，從它所關(guān)涉到的各種維度對(duì)其進(jìn)行研究。

有學(xué)者系統(tǒng)總結(jié)了文化產(chǎn)業(yè)管理應(yīng)當(dāng)包括的幾個(gè)方面：意識(shí)形態(tài)、行政管理、微觀管理（文化企業(yè)、文化事業(yè)、非營利組織、自由從業(yè)者）、品牌管理、投資管理、國有資產(chǎn)管理、項(xiàng)目管理、人力資源管理、政策管理?！段幕a(chǎn)業(yè)管理概論》，李向民等，書海出版社，2006年8月；《文化產(chǎn)業(yè)管理》，徐浩然等，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年7月。

文化研究，從廣義上來說，是關(guān)于文化學(xué)基本概念和理論的研究；從狹義上說，則是發(fā)源于20世紀(jì)50年代英國的一種文化批判理論。在某種程度上，狹義的文化研究誕生于雷蒙德·威廉斯對(duì)馬修·阿諾德所持文化觀念的批判；前者試圖以“生活方式”代替后者對(duì)文化是“世界上最好的思想和言論”的定義，奪取掌握在知識(shí)精英手中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而首先在文化領(lǐng)域打破封建時(shí)代殘留下下來的等級(jí)制度。

可以說，文化研究從一開始就是一種對(duì)權(quán)力的角逐。隨著伯明翰學(xué)派對(duì)文化研究的豐富與發(fā)展，后者逐漸演變?yōu)橐环N對(duì)現(xiàn)實(shí)更加普遍的關(guān)照，特別是對(duì)處于結(jié)構(gòu)性的強(qiáng)制力量支配下的個(gè)體的生存狀況的關(guān)照。“可以說，對(duì)于文化與權(quán)力之間關(guān)系的關(guān)注，對(duì)于支配性權(quán)勢集團(tuán)及其文化（意識(shí)形態(tài)）的批判，對(duì)于被統(tǒng)治的社會(huì)邊緣群體的文化反抗資源的挖掘，是文化研究的靈魂與精髓?！?/p>

因此，文化研究囊括了幾乎所有能夠透視當(dāng)代社會(huì)文化邏輯的關(guān)鍵詞：文化工業(yè)、文化霸權(quán)、文化資本、大眾文化、意識(shí)形態(tài)、批判理論、現(xiàn)代主義、日常生活、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、亞文化、反文化、主體性、權(quán)力、體制、話語、神話、性別、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、表征、符號(hào)、身體、他者、文本?！段幕芯繉?dǎo)論》，阿雷恩·鮑爾德溫等著，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社，2004年。

二、文化產(chǎn)業(yè)與文化資源

（一）對(duì)文化產(chǎn)業(yè)而言，文化資源扮演著非常重要的角色。

豐富的文化資源，無疑能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供更多機(jī)會(huì)。反之，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則可能遭遇更多阻力。在當(dāng)代中國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，對(duì)物質(zhì)文化資源的開發(fā)是一個(gè)非常普遍的模式。某個(gè)地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，常常和該地的文化遺存緊密相聯(lián)。

此外，人們對(duì)作為非物質(zhì)文化資源的某些歷史或虛構(gòu)的名人以及與他們相關(guān)的傳說的爭奪也愈演愈烈。這方面最為典型的，就是名人故里之爭。

事實(shí)上，在中國頻繁上演的名人故里之爭，恰恰反映了我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中遭遇的尷尬。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，應(yīng)當(dāng)是立足創(chuàng)意，對(duì)文化資源的整合、改造和創(chuàng)新。它應(yīng)當(dāng)以知識(shí)、思想和智慧作為支撐，創(chuàng)造財(cái)富。

對(duì)名人故里的爭奪，暴露出我國很多地方仍然在文化產(chǎn)業(yè)的最低端掙扎，仍然之知“守舊”，不知?jiǎng)?chuàng)新?，F(xiàn)實(shí)是，那種依托歷史名人效應(yīng)，建陵園，造寺廟，修碑林，擴(kuò)公園的開發(fā)模式，已經(jīng)暴露出越來越多的弊端。在缺少自然景觀賣點(diǎn)的前提下，如果再?zèng)]有深厚的文化積淀，僅僅依靠一個(gè)歷史人物，不可能為一個(gè)地方的文化產(chǎn)業(yè)帶來真正的繁榮。

因此，文化資源并不是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的決定性因素，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，最終還是要依靠制度革新和思想解放，惟此二者，才是文化產(chǎn)業(yè)突破自身瓶頸，邁向真正繁榮的關(guān)鍵。

作為當(dāng)今世界文化產(chǎn)業(yè)第一大國的美國，建國只有200多年，并沒有很多歷史文化遺存，它的文化產(chǎn)業(yè)能夠發(fā)展成為別的國家無法企及的巨無霸，顯然不僅僅是因?yàn)檫@個(gè)民族抓住了文化遺存這根救命稻草，而是在健康、完善，并且開放的制度保證下，立足創(chuàng)新，用思想和智慧創(chuàng)造了文化產(chǎn)業(yè)的輝煌。

因此，美國新任總統(tǒng)奧巴馬在大選勝利演講中可以說：美國能夠繼續(xù)保持世界唯一的超級(jí)大國地位，靠的并不是軍隊(duì)和財(cái)富，而是美國人源源不斷的夢想的力量，靠的是民主、自由、機(jī)遇和永不服輸?shù)南Ｍ?/p>

美國人和美國文化的這些特質(zhì)，以及它們創(chuàng)造的環(huán)境，是文化產(chǎn)業(yè)成長和發(fā)展的最好土壤。在某種程度上，正是在文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮的基礎(chǔ)上，美國可以通過諸多強(qiáng)大的跨國公司，向外輸出它的文化、價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。它在扮演著世界警察角色的同時(shí)，也印證著薩義德在東方學(xué)和文化殖民理論中的預(yù)言，把自己打造成了一個(gè)獨(dú)一無二的文化帝國。

（二）對(duì)文化資源來說，文化產(chǎn)業(yè)的意義集中在一下幾個(gè)方面。

首先是生存。當(dāng)代中國正處在有史以來最劇烈的一次轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方式、政治制度、文化觀念，乃至人們的生活方式，都在經(jīng)歷伴隨著劇痛的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)過程中，很多傳統(tǒng)文化由于失去了自身產(chǎn)生和生長的環(huán)境，悄無聲息地消失了；還有一些，盡管尚未消失，但一直徘徊在消失的邊緣。

這些最大程度上保留著本民族文化記憶，蘊(yùn)藏著最完整的民族性的傳統(tǒng)文化，是我們國家和民族真正的根。但是，我們對(duì)這些寶貴文化的保護(hù)，卻一直面臨著尷尬的困境。如果完全由政府主導(dǎo)，把這些文化陳列在傳統(tǒng)文化的博物館里，它們很可能會(huì)因?yàn)槭チ松娴耐寥蓝鴨适ё约乎r活的面貌，變成一具具干癟、僵硬的文化僵尸；而用來保護(hù)它們的費(fèi)用，也將成為國家的負(fù)擔(dān)。

因此，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代生活方式結(jié)合起來，將之置入當(dāng)代社會(huì)最具活力的場域——市場之中，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)活力，也許是對(duì)它們的最好保護(hù)。

其次，文化產(chǎn)業(yè)能夠促進(jìn)文化資源的成長和發(fā)展。許多文化資源，在進(jìn)入市場、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化之前，僅僅是帶有文化性質(zhì)的材料。可能是一些傳說、一個(gè)故事或者一則寓言。這些故事本身，是稱不上文化的。

但是，當(dāng)這些帶有文化性質(zhì)的材料作為文化資源被文化資本帶入市場，它們的命運(yùn)往往會(huì)發(fā)生改變。這些文化資源本身所蘊(yùn)涵的能夠迎合當(dāng)下社會(huì)或者市場需求的某些要素，會(huì)被反復(fù)地挖掘、放大、復(fù)制，以致于形成一種可觀的文化現(xiàn)象，甚至成為一種獨(dú)立的文化類型，參與當(dāng)代文化的構(gòu)成。

作為哥特文化的一支，吸血鬼文化在進(jìn)入市場被大規(guī)模開發(fā)之前，僅僅散見于東歐羅馬尼亞地區(qū)的傳說，或者一些哥特風(fēng)格的小說中。它的興起與發(fā)展幾乎與電影工業(yè)的興盛一樣，是十分晚近的事情。

吸血鬼文化中的那些關(guān)于靈魂、肉體、信仰、背叛、時(shí)間、黑暗、光明、永生、命運(yùn)、詛咒等元素，往往在電影中被賦予一層近似幻覺的浪漫色彩，成為電影的賣點(diǎn)。

經(jīng)過文化產(chǎn)業(yè)的放大，吸血鬼文化以影視和小說、動(dòng)漫等形式為載體，受到了跟多人（特別是青少年）的關(guān)注，作為一種亞文化，已經(jīng)逐漸形成了自己的形式和內(nèi)涵，成為哥特文化的代表。

最后，在市場環(huán)境中，并不是所有文化資源都能夠得到文化產(chǎn)業(yè)的滋潤。有很多文化，特別是傳統(tǒng)文化，它的生長環(huán)境、形式和價(jià)值觀，并不適應(yīng)市場的要求。因此，某些文化資源在進(jìn)入市場、被產(chǎn)業(yè)化以后，價(jià)值內(nèi)核可能遭到破壞，從而完全變成市場的傀儡。這種已經(jīng)遭到破壞的文化，在精神上，很可能已經(jīng)和原來的文化大相徑庭了。

在當(dāng)下，這種由于市場的介入，而改變了某種文化最基本內(nèi)核，使其染上市場那種膚淺、功利、盲目和庸俗特征的案例，已經(jīng)越來越多。

這種尷尬，事實(shí)上反映了文化產(chǎn)業(yè)所面臨的基本困境，即文化產(chǎn)業(yè)，到底是要發(fā)展產(chǎn)業(yè)（經(jīng)濟(jì)），還是要發(fā)展文化？二者到底以誰為主？在現(xiàn)實(shí)中，有沒有一條兩全其美的道路，可以兼顧兩者？如果不存在，在市場環(huán)境下，文化是否一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的要求而犧牲自己？如果存在，這條道路又應(yīng)如何修筑？

三、文化資源的定義與相關(guān)概念辨析

（一）文化資源的內(nèi)涵

資源一詞，最初常被用來專指自然資源，即“存在于自然界的某種物質(zhì)或環(huán)境，并且能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利用價(jià)值的東西?！?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)中，資源的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，不再局限于天然的生產(chǎn)資料或者生活資料，而是包括了更加廣泛的含義。凡是人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)性和精神性的材料、手段、技能和思想體系等，都可稱為資源。

資源內(nèi)涵的這種由“自然”向“社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，也反映了社會(huì)本身的變遷，人們所面臨的現(xiàn)實(shí)，不但是單一的自然，而是日益復(fù)雜了。因此，便出現(xiàn)了我們通常所說的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、思想資源、知識(shí)資源、人力資源、文化資源。

文化資源，是資源的一種特殊形式，指的是具有文化屬性的各種資料，包括物質(zhì)資料和精神資料。

（二）文化資源相關(guān)概念辨析

文化資源與自然資源

一、文化資源的文化屬性，是人類有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)所賦予的，這種創(chuàng)造活動(dòng)與人類的思想觀念聯(lián)系在一起，因而被賦予了某種精神內(nèi)涵，所以，文化資源是人類創(chuàng)造的一種資源，它從一開始就具有很明確的目的性和社會(huì)功用性，這是它不同與以天然形態(tài)表現(xiàn)出來的自然資源的突出特點(diǎn)。

二、文化資源常常以文化形態(tài)表現(xiàn)出來。很多文化形態(tài)本身不但是一種文化，同時(shí)也是更加宏大的文化的載體。比如語言和文字。

因此，文化資源既有內(nèi)容的屬性（文化內(nèi)涵），又有形式的屬性（文化載體），研究文化資源，一定要兼顧這兩者。

三、與自然資源不同，文化資源并非固定不變，而是具有變異性的特點(diǎn)。它會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變化而變化。這種變化不僅包括文化資源在不同的歷史時(shí)期總量和種類的不同，也包括同一種文化資源本身在不同歷史階段的不同形態(tài)的變化。

文化資源與文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)，指的是由歷史文化塑造并遺留下來的物質(zhì)、或非物質(zhì)文化資料。文化遺產(chǎn)是文化資源最重要的組成部分，從理論上說，一切文化遺產(chǎn)都可以看做文化資源。

然而，文化資源卻不僅僅是文化遺產(chǎn)，前者還包括近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的文化資料。一切現(xiàn)時(shí)代產(chǎn)生和創(chuàng)造的文化資料，也都可以成為文化資源。

因此，文化資源是歷史的和當(dāng)代的文化資料的總和，文化遺產(chǎn)只是文化資源的一個(gè)組成部分。文化遺產(chǎn)常常在歷史文化的發(fā)展中已經(jīng)定型，而文化資源由于包含著相對(duì)活躍的現(xiàn)代文化的部分，還不斷豐富和改變著自身。

文化資源和文化

一、文化具有整體性。嚴(yán)格意義上的文化，應(yīng)當(dāng)是某種結(jié)構(gòu)性的、有機(jī)的整體。它的核心是價(jià)值觀，這種價(jià)值觀被某種風(fēng)格化的手段表現(xiàn)出來，并參與到社會(huì)中，獲得一定的社會(huì)形式，這種文化才算完整地建構(gòu)了自己。比如佛、道文化。

文化資源對(duì)整體性沒有要求，進(jìn)入市場的時(shí)候，根據(jù)市場的要求，它常常是獨(dú)立的、碎片化的、被割裂的，它可能是一種文化中的某個(gè)部分、片段、元素，被放在市場的環(huán)境中復(fù)制、加工、整合與放大。《功夫熊貓》

二、文化是自主的，動(dòng)態(tài)的，有自己的現(xiàn)實(shí)意圖。它需要通過參與現(xiàn)實(shí)，獲得必要的社會(huì)形式。也就是說，一種文化，它希望能夠通過融入現(xiàn)實(shí)，成為社會(huì)重要組成部分，并參與社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成。

文化資源則不然，作為一種資源，它多數(shù)時(shí)候是靜態(tài)的，是被動(dòng)的，也沒有明確的現(xiàn)實(shí)意圖。在進(jìn)入市場之前，文化資源缺乏自主性，缺乏成長和發(fā)展的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力；進(jìn)入市場之后，它又時(shí)刻面臨市場邏輯的威脅，并有可能在市場的汪洋大海中迷失自己。因此，文化資源需要開發(fā)，更需要保護(hù)。

（三）文化資源的特點(diǎn)

1．意識(shí)性

無論是作為生活方式的整體性的文化體系，還是這個(gè)體系中個(gè)別的具體文化形態(tài)，它們的產(chǎn)生、發(fā)展和更新，都參透著人類意識(shí)，是人類意識(shí)的產(chǎn)物。文化是人類意識(shí)的集中、升華、形式、升化，是人類意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化。2．社會(huì)性

文化資源的社會(huì)性首先表現(xiàn)在它在社會(huì)中誕生，人類社會(huì)的發(fā)展，要求了文化的出現(xiàn)，并作為文化資源，在歷史的長河中實(shí)現(xiàn)自己的積累。

其次，文化資源的社會(huì)性還在于它依靠一定的社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)自身。沒有社會(huì)形式，文化就只能成為思想。

第三，在某種程度上，文化是社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)。文化與社會(huì)是同構(gòu)的，它們通過相互作用，構(gòu)建著彼此。3．教化性

文化的教化性是文化的本質(zhì)力量。文化對(duì)個(gè)體、民族的塑造，正是通過它的教化能力實(shí)現(xiàn)的。文化可以塑造一個(gè)個(gè)體或民族的價(jià)值觀、道德觀、思想方式和行為方式。4．傳承性

文化資源的傳承性是其教化性在時(shí)間上的表現(xiàn)形態(tài)，文化資源通過一個(gè)民族的代際傳遞，實(shí)現(xiàn)自己的傳承。5．民族性

和文化一樣，文化資源也擁有民族性，并通過一個(gè)民族的習(xí)俗、服飾、行為、藝術(shù)等表現(xiàn)出來。文化資源的民族性是一個(gè)民族區(qū)分于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志。6．交流與共享性

如果說文化資源的傳承性體現(xiàn)的是文化在時(shí)間上延伸，文化資源的交流與共享性則體現(xiàn)了文化在空間上的傳播能力。不同個(gè)體、群體、民族可能實(shí)現(xiàn)不同文化的共享與交流。7．變異性

某種具體的文化資源或者某一時(shí)代的文化資源的總量在時(shí)間和空間上都是可變的。這種變化，根據(jù)它們所處的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不同，可能是量變，也可能是質(zhì)變。

（四）文化資源的作用

1．人類思想資料的重要來源.文化資源能夠?yàn)樗枷胗^念的形成提供豐富的資料來源，文化體系和文化資源中所包含的自然觀、社會(huì)觀、道德觀、價(jià)值觀，不但是思想的基礎(chǔ)，也常常以思想的形式被總結(jié)和闡發(fā)。比如，儒家和道家關(guān)于“道”的觀念和思想，就來源于中國文化本身。

2．人類價(jià)值觀念形成的依據(jù)

價(jià)值觀是一個(gè)群體及其成員所共同遵守的一套觀念和規(guī)范，這些觀念和規(guī)范是這個(gè)群體的行為準(zhǔn)則和行動(dòng)指南，也是他們?cè)u(píng)價(jià)體系的基準(zhǔn)。

價(jià)值觀是通過文化的作用逐漸形成的，是文化的核心，它又具體地體現(xiàn)為倫理道德、生活方式、社會(huì)關(guān)系、處世態(tài)度、人生追求等。3．轉(zhuǎn)化為文化資本，影響社會(huì)發(fā)展

在當(dāng)代社會(huì)，文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是文化和經(jīng)濟(jì)互相滲透的必然結(jié)果，它在很大程度上改變著文化在當(dāng)代社會(huì)的存在方式，也豐富這當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形式。

文化經(jīng)濟(jì)的興起，使文化對(duì)社會(huì)生活的影響不在局限于傳統(tǒng)意義上的意識(shí)形態(tài)范疇，而是能夠以資本的形式為社會(huì)帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，這兩股力量的結(jié)合，極大影響著社會(huì)的發(fā)展，甚至改變著社會(huì)的結(jié)構(gòu)。4．人類文化遺產(chǎn)的主要來源

隨著時(shí)間的流失，那些經(jīng)過了時(shí)間檢驗(yàn)，符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著文化自身發(fā)展邏輯，能夠代表人類文明發(fā)展水平的文化資源，將有可能在歷史的長河中被保存下來，成為文化遺產(chǎn)。5．文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ).文化也是生產(chǎn)力。文化生產(chǎn)力實(shí)際上是對(duì)文化資源加以有效地整合和開發(fā)利用的結(jié)果，它對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、增加社會(huì)財(cái)富起到了非常重要的作用。第二講 文化資源的表現(xiàn)形態(tài)

從時(shí)間上，我們可以把文化資源劃分為傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代文化資源；從空間上，可以將之劃分為鄉(xiāng)村文化資源、都市文化資源、和海洋文化資源；具體的，我們還可以依據(jù)其存在形式的不同，將之分為民族文化資源、企業(yè)文化資源和社區(qū)文化資源等等。

一、鄉(xiāng)村文化資源

（一）什么是鄉(xiāng)村文化資源

鄉(xiāng)村文化也可稱為鄉(xiāng)土文化，是一種反映著人類早期農(nóng)耕文明的本質(zhì)與特點(diǎn)，與現(xiàn)代都市文明并存的文化形態(tài)。

鄉(xiāng)村文化資源是一種民間形態(tài)的文化資源，帶有鮮明的鄉(xiāng)土氣息和鄉(xiāng)村文化色彩。

鄉(xiāng)村文化存活于日常的田間地頭，是生活在鄉(xiāng)村的廣大人民的日常生活方式和精神世界的反映。

人們?nèi)粘Ｉ钪械木幼?、耕作、交往、禮儀、習(xí)慣、鄰里關(guān)系、婚姻家庭、節(jié)慶活動(dòng)等等，構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化最基本的內(nèi)容。

（二）鄉(xiāng)村文化資源的特點(diǎn)

地域性

鄉(xiāng)村文化是一種產(chǎn)生于特定地理空間的文化形態(tài)，它的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征和表現(xiàn)形式，都帶有突出的地域文化色彩。文化的地域性雖然在每一種文化形態(tài)中都可能表現(xiàn)出來，但在鄉(xiāng)村文化中表現(xiàn)得最為突出。

因?yàn)榕c其他文化形態(tài)，特別是代表著現(xiàn)代文化的都市文化比起來，鄉(xiāng)村文化更加質(zhì)樸、直接地體現(xiàn)著人對(duì)自然環(huán)境的應(yīng)對(duì)，因而更加明顯地帶有當(dāng)?shù)靥厥獾赜颦h(huán)境的烙印。民眾性

鄉(xiāng)土文化，不但以某些藝術(shù)形式反映著鄉(xiāng)村民眾的生活，常常也就是這種生活方式本身。

每一位鄉(xiāng)村民眾，在他最平常的日常生活中，都參與了鄉(xiāng)土文化的延續(xù)和創(chuàng)造。因此，鄉(xiāng)土文化有著最廣泛的民眾基礎(chǔ)。

另外，鄉(xiāng)土文化往往也更加直接和完整地表現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的基本屬性。鄉(xiāng)村文化的民中性，是中國文化群體性特征的直接體現(xiàn)。

親緣性

親緣性來源于遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)期代代相傳而形成的家族關(guān)系、血親關(guān)系、宗法關(guān)系等，這些關(guān)系的互相作用，形成了帶有突出親緣性的文化傳統(tǒng)和社會(huì)習(xí)慣。

在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)都市文化越來越多地表現(xiàn)出冷漠、疏離、隔閡等特征時(shí)，作為農(nóng)耕文明中宗法社會(huì)的基本特點(diǎn)之一，親緣性在鄉(xiāng)村文化中更完整地保留了下來。

鄉(xiāng)土性

鄉(xiāng)土觀念是中國文化傳統(tǒng)中最持久和最根深蒂固的觀念。它包括人們對(duì)故土、家園、親人、鄉(xiāng)里的依戀和懷舊之情。

鄉(xiāng)土觀念可以看作是中國人“家庭觀念”的一種放大；是中國人對(duì)家庭的依賴、珍視、然而又被家庭束縛的社會(huì)形式。

同時(shí)，它也體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)文明經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)的要求，并且影響著經(jīng)濟(jì)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展與演進(jìn)。

二、都市文化資源

（一）城市的起源

城市最早誕生于四大河流域，兩河流域、尼羅河流域、印度河流域、黃河流域和長江流域。

作為西方文化源頭的古希臘文化，雖然在產(chǎn)生時(shí)間上晚于上述地區(qū)，但它是古代城市形態(tài)較早走向成熟的地區(qū)。約在公元前800—500年，古希臘就出現(xiàn)了較為成熟的城市形態(tài)。

有研究稱，在中國，早在夏王朝建立之前，城市就出現(xiàn)了。在大約公元前3500年至公元前21世紀(jì)，中國就出現(xiàn)了一些具有城市形態(tài)的城邦組織。

中國城市最早起源于原始氏族時(shí)代的酋邦國都城，在原始村落的基礎(chǔ)上經(jīng)過不斷聚合而產(chǎn)生。世界其他國家早期城市也表現(xiàn)出這一特點(diǎn)。

（二）古代城市

古代城市脫胎于氏族村落，一般是眾多村落的聚合。城市在形成的過程中，成為承載社會(huì)功能的聚合體，并孕育了自己特有的文化。

我國古代城市在很多方面仍帶有相當(dāng)濃厚的村落文化的色彩，因而城市與鄉(xiāng)村并存的現(xiàn)象在中國古代城市中表現(xiàn)得比較突出。它的要素主要體現(xiàn)為：

1.它是超越氏族村落之上的組織形式和永久性定住點(diǎn)，出現(xiàn)了城市建制和城市居民；

2.在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，都有超越村落文化的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物； 3.有明確的勞動(dòng)分工； 4.有一定數(shù)量的非農(nóng)業(yè)人口； 5.是文化傳播中心。

（三）現(xiàn)代城市

現(xiàn)代城市由古代城市發(fā)展而來，它們都超越了村落文化具有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了村落以家族、血親、宗法觀念為紐帶的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了一種新型的社會(huì)關(guān)系，使自己成為社會(huì)的核心。

現(xiàn)代城市是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物。它與古代城市最大的不同是，現(xiàn)代城市建立在超越了農(nóng)耕文明的工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代城市在許多方面為社會(huì)的發(fā)展提供了更大的空間和可能性，也為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)遇和條件。

（四）現(xiàn)代城市的基本特性 1.多元化與異質(zhì)性

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，這種多元化特點(diǎn)主要是在城市中體現(xiàn)出來，多元化已經(jīng)成為現(xiàn)代城市的重要標(biāo)志。

多元化崇尚多樣性和異質(zhì)性，重視個(gè)人的權(quán)利與自由，這是現(xiàn)代人的一種基本生活方式和精神特征。

多元化的城市給人們提供了豐富多彩的生活追求。多元化和異質(zhì)性帶來了城市文化和城市生活的豐富性。2.公共領(lǐng)域與私人空間

現(xiàn)代城市注重營造公共領(lǐng)域與私人空間之間的一種和諧氛圍，既要打破古代社會(huì)封閉和保守的觀念，強(qiáng)調(diào)一種更為開放、公開、民主和透明的社會(huì)氣氛，注重人與人之間的交流、溝通和聯(lián)系，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要尊重個(gè)人的權(quán)利，注重保護(hù)個(gè)人的隱私權(quán)。3.市民自治性

現(xiàn)代城市強(qiáng)調(diào)公民的自治性和公民權(quán)，反對(duì)封建專制和獨(dú)裁統(tǒng)治，把參政議政看作是每一個(gè)市民所享有的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民參與意識(shí)，這與體現(xiàn)專制性的古代社會(huì)是不同的。4.集體情感與集體人格

現(xiàn)代城市是一個(gè)由不同的社會(huì)階層、群體和人組成的社會(huì)，大家生活在城市這一特定的空間之中，彼此之間形成一種相互依存的關(guān)系，在這樣的一種社會(huì)中，人與人之間的合作與聯(lián)系是非常重要的，他律原則取代了自律原則，作為構(gòu)建人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。5.是整體感與和諧感

現(xiàn)代城市的人們對(duì)城市的依賴感和認(rèn)同感，是城市精神的重要來源。

現(xiàn)代城市是由不同的人構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的群體，每個(gè)生活在其中的人都要注重社會(huì)公約和社會(huì)道德，不能去損害他人的利益。

（五）都市文化與文化經(jīng)濟(jì)

1．都市文化

都市文化是一種發(fā)展程度較高的現(xiàn)代文明，它是在人類城市文明發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)一步形成的較高形態(tài)的城市文明。所以，都市文化同歷史上城市文明的發(fā)展演變具有密切關(guān)系。

但從根本上說，都市文化代表的是一種現(xiàn)代文明，即工業(yè)化和后工業(yè)化以來的文明發(fā)展，因此，都市文化中除具有現(xiàn)代因素外，還具有傳統(tǒng)因素，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融。

因此，我們?cè)谘芯慷际形幕臅r(shí)候，既要有縱向的歷史坐標(biāo)（歷時(shí)性），也要有橫向的時(shí)代參照（共時(shí)性）。都市文化代表了人類社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展趨勢。

都市文化產(chǎn)生都市精神。后者不同于傳統(tǒng)文化精神，它具有更多的現(xiàn)代性特征。都市精神表現(xiàn)在很多方面，有政治上的，有經(jīng)濟(jì)上的，有文化上的。

在傳統(tǒng)社會(huì)中被稱為“市民”的城市居民，在現(xiàn)代都市中，已逐步向公共管理中“納稅人”的觀念轉(zhuǎn)變。2． 文化經(jīng)濟(jì)資源

文化經(jīng)濟(jì)資源指的是人們從事文化生產(chǎn)和文化活動(dòng)時(shí)可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的各種可資利用的文化資源。

根據(jù)性質(zhì)的不同，文化資源分為物質(zhì)層面和精神層面兩方面的內(nèi)容，它們都可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而也都可以形成文化經(jīng)濟(jì)資源。

文化資源的配置方式一般分為市場調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)、計(jì)劃調(diào)節(jié)與市場調(diào)節(jié)相結(jié)合三種?，F(xiàn)代文化經(jīng)濟(jì)資源的開發(fā)一般包括外延的開發(fā)和內(nèi)涵的擴(kuò)展兩種。外延開發(fā)是指利用各種有效手段，以增加現(xiàn)代文化資源數(shù)量為立足點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)對(duì)文化資源的充分利用。內(nèi)涵擴(kuò)展指采用一些新手段、新技術(shù)，通過創(chuàng)意這個(gè)重要環(huán)節(jié)來對(duì)現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行深度發(fā)掘，提高對(duì)現(xiàn)代文化資源的利用深度和利用效益。3．開發(fā)都市文化資源的關(guān)鍵

都市文化資源，是一種典型的現(xiàn)代文化資源。對(duì)都市文化資源的開發(fā)，最重要的是要結(jié)合都市文化的特點(diǎn)。

一方面，開發(fā)都市文化資源應(yīng)遵循市場的規(guī)律，充分發(fā)揮市場優(yōu)化資源配置的先天優(yōu)勢，深入挖掘都市文化中符合市場規(guī)律的特質(zhì)。

另一方面，也要重視都市文化的意識(shí)形態(tài)屬性，在開發(fā)都市文化經(jīng)濟(jì)潛力的同時(shí)，建設(shè)健康、獨(dú)特的都市文化氛圍。

因此，具體地需要注重下述措施：首先，研究白領(lǐng)階層文化心理，培養(yǎng)精英文化消費(fèi)趣味。在米爾斯的《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級(jí)》一書中，白領(lǐng)并非之“中等財(cái)產(chǎn)”的持有者，而是“中產(chǎn)階級(jí)”，即在社會(huì)上從事腦力勞動(dòng)的管理者、經(jīng)理人、教師、高級(jí)技術(shù)人員和推銷員等等。在中國當(dāng)下的語境里，白領(lǐng)更接近“小資”。這些人常常和酒吧、咖啡館、舞廳、美容院、時(shí)尚雜志這些較為高檔的消費(fèi)品聯(lián)系在一起。雖然都市文化中的這種“白領(lǐng)趣味”，總是小心翼翼地避開生活中的痛苦、艱辛與困惑，故意簡化、涂飾和虛構(gòu)生活舒適、快樂、瀟灑的一面，但從經(jīng)濟(jì)上講，這種趣味能夠客觀地起到培育良好的消費(fèi)環(huán)境，引領(lǐng)大眾消費(fèi)潮流的作用。

其次，還應(yīng)注重營造文化旅游氛圍，打造城市文化特色。

當(dāng)代旅游業(yè)是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)與技術(shù)的發(fā)明物。它從刺激旅游者的消費(fèi)欲出發(fā)，借助現(xiàn)代交通方式、傳播媒介甚至國家機(jī)器，對(duì)旅游地進(jìn)行批量的復(fù)制和宣傳，以達(dá)到商業(yè)效益的最大化。

在這種模式化的旅游中，游客都很難得到外在（景區(qū)）和內(nèi)在（游客）的真實(shí)體驗(yàn)。針對(duì)這種情況，現(xiàn)代都市應(yīng)當(dāng)因地制宜，從自己的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)自己的文化特色建設(shè)、旅游環(huán)境的營造，挖掘城市本身文化內(nèi)涵，凸顯城市的文化特色。真正的城市氣質(zhì)和城市精神，應(yīng)當(dāng)能夠憑借自己深厚的內(nèi)涵，主動(dòng)包容和吸引來自世界各地的游客，而非一味地迎合他們，從而失掉自己的本來面貌。第三講：民族與文化 ——兩種民族理論的介紹

一、民族問題的提出

近代以來，人們關(guān)于民族問題的討論，似乎一直占據(jù)著眾多文化論爭的核心。人們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代的語境下，不管是談?wù)搰鴥?nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，還是討論更廣闊視野中的國際形勢，都離不開對(duì)民族問題的溯源與探究。

而我們談?wù)撁褡?，又一定離不開文化。文化和民族之間是什么關(guān)系？是民族創(chuàng)造了文化，還是文化構(gòu)建了民族？

這些問題，也許能在下面的兩種民族理論中，找到線索。

二、兩種不同的民族理論

（一）斯大林對(duì)民族的定義

關(guān)于民族,斯大林在《馬克思主義與民族問題》中有過一個(gè)很有影響的定義：民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。

這個(gè)定義，長期以來被學(xué)界，特別是國內(nèi)學(xué)界奉為經(jīng)典。

“共同語言”指的是一個(gè)民族的人們共同使用一種語言作為本民族的交流工具，這是形成民族最突出、最顯著，也是最穩(wěn)定的要素。民族的區(qū)別首先就表現(xiàn)在語言上的不同。

“共同地域”指的是一個(gè)民族長期以來共同生活在同一個(gè)地域，這是形成民族的地理環(huán)境因素。

“共同經(jīng)濟(jì)生活”是指一個(gè)民族內(nèi)部具有經(jīng)濟(jì)上的密切聯(lián)系，形成了生產(chǎn)方式和生活方式上的一致性。

“共同心理素質(zhì)”也稱為民族性格，指的是一個(gè)民族長期在歷史發(fā)展中形成的共同心理，它集中反映為一個(gè)民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的某種精神性要素，它是一個(gè)民族精神世界或心理世界的反映。

在斯大林的定義里，民族是唯物史觀意義上的社會(huì)存在；正是民族本身的成長與發(fā)展，創(chuàng)造了各式各樣的民族文化。

這個(gè)意義上的民族，強(qiáng)調(diào)了民族的實(shí)在性與客觀性，強(qiáng)調(diào)民族文化是民族的一種表現(xiàn)形式，因而更加容易促生厄內(nèi)斯特·蓋爾納所表述的“民族主義”。

“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的。民族主義作為一種情緒或者一種運(yùn)動(dòng)，可以用這個(gè)原則作最恰當(dāng)?shù)慕缍?。民族主義情緒是這一原則被違反時(shí)的憤怒感，或者是實(shí)現(xiàn)這一原則帶來的滿足感。民族主義運(yùn)動(dòng)，是這種情緒推動(dòng)的一場運(yùn)動(dòng)?！?/p>

在這個(gè)表述中，民族常常被與國家、祖國、傳統(tǒng)這些宏大敘事聯(lián)系起來，在相互的滲透與支撐中為彼此提供合法性。

因此，這個(gè)意義上的民族、民族文化以及民族文化資源，也更加容易被融入國家意識(shí)形態(tài)，成為構(gòu)建國家意識(shí)形態(tài)、維護(hù)體制性權(quán)力，進(jìn)行外交博弈的重要力量。

（二）民族——想象的共同體

愛爾蘭裔美國學(xué)者本尼迪克特·安德森在1983年出版的《想象的共同體——民族主義的興起與散布》一書中，這樣界定民族：它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。

安德森提出民族是“想象的共同體”的背景是，在現(xiàn)代世界里，大眾傳媒讓世界變得日益扁平化，地域、部落、宗教、家庭的“前現(xiàn)代認(rèn)同”被粉碎了；

民族主義能夠提供的是一種新形勢下的凝聚力，也提供了某種人們圍繞它可以建立起來的自己和別人的身份關(guān)系。

這種來源于想象的身份認(rèn)同，賦予人們強(qiáng)烈的歸屬感，以抵御現(xiàn)代世界中的冷漠和不安全感。

“即使是最小的民族的成員也不可能認(rèn)識(shí)他的大部分同胞，遇見他們，或者甚至是聽說過他們，然而在每個(gè)人的腦海里卻活生生地有著一個(gè)這樣的共同體的意象?！?/p>

“盡管每個(gè)民族都可能盛行著實(shí)際的不平等和剝削，但民族成員間總是被偽裝成深厚的、平等的同志關(guān)系?！?/p>

為了能夠想象這么多人作為一個(gè)整體，共同擁有能夠標(biāo)記他們身份的那些本質(zhì)特征和景觀，就意味著他們內(nèi)部存在的分裂必須被忘掉。

以下具有象征性的符號(hào)，都可能被有意識(shí)地用來支撐那種想象；很多時(shí)候，這些象征性的符號(hào)，都是具有文化屬性，或者直接就是文化本身。

這些符號(hào)包括歷史文獻(xiàn)、文化傳統(tǒng)、民俗習(xí)慣、文化景觀、民間圖騰、歷史記憶、以及相關(guān)的藝術(shù)形式。

對(duì)這些符號(hào)的共有，使得人們對(duì)民族的想象更加豐潤、飽滿，因而具備了現(xiàn)實(shí)感和真實(shí)性。

“想象的共同體”給我們的啟示是，民族也許并不是存在于我們常識(shí)之中并與現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)的那個(gè)實(shí)體，而是由文化、意識(shí)形態(tài)、自我意識(shí)共同構(gòu)建起來的想象物。

也就是說，一個(gè)民族的起源、發(fā)展、現(xiàn)狀以及未來，都可能只是一套話語，一種敘事，而這種可能的話語和敘事的樣貌，往往決定于那些掌握著話語權(quán)力階層的塑造。

這樣，最起碼從理論上，任何關(guān)于民族、民族文化以及民族主義的話語，就都存在著虛假的可能。

第四講：文化資源與文化生態(tài)

一、文化資源的生態(tài)問題

（一）自然資源的生態(tài)問題

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人類社會(huì)所依附的自然環(huán)境就面臨著空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和破壞。

資源枯竭、水土流失、溫室效應(yīng)、氣候異常、水污染、空氣污染、地質(zhì)災(zāi)害、沙塵暴等等，都是自然生態(tài)受到破壞的表現(xiàn)。

歸根結(jié)底，人類面臨的自然生態(tài)問題，是人與自然之間關(guān)系的問題；特別是在人類社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，怎樣處理現(xiàn)代化理念、現(xiàn)代化發(fā)展模式、現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入與自然資源、自然環(huán)境和自然生態(tài)之間的關(guān)系，是關(guān)系到人類生死存亡的大事。

（二）文化資源的生態(tài)問題

與自然資源一樣，文化資源在現(xiàn)代社會(huì)也面臨著許多問題。

現(xiàn)代社會(huì)的來臨，改變了很多文化資源（特別是保存著一個(gè)國家，民族最完整的文化特質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源）賴以生存的政治、經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使這些文化資源失去了生存和發(fā)展的土壤，從而面臨著湮滅在現(xiàn)代化洪流中的危險(xiǎn)。

因此，文化資源也面臨著生態(tài)的問題。

二、文化生態(tài)

（一）什么是文化生態(tài)

文化生態(tài)是從生態(tài)學(xué)視角提出的，如同自然界一樣，文化也有它內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律和要求，它要求文化按照自身的規(guī)律發(fā)展，不能違背這個(gè)規(guī)律。

一般認(rèn)為，文化生態(tài)理論，是由美國人類學(xué)家斯圖爾德在《進(jìn)化和過程》（1953）年中提出的。斯圖爾德是新進(jìn)化論學(xué)派的代表人物，也被認(rèn)為受到了功能學(xué)派的影響。

它主要是從生態(tài)學(xué)的角度，審視文化的發(fā)展規(guī)律，維護(hù)構(gòu)成生態(tài)平衡的多樣性。

文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面：

首先，文化與環(huán)境之間的關(guān)系。“文化生態(tài)學(xué)是要解釋具有地域性差別的一些特別的文化特征及文化模式的來源，而不是要把一般性的原則應(yīng)用到任何文化環(huán)境的情況上去。

第二，文化與社會(huì)之間的關(guān)系。文化的存在有自己所要面臨的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，也就是它所處的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境。對(duì)文化而言，政治和經(jīng)濟(jì)的力量非常強(qiáng)勢，它們往往為了實(shí)現(xiàn)自己的邏輯試圖強(qiáng)制改變文化的樣貌。

第三，文化與文化之間的關(guān)系，也就是文化體系內(nèi)的各種關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)要把文化體系看作一種文化生態(tài)體系，即由“特定的文化地理環(huán)境內(nèi)一切交互作用的文化體及其環(huán)境組成的功能整體?！?/p>

因此，它必須關(guān)注文化體系內(nèi)主文化、亞文化、反文化、負(fù)文化甚至非文化之間的關(guān)系，研究它們的共存模式，通過理論研究以維持這幾者之間的平衡。

（二）文化生態(tài)對(duì)文化資源保護(hù)的啟示

文化生態(tài)學(xué)用生態(tài)學(xué)的觀念和理論關(guān)照文化，試圖在現(xiàn)代社會(huì)建立一種穩(wěn)定的文化平衡，這對(duì)文化資源的保護(hù)是很有意義的。

首先，文化生態(tài)學(xué)有利于人們按照文化自身規(guī)律保護(hù)文化資源。文化的存在和發(fā)展，有自己的規(guī)律，我們對(duì)文化的延續(xù)和繼承，應(yīng)當(dāng)依照文化本身的規(guī)律，不能根據(jù)自己的臆想和需要，任意破壞和改變文化。

第二、文化生態(tài)的觀念有利于保護(hù)文化多樣性。文化的多樣性，是保持文化生態(tài)平衡的基礎(chǔ)，而用生態(tài)的觀念關(guān)照文化，有利于保持文化的這種多樣性。

全球化背景下的現(xiàn)代化，實(shí)際上是以某種主導(dǎo)文化的力量來推進(jìn)的，這種主導(dǎo)文化因?yàn)榇蛏狭爽F(xiàn)代性的印記，而成為一種具有支配性的因素，總懷有無限延伸自我邏輯的意圖。

生態(tài)觀念作為后現(xiàn)代主義的重要一維，對(duì)現(xiàn)代性同一化的性質(zhì)作出了可貴的批判；文化生態(tài)觀念最基本的追求，就是要極力維持文化的多樣性，保持世界的豐富性，以對(duì)抗在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都不斷深入的現(xiàn)代化特征。

三、文化資源產(chǎn)業(yè)化應(yīng)注意的問題

在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對(duì)文化資源的開發(fā)是非常重要的一個(gè)方面。在開發(fā)的過程中，如果片面地追求經(jīng)濟(jì)利益，則很有可能出現(xiàn)不顧對(duì)文化資源生態(tài)保護(hù)的需要，進(jìn)行過度地開發(fā)，甚至粗暴地篡改、破壞文化資源的現(xiàn)象，因此，文化資源的產(chǎn)業(yè)化，要特別注重對(duì)前者的保護(hù)，只有這樣，才有可能建立一個(gè)健康的，可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)體系。

第一是堅(jiān)決貫徹以保護(hù)為主的原則。

文化資源是一種稀缺的資源，還有很多是瀕危資源，具有不可修復(fù)性，它保留著許多“歷史記憶”的元素，也體現(xiàn)著一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化邏輯，具有珍貴的歷史文化價(jià)值。

第二是在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

保護(hù)文化資源，并非要把文化資源封閉起來，很多時(shí)候，將文化資源市場化，是賦予文化資源生命力的有效方法。

在重視文化資源保護(hù)的前提下，研究如何更好地開發(fā)利用文化資源，把文化資源的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值充分結(jié)合并發(fā)掘出來，與文化資源的保護(hù)是并行不悖的。

第三是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)合理適度。

在現(xiàn)代社會(huì)，文化資源的保護(hù)一直面臨著兩難，文化資源既需要進(jìn)入市場獲得新的生命力，也時(shí)刻面臨著被經(jīng)濟(jì)潮流吞沒的危險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)候，就格外需要把握資源開發(fā)的度。

合理、適度的開發(fā)就是要考慮文化資源的生態(tài)現(xiàn)狀和生態(tài)恢復(fù)條件，要按照文化自身的規(guī)律和生態(tài)要求，而不是經(jīng)濟(jì)規(guī)律和要求來開發(fā)文化資源。

第四是政府要在文化資源的保護(hù)和開發(fā)上切實(shí)負(fù)起責(zé)任。

作為一個(gè)民族在某個(gè)時(shí)段政治資源的綜合體，政府永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)，也必須是文化資源保護(hù)的最重要的主體。

任何時(shí)候，政府都應(yīng)明確自己在保護(hù)文化資源中的責(zé)任和角色，并且應(yīng)當(dāng)在文化資源的保護(hù)中起到主導(dǎo)的作用。

第五講:文化資源與文化資本

一、從文化資源到文化商品 ——以九蓮山“帳書”文化為例

20世紀(jì)50年代末，法國學(xué)者羅蘭·巴特陸續(xù)發(fā)表了一系列文章，對(duì)當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)行了深入的分析，試圖解讀包含在那些“現(xiàn)代神話”及其媒介再現(xiàn)中的信息。

他使用索緒爾的符號(hào)分析法，對(duì)那些流行文化進(jìn)行了“解神話”，細(xì)致地闡釋了它們能指、所指和符號(hào)意義。

70年代，巴特有關(guān)“神話”的論述被翻譯到英文世界，在社會(huì)人文科學(xué)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。

90年代前后，西方有學(xué)者將神話概念引入旅游研究，認(rèn)為在旅游地形象的塑造、宣傳和提升中，通常有一個(gè)“神話化”的過程，并對(duì)由誰，在什么樣的背景下、以什么樣的方式制造神話等問題進(jìn)行了深入探討。

九蓮山“帳書”文化從一種不為人知的民間信仰，到一個(gè)頗具潛力的文化旅游品牌的歷程，似乎同樣經(jīng)歷了一個(gè)被“神話”的過程。

同時(shí)，作為一個(gè)剛剛被生產(chǎn)出來的民俗文化產(chǎn)品，九蓮山“帳書”還有被進(jìn)一步神化的趨勢。

(一)“帳書”文化的發(fā)現(xiàn)及現(xiàn)狀

2008年6月，河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程在全省啟動(dòng)了民間美術(shù)普查、古村落普查和民俗志（縣卷本）編纂三個(gè)專項(xiàng)工作。新鄉(xiāng)市民協(xié)在民間美術(shù)普查中，發(fā)現(xiàn)了輝縣市九蓮山西蓮寺寫帳現(xiàn)象。

寫帳，又稱為“寫天書”、“打盤”，包括寫帳、開帳和交賬三個(gè)步驟；

香客按照所謂“神授天命”書寫、繪畫或者制作的“帳盤”，在“神”指定的時(shí)刻展出，由“神”指定的解帳人開賬后，在“神”的指令下焚燒，全部完成這三個(gè)步驟，才算是完整的“寫帳”。

在寫帳人創(chuàng)作的帳盤中，不但有各種各樣的美術(shù)圖案和書法，并且出現(xiàn)了許多非常神秘難解的文化符號(hào)。

由河南省民協(xié)副主席喬臺(tái)山和新鄉(xiāng)市民協(xié)主席申法海共同撰寫的《關(guān)于九蓮山西蓮寺寫帳的考察報(bào)告》，是第一份關(guān)于九蓮山寫帳文化的文獻(xiàn)。

《報(bào)告》在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地介紹了寫帳現(xiàn)象。對(duì)寫帳的定義、方式、程序、分類、地點(diǎn)、工具、時(shí)間進(jìn)行了初步梳理，并介紹了寫帳人的基本情況，對(duì)他們的職業(yè)構(gòu)成、文化程度、經(jīng)濟(jì)狀況、性別與年齡、寫帳動(dòng)機(jī)等做了細(xì)致的歸納。

2010年初，喬臺(tái)山的《九蓮山西蓮寺帳書探秘》一文發(fā)表在《文化月刊》2010年一、二期合刊上。

據(jù)介紹，在河南、河北、山東、山西四省靠近九蓮山的地區(qū)，均有寫帳現(xiàn)象。當(dāng)?shù)赜小皩憥ぴ谥性?，交賬在西蓮”的說法。而寫帳的源流則因?yàn)槠浔旧淼纳衩匦陨形蠢迩濉?/p>

該文把寫帳現(xiàn)象定性為一種民間信仰，把“帳書”劃歸為民間美術(shù)的范疇。

（二）帳書神話的制造

帳書文化被發(fā)現(xiàn)以后，并沒有僅僅被囿于專家學(xué)者的小圈子，而是在九蓮山旅游有限公司這個(gè)民營企業(yè)的積極推動(dòng)下，申報(bào)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以取得政府認(rèn)可，頻繁聯(lián)系媒體以擴(kuò)大社會(huì)影響和知名度，邀請(qǐng)專家學(xué)者研究論證帳書的價(jià)值以尋求學(xué)術(shù)認(rèn)同。

經(jīng)過近兩年的努力，制造了九蓮山帳書文化這個(gè)小小神話。我們可以把帳書神話的制造者分為三個(gè)方面。1.政府及其相關(guān)單位

在九蓮山帳書被“神話”的過程中，政府及其相關(guān)單位的作用非常關(guān)鍵。

帳書文化自被發(fā)現(xiàn)之日起，就和政府行為息息相關(guān)。在此之后，它的操作者也一直在有意識(shí)、有目的、主動(dòng)地尋求政府及其相關(guān)單位的認(rèn)可，試圖在政府認(rèn)可的基礎(chǔ)上，構(gòu)建帳書文化的合法性。

2008年6月，新鄉(xiāng)市民間文藝家協(xié)會(huì)在中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程“三個(gè)專項(xiàng)”民間美術(shù)普查中，首次發(fā)現(xiàn)“帳書”文化。

2008年12月29日，新鄉(xiāng)市人民政府正式把“九蓮山俗神信仰”列入新鄉(xiāng)市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2009年5月，“河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程經(jīng)驗(yàn)交流現(xiàn)場會(huì)”在九蓮山召開。

2009年9月，河南省民協(xié)與河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會(huì)稱“九蓮帳書”為“重大文化發(fā)現(xiàn)”。

2010年4月，《靈魂的敘述——九蓮山小西天帳文化展》在河南美術(shù)館開展。2010年10月，新鄉(xiāng)市文化局、旅游局主辦九蓮山“九九帳書節(jié)”。

2.專家、學(xué)者、藝術(shù)家

九蓮山帳文化之所以能夠被人了解，并形成今天的聲勢，成為一個(gè)初步成功的文化產(chǎn)品，一個(gè)有潛力的文化品牌，和專家學(xué)者的研究與肯定是分不開的。

相關(guān)專家是最早發(fā)現(xiàn)帳文化的人，也是最了解帳文化的人，同時(shí)，也是最懂得保護(hù)帳文化的人。帳文化迄今所取得的政府認(rèn)同和社會(huì)關(guān)注，大都是建立在專家學(xué)者研究的基礎(chǔ)上的。

2009年7月，河南省民協(xié)主席夏挽群聽取報(bào)告。

2009年8月，喬臺(tái)山、申法海完成《關(guān)于九蓮山帳書的考察報(bào)告》。2009年9月，中國民協(xié)主席馮驥才聽取報(bào)告并作出指示。

此外，中國民協(xié)秘書長向云駒、國家民間文化遺產(chǎn)搶救工程辦公室主任王錦強(qiáng)、工藝美術(shù)家倪寶誠、作家田中禾、戴來等陸續(xù)對(duì)九蓮山帳書文化發(fā)表肯定意見。3.媒體

嚴(yán)格地說，羅蘭·巴特所說的神話，都是建立在人們?nèi)粘Ｉ钪械摹拔幕嬗^”，這些奇觀的誕生有一個(gè)共同的前提，就是現(xiàn)代社會(huì)中媒體的泛濫。

媒體是現(xiàn)代社會(huì)最重要的表征工具和載體，幾乎所有出現(xiàn)在公共視野中的景象，都經(jīng)過了媒體的挖掘、放大與拼貼。

在九蓮山帳書稱為“神話”的過程中，媒體的力量是不可替代的。

2009年11月，臺(tái)灣中國電視公司《大陸尋奇》報(bào)道九蓮山帳書。2009年11月，河南電視臺(tái)九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2009年11月，河南電視臺(tái)三頻道《民生印象》播出《天書之謎》專題片。2009年11月，河南電視臺(tái)及鄭州、新鄉(xiāng)多家報(bào)紙刊發(fā)關(guān)于帳書的文章。2010年1月，河南電視臺(tái)九頻道播出九蓮山帳書專題片。

2010年4月，深圳電視臺(tái)、江蘇電視臺(tái)、新浪網(wǎng)報(bào)道九蓮山帳書。2010年10月，大河報(bào)、中國旅游報(bào)、新浪網(wǎng)多家媒體報(bào)道帳書文化節(jié)。

4.神話的神化

政府、學(xué)者、媒體在資本（河南太行九蓮山旅游有限公司）的牽引下，共同締造的這一文化產(chǎn)品，在進(jìn)入市場之后，并沒有停滯不前，而是繼續(xù)延續(xù)著神話的邏輯，把自己進(jìn)一步神化了。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一是帳書對(duì)自己的描述。

在帳書對(duì)自己的描述中，更愿意使用的是那些不可解，增加自身神秘性，刺激人們想象和好奇心的詞匯。比如“神授天命”、“宇宙語”、“天書”、“天機(jī)”、“神啟”等。

這些詞匯本身的蘊(yùn)含的莊嚴(yán)，往往被下意識(shí)地理解為寫帳行為的莊嚴(yán)。因此，在對(duì)帳書文化的解讀中，人們更愿意將其歸入精神的范疇，而不是更有可能為之提供科學(xué)的解讀工具的心理學(xué)范疇。

二是市場行為中的神化。

九蓮山帳書在進(jìn)入市場時(shí)，經(jīng)歷了一系列的策劃和營銷，其中最為引人矚目的，是“神秘九連天書，百萬重金求解”的廣告策略。

在市場中，“百萬重金”與其說是一種策劃，不如說是一種修辭。策劃者無疑并不會(huì)拿出百萬重金去酬謝解讀者，也正是因?yàn)榻庾x的不可能，“百萬重金”才成為可能；它在成為營銷噱頭的同時(shí)，也是對(duì)九蓮帳書價(jià)值的暗示。

（三）神話的危機(jī)

幾乎所有文化資源進(jìn)入市場之后，都要經(jīng)歷或多或少的變形，變形的程度，往往由其適應(yīng)市場的程度而定。

這種變形之所以是不可避免的，一方面是因?yàn)槲幕Y源（特別是傳統(tǒng)文化資源）進(jìn)入市場之后可能面臨完全不同的生存環(huán)境，另一方面，主要是因?yàn)槲幕褪袌鲇兄耆煌陌l(fā)展規(guī)律。在兩者的相互碰撞中，強(qiáng)勢的一方（往往是市場）會(huì)要求對(duì)方做出調(diào)整。市場中的帳書文化也不例外。

進(jìn)入市場的帳書文化至少面臨著以下三個(gè)危機(jī)： 1．帳書的真實(shí)性危機(jī)

根據(jù)文獻(xiàn)，帳書往往是寫帳人在“神啟”的狀態(tài)下潛意識(shí)的流露。這種流露具有很大的偶然性。但是，在景區(qū)舉辦文化節(jié)期間，甚至為了滿足市場需求，將之日?；臅r(shí)候，還能夠保證每份帳書都來自寫帳人被偶然激發(fā)的潛意識(shí)嗎？如果不能，帳書就是去了它最迷人，也是最神秘的特質(zhì)。2．帳書的形式危機(jī)

如果帳書變成一種人為地、有意識(shí)地安排，從而損壞了它的真實(shí)性時(shí)，那它最接近藝術(shù)的一部分，即它的形式感也將遭到破壞。

帳書的形式感不但包括某一幅帳書自身的形式，也包括帳書整體形式上的恣意和豐富，如果后者在人有意的干預(yù)下日益萎縮，帳書就失去了很大一部分審美價(jià)值。

3．帳書的生存危機(jī)

對(duì)寫帳人而言，寫帳往往是非常私密的事情，包括寫帳、展帳、交賬的整個(gè)過程，都需要秘密進(jìn)行。

市場要求把這一切公開，在一些寫帳人的眼中，這是褻瀆神靈的事情。因此，有不少原來在西蓮寫帳的人，都不再認(rèn)同這個(gè)地方了。

而市場化過程中不可避免的“文化污染”，更是為帳書的生存環(huán)境造成了新的危機(jī)。

（四）微妙的平衡

巴特曾經(jīng)指出，神話之所以產(chǎn)生、流行，就是因?yàn)樗兄喾N能指和所指，能符合各種讀者的期望。

九蓮山帳書適應(yīng)了廣泛的市場需求，是一種包含著政府、學(xué)者、媒體、開發(fā)商、游客幾種符號(hào)意義的復(fù)合體。

帳書要在這幾方的期望中保持自己的原貌，就需要各方共同努力，把握好的參與的方向和力度，協(xié)力尋找那個(gè)微妙的平衡點(diǎn)。

政府對(duì)待帳文化的態(tài)度可能是矛盾的，一方面，政府希望能夠從民間信仰的角度把帳文化打造成一張當(dāng)?shù)氐奈幕?；另一方面，又不可避免地顧忌著意識(shí)形態(tài)將之視為封建迷信的要求。

這時(shí)候，政府的眼光和魄力都非常重要。政府能否拋開僵化的意識(shí)形態(tài)的成見和慣性，真正發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的主導(dǎo)作用，將是決定帳文化未來的關(guān)鍵。

專家學(xué)者看似是這一文化資源最重要的保護(hù)力量，事實(shí)上，在對(duì)其研究和論證的過程中，也遍布著局限和陷阱。

包括帳文化在內(nèi)的各種文化資源，本身往往非常復(fù)雜（常常正是因?yàn)閺?fù)雜，才豐富和迷人），而學(xué)者大都據(jù)守著自己的研究領(lǐng)域，這樣，就會(huì)出現(xiàn)把一種復(fù)雜的文化事象粗暴地套入簡單的理論框架的可能。

學(xué)者在研究一種文化時(shí)候，怎樣透過不同的角度豐富該文化的內(nèi)涵，而非用僵硬的框架為其定性，是特別值得重視的問題。

在涉及文化資源的保護(hù)與開發(fā)的各方中，媒體可能是最浮躁的。媒體往往單向地關(guān)注事物的某個(gè)“吸引人”的側(cè)面，并竭盡全力把這個(gè)側(cè)面放大，使其看起來更加迷人。

在這種片面的挖掘與放大中，必然伴隨著有意無意的忽視和粗暴，使得一種立體的、復(fù)雜的事物被壓縮成一張光鮮然而虛假且脆弱的名片。如何遵守新聞的客觀精神，尊重事物本身，是媒體應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)警醒的課題。

企業(yè)的目的就是盈利，即使是一個(gè)經(jīng)營文化的企業(yè)。絕少有企業(yè)會(huì)拿出大部分精力做本該屬于政府責(zé)任的公益事業(yè)，因此，任何時(shí)候都不能高估企業(yè)在維護(hù)文化產(chǎn)品價(jià)值屬性是將會(huì)做出的努力。

企業(yè)經(jīng)營一種涉及稀缺文化資源的文化產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)格外審慎，應(yīng)當(dāng)在政府的嚴(yán)格監(jiān)督下，采取一種溫和的，可持續(xù)發(fā)展的方式經(jīng)營。

帳書文化的神秘、奇特符合游客對(duì)民間信仰的想象，然而，游客對(duì)帳書文化的威脅也最為直接。

旅游垃圾，不僅是指游客在旅游過程中丟棄的物質(zhì)垃圾，也包括他們對(duì)特定文化樣式在價(jià)值觀和生活方式上的污染。

如何把握和控制游客在旅游中參與特定文化的度，在滿足游客獵奇和娛樂需求的同時(shí)保持帳文化的自身特質(zhì)，有著重要的文化生態(tài)學(xué)意義。

二、文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

（一）資本的概念及劃分

資本原指經(jīng)營工商業(yè)所需的本錢，這個(gè)概念的出現(xiàn)是就早期資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而言的，主要是以貨幣或者物質(zhì)財(cái)產(chǎn)形式表現(xiàn)出來的資本家對(duì)生產(chǎn)資料的占有，是能夠帶來剩余價(jià)值的東西。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，資本是指與物質(zhì)再生產(chǎn)過程密切聯(lián)系的能夠帶來增值的生產(chǎn)資料或者貨幣。

“廣義的資本是指可以利用的一切能夠獲得經(jīng)濟(jì)效益的資源，其中就包括了經(jīng)濟(jì)資源、科學(xué)技術(shù)資源、信息資源、自然與社會(huì)環(huán)境資源?！?/p>

（二）文化資本的內(nèi)涵及分類

在其著名論文《資本的形式》中，布迪厄認(rèn)為，資本主要表現(xiàn)為三種基本類型，經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。

其中，經(jīng)濟(jì)資本更加接近古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本的概念，而文化資本和社會(huì)資本更多的是一對(duì)社會(huì)學(xué)的概念。

文化資本是文化資源的轉(zhuǎn)化形式，它是資本在現(xiàn)代社會(huì)中的一種新的表現(xiàn)形態(tài)，是文化通過其本身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的財(cái)富積累和增值。在文化資源變?yōu)槲幕Y本的過程中，文化往往能夠創(chuàng)造巨大的價(jià)值，這種價(jià)值可能以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式表現(xiàn)出來，也可能以社會(huì)價(jià)值的方式表現(xiàn)出來。

文化資本同樣可以分為三種形式：

1．具體化的存在形式。如一個(gè)人的慣習(xí)、素養(yǎng)、思想和肉體的長期保存。2．客觀化的存在形式。如圖片、書籍、詞典、光盤、繪畫、古董、建筑等。3．體制化的存在形式。一個(gè)社會(huì)中具有文化權(quán)威的機(jī)構(gòu)及其延伸，如學(xué)術(shù)認(rèn)同感，各種資格證書等。

對(duì)文化資本的三種形式作細(xì)致的區(qū)分，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文化資本的具體形態(tài)更加接近傳統(tǒng)資本劃分中的人力資本，體制化的存在形式更加接近社會(huì)資本；它的指向是文化基層的劃分和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪；而文化資本的客觀化存在狀態(tài)則明顯地與傳統(tǒng)劃分中的經(jīng)濟(jì)資本相關(guān)。

很大程度上，客觀形態(tài)的文化資本，常常就是各式各樣的文化資源和文化產(chǎn)品。

（三）文化資源的資本轉(zhuǎn)化方式

通過對(duì)文化資本形式的具體分析，我們知道，文化產(chǎn)業(yè)范疇內(nèi)對(duì)文化資本的關(guān)注，應(yīng)當(dāng)集中在文化資本的客觀形態(tài)，及文化資源和文化產(chǎn)品之上。

文化資本的這種形式想要充分發(fā)展，徹底貫徹資本的邏輯，就必須把其所包含的文化資源資本化。

也就是說，在文化產(chǎn)業(yè)的范疇內(nèi)，文化資本的生成和發(fā)展，很大程度上表現(xiàn)為其客觀形態(tài)兩部分間的轉(zhuǎn)化，具體地說，即文化資源向文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。1．市場運(yùn)作方式

文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，市場是最有效的途徑。市場能夠把文化資源、文化活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起，并有效地吸引資金，實(shí)現(xiàn)文化資源的商品化。

2．政策介入方式

對(duì)文化資源的開發(fā)與保護(hù)，大都離不開文化政策的影響，在中國尤其如此。文化政策往往對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生重要作用，尤其是在文化產(chǎn)業(yè)融資、文化資源開發(fā)、文化資本運(yùn)作、文化市場培育以及文化產(chǎn)品進(jìn)入等方面。3．中介服務(wù)方式

文化服務(wù)業(yè)迅猛發(fā)展是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的突出特征，大量提供中介服務(wù)的文化機(jī)構(gòu)和組織的涌現(xiàn)，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了一個(gè)從生產(chǎn)到消費(fèi)的市場化平臺(tái)，因而成為文化產(chǎn)業(yè)鏈不可缺少的一部分。4．內(nèi)容創(chuàng)意方式

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指產(chǎn)品受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)部門及其相關(guān)的市場活動(dòng)，包括：專利、版權(quán)、商標(biāo)和設(shè)計(jì)。其范圍涵蓋了文化、藝術(shù)、生產(chǎn)和服務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域。5．組織管理方式

組織管理方式也是文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的一種外在因素。它主要是由一些組織機(jī)構(gòu)承擔(dān)文化資源開發(fā)與保護(hù)，包括企業(yè)、民間機(jī)構(gòu)和政府。他們常常采用的方式是“政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作，市場融資”。

第六講：文化資源管理

一、文化資源管理的作用與方法

文化資源，無論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，大都具有分散性、流失性與變動(dòng)性的特點(diǎn)，因此，對(duì)文化資源實(shí)施有效的管理不僅是十分必要的，也是非常迫切的。

（一）文化資源管理的作用

文化資源大都具有所有權(quán)非私有的特點(diǎn)，因?yàn)闅v史上的很多文化創(chuàng)造都來源于社會(huì)性的群體創(chuàng)造活動(dòng)，尤其是文化資源中的歷史文化遺產(chǎn)，更具有這一特點(diǎn)。

因此，很多文化資源都屬于全社會(huì)共有的公共資源，如何對(duì)文化資源實(shí)施有效的管理，是牽涉到文化資源保護(hù)和開發(fā)的重要問題。

首先，文化資源管理有助于從根本上建立科學(xué)有效的管理體系來保護(hù)文化遺產(chǎn)。

其次，對(duì)文化資源實(shí)施有效管理，可以防止文化資源的流失與破壞。再次，文化資源管理還有助于文化資源的有效整合與合理開發(fā)利用，防止出現(xiàn)文化資源的濫用和庸俗化。

最后，文化資源管理為文化資源的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化提供了制度保障。

從產(chǎn)業(yè)層面來說，很多文化資源都具有形成產(chǎn)業(yè)的條件和特質(zhì)，文化資源本身并不是一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但經(jīng)過一定的開發(fā)，可以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)。

這個(gè)開發(fā)實(shí)際山是對(duì)文化資源的有效整合，在整合中使得文化資源去適應(yīng)文化消費(fèi)市場和滿足人們的精神需求，并形成特定的文化產(chǎn)品。

（二）文化資源管理的方法

文化資源與自然資源雖然同屬資源，但前者的所涉及的一個(gè)民族和國家價(jià)值觀、倫理觀、審美觀，以及它所包含的意識(shí)形態(tài)屬性，讓文化資源的管理變得復(fù)雜起來。一般而言，對(duì)意識(shí)形態(tài)控制比較嚴(yán)的國家，往往對(duì)文化資源會(huì)采取更多直接的行政管制和干預(yù)，相反，淡化意識(shí)形態(tài)的國家，對(duì)文化資源的管理往往采取較為間接的方式。

“一臂間隔”

“一臂間隔”是西方文化管理的一種新模式，也稱為“分權(quán)法”。它原指人在隊(duì)列中與其前后左右的人均保持相同的距離，后成為文化管理的一條重要原則。該原則最先運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主要針對(duì)一些具有隸屬關(guān)系的組織，它們?cè)趯?shí)施各自的營銷計(jì)劃、處理各種復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)事務(wù)時(shí)具有相互平等的法律地位。

“一臂間隔”主要是就文化管理中的分權(quán)管理而言的，它有取代政府以往的集中管理模式的趨勢。

政府對(duì)文化資源的管理，可以總結(jié)為以下幾種方式，垂直管理、分散管理、交叉管理、公眾參與等。不同文化背景的國家，選擇和使用的管理方式也會(huì)有所不同，但無論哪種方式，都最重要通過政府來實(shí)現(xiàn)。

1．垂直管理即政府對(duì)文化資源的集中管理，它是一種直接管理的模式。它體現(xiàn)為國家對(duì)國有資源的一種有效控制，因?yàn)槲幕Y源屬于國有的公共資源，理應(yīng)由國家出面進(jìn)行管理，行使國家對(duì)文化資源的管理職能。

政府對(duì)文化資源加以集中管理，更加便于掌握文化資源的分布狀況和整體情況，從而制定明確的文化資源保護(hù)和開發(fā)利用的長遠(yuǎn)規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)。

2．分散管理屬于一種平行式管理，它采用非集中的分散形式進(jìn)行管理。這種管理一般是由若干個(gè)部門牽頭分別進(jìn)行管理，在管理上目標(biāo)明確，具有針對(duì)性，也容易調(diào)動(dòng)各各部門的積極性與主動(dòng)性。

分散管理與集中管理有一定的聯(lián)系，集中管理同樣涉及很多不同的部門，但這些部門一般都具有隸屬關(guān)系，而分散管理涉及的部門不一定具有隸屬關(guān)系。

集中管理能夠集中力量對(duì)文化資源開展相關(guān)的研究活動(dòng)，政府資金的流向也較為集中，容易發(fā)揮資金的積極作用。但它在向公眾宣傳遺產(chǎn)價(jià)值方面缺乏熱情，也不能解決對(duì)遺產(chǎn)資源可持續(xù)性保護(hù)和開發(fā)的資金問題。

分散管理則更有利于解決這個(gè)問題，同時(shí)各管理部門也了與對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行宣傳，并利用市場規(guī)則收取合理的費(fèi)用，用于遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)。它的不足之處是沒有足夠的動(dòng)力來保護(hù)遺產(chǎn)資源的長遠(yuǎn)利益。

3．交叉管理主要指的是管理部門之間在工作上有相互交叉關(guān)系，形成一種相互補(bǔ)充、相互配合、彼此協(xié)作的密切關(guān)系，從而構(gòu)成了一個(gè)分工合作的管理網(wǎng)絡(luò)，其工作流程具有交叉性和互補(bǔ)性。

4．公眾參與是現(xiàn)代社會(huì)實(shí)施管理的一種有效形式，一個(gè)有效的社會(huì)應(yīng)注重調(diào)動(dòng)公眾對(duì)公共事務(wù)的積極性與參與意識(shí)，這是對(duì)政府管理和部門管理的一種重要補(bǔ)充。

二、文化資源管理機(jī)制

文化資源管理機(jī)制指的是各種不同管理功能的綜合發(fā)揮和協(xié)同作用，每一種管理都不可能是單方面，它與其他管理形式是并存的，共同行使管理職能。不同管理形式之間的相互配合與相互作用，就使得管理的綜合功能得以充分發(fā)揮，形成一種有序的管理機(jī)制。

政府管理

政府管理是文化資源管理的主導(dǎo)因素，包括代表國家的中的政府的管理和代表地方的地方政府管理。政府應(yīng)當(dāng)把對(duì)文化資源的管理當(dāng)成一種長效機(jī)制，從國家和民族利益的層面設(shè)置相關(guān)政府機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)法律法規(guī)，以保證文化資源管理的持續(xù)性和穩(wěn)定性。

社團(tuán)管理

社團(tuán)管理主要是指一些行業(yè)組織所發(fā)揮的管理作用，這些行業(yè)組織大都是些行業(yè)協(xié)會(huì)和群眾機(jī)構(gòu)，是民間自發(fā)組織起來的一種團(tuán)體，對(duì)行業(yè)中的公共事務(wù)起到維護(hù)和管理的作用。

民間管理

民間管理屬于民間自發(fā)的一種管理，它與人們的日常生活聯(lián)系在一起，具有最廣泛的民眾基礎(chǔ)，對(duì)于政府管理涉及不到的地方，民間文化資源能起到管理和維護(hù)的作用。

部門管理

部門管理通常指行業(yè)內(nèi)的管理，它是政府管理的重要形式，政府管理正是通過各職能部門的運(yùn)作來實(shí)現(xiàn)的。部門管理的特點(diǎn)是政策性強(qiáng)，目標(biāo)清楚、任務(wù)明確、措施到位，強(qiáng)調(diào)規(guī)劃性，它是一種有針對(duì)性的管理。

市場管理

市場管理是通過市場機(jī)制來進(jìn)行管理，它是其他管理形式的重要補(bǔ)充。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，通過市場手段加強(qiáng)對(duì)文化資源的調(diào)節(jié)與管理，是當(dāng)今各國政府普遍采用的一種做法。

三、中國文化資源管理面臨的問題與對(duì)策

問題

一、傳統(tǒng)體制對(duì)文化資源管理的制約。中國的文化資源管理體制是在長期以來形成的文化事業(yè)的觀念上建立起來的，在很多方面帶有滯后性。一方面表現(xiàn)為管理模式比較單一，過多依靠政府管理；另一方面是管理部門冗雜，管理權(quán)限以及部門利益糾葛過多，管理效率低下。

二、文化資源管理專業(yè)化程度不高，管理不規(guī)范。中國文化資源管理一直存在行政色彩過濃，管理專業(yè)化程度不高的問題。主要表現(xiàn)為：一是文化資源管理主體不明確，管理混亂；二是政府意志過于突出，管理中存在大量的盲目性和短期行為，缺乏科學(xué)性、系統(tǒng)性和預(yù)見性。

三、文化資源管理的政策法規(guī)不完善。中國在文化資源管理方面的落后很大程度上是相關(guān)方面政策法規(guī)的不完善、不健全、不專業(yè)造成的。

四、對(duì)文化市場缺乏深入了解。文化市場決定著文化資源的開發(fā)與配置，要改善政府對(duì)文化資源的管理，首先要對(duì)文化市場的情況有比較深入的了解，否則必然走成管理上的主觀和盲目，導(dǎo)致政府決策失誤。

五、對(duì)國外文化資源管理研究不夠。與發(fā)達(dá)國家相比，中國的文化資源管理體制和觀念都比較落后，只有加強(qiáng)對(duì)國外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的研究和總結(jié)，并大膽借鑒，才能避免我們?cè)诎l(fā)展過程中走過多地彎路。

對(duì)策

一、完善文化資源管理體制。

要把建立在為意識(shí)形態(tài)服務(wù)基礎(chǔ)上的文化事業(yè)體制逐步轉(zhuǎn)化為為市場服務(wù)的文化市場體制，以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、完善有關(guān)政策法規(guī)。

完善政策法規(guī)是文化產(chǎn)業(yè)得以健康發(fā)展的制度保證，也是文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行 文化產(chǎn)業(yè)管理的政策依據(jù)，以避免文化產(chǎn)業(yè)管理中的主觀性與隨意性。

三、進(jìn)一步改善文化資源管理方法

應(yīng)進(jìn)一步梳理和整合政府的管理方法，針對(duì)管理過程中出現(xiàn)的責(zé)任不明、權(quán)責(zé)不分的情況，采取相應(yīng)措施，提高工作效率，減低管理成本。

四、積極鼓勵(lì)社會(huì)力量參與

應(yīng)積極鼓勵(lì)包括行業(yè)協(xié)會(huì)、民間組織以及相關(guān)專家學(xué)者等社會(huì)各界力量參與對(duì)文化資源的管理，以彌補(bǔ)政府在管理過程中的疏漏。

五、提高文化資源管理水平

長期以來，我國對(duì)文化資源的管理還停留在經(jīng)驗(yàn)式管理的層面，專業(yè)化程度不夠。這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)更多專業(yè)人才的同時(shí)，也要探索和借助一些符合文化資源發(fā)展規(guī)律的專業(yè)的技術(shù)手段，提高管理的專業(yè)水平。