第一篇：蘇軾詞_賞析

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蘇軾 《定**》 賞析

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>

——《定**》 蘇 軾

今天課上老師講解了這首蘇軾的《定**》，讓我深有感觸，隨著課時的結(jié)束，我寫下了這首詞的賞析。

在歷代文人中，蘇軾無疑是一個具有傳奇色彩而又歷經(jīng)磨難的文學(xué)家。他豁達(dá)的人生哲學(xué)、完美的人格理想、多才多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時空中。他，成了后世文人仰慕的偶像。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。它通過野外途中偶遇風(fēng)雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現(xiàn)出曠達(dá)超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。

這首詞寫于宋神宗元豐五年（1082）。三年前（1079），在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地被關(guān)進(jìn)了京城的大牢。在牢中，在嚴(yán)刑逼供下，罪名原來是他在杭州任職時，常常寫些小詩，在詩中發(fā)發(fā)小牢騷，有時表示出對新法（王安石的變法）的不同意見，有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為借口，攻擊蘇軾“毀謗朝廷”。這就是北宋著名的文字獄——“烏臺詩案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，幾近死亡的邊緣。后來經(jīng)多方營救，幸免一死，出獄后被貶為黃州團(tuán)練副使。1080年正月，身心俱受摧殘的蘇軾經(jīng)過長途跋涉，踏進(jìn)了黃州的大地。1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，去看友人向官府替他要來的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇雨，因?yàn)闆]有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場常見的雨，在常人看來已是習(xí)以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動，靈感來襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

先看詞的上闋，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行?！弊髡哂煤軓?qiáng)烈的字眼來描繪這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點(diǎn)穿過樹林，打在樹葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當(dāng)然是相當(dāng)?shù)睦仟N了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風(fēng)雨，他悠然自得，并勸同行者“莫聽穿林打葉聲”。任你風(fēng)雨肆虐，我自坦然面對。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風(fēng)雨不能改變，不如改變我們的心態(tài)，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。為什么要在風(fēng)雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態(tài)，是在困境中，在心靈上留有一點(diǎn)小小的空間，讓自己還有閑情逸致去玩賞。這里主要是寫作者的心態(tài)、定力和持守。面對自然的風(fēng)雨也好，人生的風(fēng)雨也好，需要你用平靜悠閑的心態(tài)，相當(dāng)大的定力和持守去面對?！澳牎倍质菍︼L(fēng)雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閑人生態(tài)度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個方面來表達(dá)作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常態(tài)，當(dāng)然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當(dāng)然不是寫實(shí)，而是繼續(xù)寫自己當(dāng)時的心態(tài)。當(dāng)自己擁有平靜悠閑的心態(tài)時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚(yáng)鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經(jīng)了政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨后，蘇軾越來越認(rèn)同這種真真切切、平平淡淡的平民生活?！爸裾取?、“芒鞋”是蘇軾用來表達(dá)平民生活的重要意象，在其詩詞中經(jīng)常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游?！薄稏|坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！薄对⒕佣ɑ菰骸罚骸安粏柸思遗c僧舍，拄杖敲門看修竹。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術(shù)家，常常深入民間，并過著平民般的生活?！爸裾让⑿本褪翘K東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實(shí)寫照。

竹杖芒鞋行走在風(fēng)雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進(jìn)一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度。為什么要強(qiáng)調(diào)這種生活態(tài)度呢？因?yàn)閷τ谔K軾，這就是他一生的生活態(tài)度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”?！耙凰驘熡辍?，是說整個蓑衣都在煙雨中，實(shí)際上是說他的全身都在風(fēng)吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風(fēng)雨、政治的風(fēng)雨。而“任平生”，是說一生任憑風(fēng)吹雨打，而始終那樣的從容、鎮(zhèn)定、達(dá)觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當(dāng)他被貶到海南島，仍能夠?qū)懗觥霸粕⒃旅髡l點(diǎn)綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子。對于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調(diào)不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。

我們再看詞的下闋，下闋轉(zhuǎn)到寫雨后的情景和感受?！傲锨痛猴L(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！边@里描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風(fēng)，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達(dá)人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當(dāng)你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠(yuǎn)沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望?！吧筋^斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經(jīng)歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達(dá)這種思想：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴?！币庵^凄風(fēng)苦雨之后也終會放晴的。

其實(shí)以上三句表達(dá)的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態(tài)度。在此基礎(chǔ)上，蘇軾進(jìn)一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”歸去之后，看剛才刮風(fēng)下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風(fēng)雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進(jìn)入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現(xiàn)”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實(shí)世界萬物并沒有什么區(qū)別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內(nèi)心進(jìn)入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執(zhí)”，一切都不要執(zhí)著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達(dá)的正是這樣一種哲理，歸去之后（可理解心靈的皈依），心靈進(jìn)入了寧靜的境界，再看生活中的風(fēng)雨或陽光，哪有什么區(qū)別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風(fēng)雨而擔(dān)驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實(shí)這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應(yīng)該說蘇軾的一生基本上達(dá)到了這一境界。

第二篇：浣溪沙蘇軾詞賞析

浣溪沙蘇軾詞賞析

浣溪沙-細(xì)雨斜風(fēng)作小寒

元豐七年十二月二十四日，從泗州劉倩叔游南山。

細(xì)雨斜風(fēng)作小寒，淡煙疏柳媚晴灘，入淮清洛漸漫漫。

雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤，人間有味是清歡。

編輯本段注釋泗州：安徽泗縣。南山：在泗州附近，淮河南岸。洛：安徽洛河。蓼茸：蓼菜嫩芽。試春盤：舊俗立春日饋贈親友，以蔬菜水果、糕餅等裝盤，謂“春盤”。因時近立春，故此云“試”。

編輯本段詞牌知識

雙片四十二字，前片三平韻，后片兩平韻。后片前二句多用對仗。另有《攤破浣溪沙》，又名《山花子》。雙片四十八字，前片三平韻，后片兩平韻。

格式一：

（前片）

⊙●⊙○⊙●△，⊙○⊙●●○△。

⊙○⊙●●○△。

（后片）

⊙●⊙○○●●，⊙○⊙●●○△。

⊙○⊙●●○△。

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格式二（攤破格）：

（前片）

⊙●○○⊙●△，⊙○⊙●●○△。

⊙●⊙○○●●，（可作●○●）

●○△。

（后片）

⊙●⊙○○●●，⊙○⊙●●○△。

⊙●⊙○○●●，●○△。

編輯本段寫作背景

這首南山紀(jì)游之作，掇拾眼前景物，卻涉筆成趣，寓意深刻，有自然渾成之妙。元豐七年（一0八五）三月，蘇軾在黃州貶所過了四年多謫居生活之后，被命遷汝州（今河南臨汝）團(tuán)練副使。據(jù)《宋史》本傳，神宗手札移軾汝州，有「人材實(shí)難，不忍終棄」之語。元豐七年東坡離開黃州赴汝州，最困頓的黃州時期終于脫離了。

由于在此之前，東坡從未遭受過如此大的打擊和屈辱，因此，此詞意境更是不同于它。心情比較輕松，一路上頗事游訪。暢游廬山，在江西筠州探視了胞弟子由，到金陵又興致仕

家居的王安石酬唱累日，且有買田江干、相偕歸隱之約。這年歲暮，蘇軾來到泗州，本詞就是在這種背景下創(chuàng)作的。

編輯本段賞析

這首南山紀(jì)游之作，掇拾眼前景物，卻涉筆成趣，寓意深刻，有自然渾成之妙。元豐七年（一0八五）三月，蘇軾在黃州貶所過了四年多謫居生活之后，被命遷汝州（今河南臨汝）團(tuán)練副使。據(jù)《宋史》本傳，神宗手札移軾汝州，有「人材實(shí)難，不忍終棄」之語。元豐七年東坡離開黃州赴汝州，最困頓的黃州時期終于脫離了。由于在此之前，東坡從未遭受過如此大的打擊和屈辱，因此，此詞意境更是不同于它。心情比較輕松，一路上頗事游訪。暢游廬山，在江西筠州探視了胞弟子由，到金陵又興致仕家居的王安石酬唱累日，且有買田江干、相偕歸隱之約。這年歲暮，蘇軾來到泗州，本詞就是在這種背景下創(chuàng)作的。

小序中提到的劉倩叔，不詳其人。查傅藻《東坡紀(jì)年錄》，元豐七年內(nèi)，東坡與之同游泗州南山并都有詞記述的，有十一月晦日之劉仲達(dá)，為眉山舊相識，作〈滿庭芳〉；十二月之泗州太守（王明清《揮麈后錄》卷七謂名劉士彥），作〈行香子〉；同月二十四日之劉倩叔，作〈沅溪沙〉。詞序稱「泗州劉倩叔」，又不帶寫官職，當(dāng)不是前二劉。按東坡詩集元豐八年正月泗州作有〈書劉君射堂〉詩，施元之注謂《續(xù)帖》刻石有東坡自注云：「劉曾隨其父典眉州」（分類本此詩題為《劉乙新作射堂》，題下注「乙父嘗知眉州」。）故詩首句稱「蘭玉當(dāng)年刺史家」。王文話《蘇詩總案》因謂此詩中「劉君」與二劉（士彥、仲達(dá)）不合，乃家于泗州者，即劉倩叔?？蓚鋮⒖?。蓋詞題稱「泗州」是指其本籍或寄籍；其父曾知眉州，與東坡沾一層關(guān)系，故同游南山，并得他為射堂題詩。

賞析二:

賞析 細(xì)雨斜風(fēng)作小寒，淡煙疏柳媚晴灘。入淮清洛漸漫漫。

這首小令是以時間氣候?yàn)樾騺礓仈⒕拔锏摹募?xì)雨寫到天晴，層次非常清楚。上片寫南山雨后的風(fēng)情之景。第一句寫風(fēng)斜雨細(xì)，瑟瑟寒侵，這在殘冬臘月是很難耐的，當(dāng)然更不是一個很好的游山玩水的氣候，可是東坡卻只以「作小寒」三字出之，表現(xiàn)了一種不大在乎的態(tài)度。首句交代了時序，十二月二十四日與朋友游了南山；南山附近有個十里灘，這一帶淡煙疏柳，風(fēng)景極美，故曰「淡煙疏柳媚晴灘」，寫小雨后的景色，雨腳漸收，煙云淡蕩，河灘疏柳，盡沐晴暉。儼然成了一幅淡遠(yuǎn)的風(fēng)景圖畫了?！该摹棺窒碌闷粒赀^天晴，十里灘一帶景色嫵媚，由何來添其嫵媚呢？煙、柳。用淡煙和疏柳點(diǎn)綴出晴灘的嫵媚。一個「媚」字尤能傳出作者喜悅的心聲。「媚」代表了一種動態(tài)之美也。作者從搖曳于淡云晴日中的疏柳，覺察到萌發(fā)中的春意，把快要入春的感覺，用「媚」字點(diǎn)出來。于殘冬歲暮之中把握住物象的新機(jī)，這正是東坡逸懷浩氣的表現(xiàn)。「入淮清洛漸漫漫」：「漫漫」形容水盛的樣子；淮，淮河，洛即洛澗，發(fā)源于安徽合肥，北流至懷遠(yuǎn)入淮河，泗州在淮河北面。近人周篤文以為：「入淮」一句寄興遙深，一結(jié)甚遠(yuǎn)。清洛入淮之處距泗州不近，非目力能及。而詞中提到清洛，是一種虛摹的筆法。作者從眼前的淮水聯(lián)想到上游的清碧的洛澗，當(dāng)它匯入濁淮以后，就變得渾渾沌沌一片浩茫了。這是單純的景物描寫嗎?是否含有「在山泉水清，出山泉水濁」的歸隱林泉的寓意在內(nèi)呢?筆者以為：姑且不論蘇軾站在南山上是否看不看得到清洛入淮的景象，但即使真看不到，句子同樣是可以成立的，它當(dāng)然可以是東坡的想象，在看到淮河、十里灘的景色后，由于春天的即將到來，氣候也漸漸暖和，也許山上雪水融化了，更往上源的洛水注入淮河，所以水勢漸漸盛大起來。至于周先生所言的，具有歸隱林泉的寓意，可說是一新說法。但有了這樣的念頭，是否下片詞意應(yīng)繼續(xù)闡發(fā)此意？但觀下片，似乎不然；況就東坡而言，他應(yīng)是仍一心想回到朝中，為天子所用，所以并不認(rèn)為他具有退隱的想法。故應(yīng)是承上句而來的寫景句。陽光灑滿灘頭，煙柳也顯得嫵媚，清澈的洛水流入淮河水勢漸大，更加清波浩渺。本來是冬天的景色，在作者的筆下卻是那么富有春意。

雪沫乳花浮午琖，蓼茸蒿筍試春盤。下片寫友人款待春盤初試的杯盞清歡。一起兩句，作者抓住了兩件有特征性的事物來描寫：乳白色的香茶一盞和翡翠般的春蔬一盤。兩相映托，便有濃郁的節(jié)物氣氛和誘人的力量。「雪沫」句寫點(diǎn)茶，用筆入微，蔡襄《茶錄》：「凡欲點(diǎn)茶，先須燲盞令熱，冷則茶不浮。」又云：「鈔茶先注湯，調(diào)令極勻，又添注入，環(huán)回?fù)舴?，湯上盞可四分則止。視面色鮮白，著盞無水痕，為絕佳?！惯@可視為對「雪沫乳花」的詳盡的注解。午琖，琖即盞，中午時的茶盞，指的就是午茶，這整句可說是對宋人茶道的形象描繪?！皋と纵锕S」，即蓼芽與蒿莖，這是立春的應(yīng)時節(jié)物。《風(fēng)土記》：「元旦以蔥、蒜、韭、蓼、蒿芥雜和而食之，名五辛盤，取迎新之意?！箹|坡此次出游為臘月廿四日，距春節(jié)很近，故得以預(yù)賞春盤以應(yīng)節(jié)候，試春盤即指初嘗春菜。古代習(xí)俗，于立春之日，以蔬菜、糖果等置于盤中，互相饋贈，謂之春盤?！掇浴罚骸笘|晉李鄂立春日命以蘆菔芹芽為菜盤相饋貺?！埂端臅r寶鏡》：「立春日春餅生菜，號春盤?！乖愒n《歲時廣記》卷八引《皇朝歲時雜記》：「立春前一日，大內(nèi)出春盤并酒，以賜近臣?！耖g亦以春盤相饋?！姑魍跞浮豆沤袷挛锟肌罚骸噶⒋喝?，春餅生菜相饋食，號春盤，唐以前有之?！固拼鸥从小戳⒋骸翟姡?/p>

春日春盤細(xì)生菜，忽憶兩京梅發(fā)時。盤出高門行白玉，菜傳纖手送青絲。

巫峽寒江那對眼，杜陵遠(yuǎn)客不勝悲。此身未知?dú)w定處？呼兒覓紙一題詩。

蘇軾以樽俎間的微物入詞，本是很難討好的?？墒菛|坡卻用以入詞，而且是用一種屬對工整的形式來為的，這就難上加難。試看「雪沫」「蓼茸」二句，詞性字聲，纖悉皆合，既工整熨貼，又流轉(zhuǎn)自然，可見筆力之健舉。

人間有味是清歡。

〈浣溪沙〉為六句七言之體制，上下片皆以單句作結(jié)，故末句之經(jīng)營，十分重要。即如下片以「人間有味是清歡」作結(jié)，則前面所鋪陳的景物，如午琖之茶香，春盤之蔬美等等，一并升華為清歡之意趣了。其饾饤細(xì)物，并成妙諦，而不以瑣屑為病者，就在于煞尾收得好，有畫龍點(diǎn)睛，叫破全篇之功效。近人劉永濟(jì)《詞論》云：「小令尤以結(jié)語取重，必通首蓄意、蓄勢，于結(jié)句得之，自然有神韻。」持論此詞，真有笙磬之合。一經(jīng)結(jié)句點(diǎn)破，在此之前的細(xì)雨小寒，晴灘煙柳，無不與詞心契合，并化清歡了。清歡是一種幽靜的樂趣，主人用清茶時蔬來款待他，他深覺這是有興味的清歡。這是一個人經(jīng)歷過挫折打擊之后的一種「自適」，多半要閱歷人世浮華、一番挫折之后，才能有的一種體認(rèn)。這是一種人生體悟，人一定要經(jīng)歷過挫折；得和失，大體都要失去過、受過大挫折后才能去珍惜。有時想想自己閱歷還少，對什么事情都看得很嚴(yán)重；等到真正碰一些大挫折之后，才會發(fā)現(xiàn)以前種種，真是小情小怨、少不更事，那時你的人生就會到另外一種境界去了。像東坡，置之死地而后生，他整個人生態(tài)度就不一樣了?！溉碎g有味是清歡」表面看來是如此輕松，實(shí)則是經(jīng)歷過苦難之后所散發(fā)出來的風(fēng)姿?！溉碎g有味」，是一個怎么樣的「味」？在林林總總、紛紛擾擾的塵世，對東坡而言，全都可拋開了，只要有幾盤蔬菜，一杯熱茶就可以滿足他，這就是人生；對他來說，最有味的莫過于「清歡」了?！盖鍤g」是一種遠(yuǎn)離世俗干擾、詞人自得的樂趣與境界，而這種自得也許是不同于他人的，它是作者情感的升華，是對生活深深思考之后得出的結(jié)論?！溉碎g有味是清歡」，一個具有哲理性的命題，用作詞的結(jié)尾，卻自然渾成，有照徹全篇之妙趣。此誠所謂「意到語工，不期高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)」之作也。

結(jié)語

人們常以「以詩為詞」作為東坡詞的一大特色，認(rèn)為此舉擴(kuò)充了詞的內(nèi)容，提高了詞的意境與地位。詩詞本應(yīng)情志之所出，是文人對于生活中自然人文一切所見所聞所感之事理的一種表現(xiàn)。劉熙載《藝概》有云：「東坡詞頗似老杜詩：以其無意不可入，無事不可言也?！梗ň硭摹丛~曲概〉）杜甫之作，本就是以真情郁志，其內(nèi)容廣博，姿態(tài)橫生，方能成詩之大家，行千古于不墜。東坡詞作便是如此。窺其詞之內(nèi)容，博大之至，無一不入詞，單是就此闋〈浣溪沙〉來看：登山臨水，寫景抒情，記風(fēng)土節(jié)候，述農(nóng)村生活事物，很多從前詞人不會寫入詞作中的語句內(nèi)容，都在東坡的詞作中可見，甚至將其經(jīng)驗(yàn)智能、生活興味都自然融入詞中，理趣超卓，真情沛然。由此闋〈浣溪沙〉更是深見子瞻對待人間事物的深情至意。他能「從『小中見大』、『凡中出奇』。所以在生活現(xiàn)實(shí)中，常能發(fā)揮『應(yīng)機(jī)轉(zhuǎn)化』的效果：平凡瑣碎事物，他往往『觸處成趣』；艱危困頓環(huán)境，在在『絕處逢生』。他又『能入能出』，能輕易地深入人生自然界各種事物的核心之中，傾聽其細(xì)語或獨(dú)白，探索其生命奧秘，了解其靈妙信息，然后超然而出，以人們通曉易解的言語，毫無沾滯的傳譯出來?！?也因此，他才能從「蓼茸蒿筍試春盤」中，感受到「人間有味是清歡」的至樂！

賞析三

這是蘇東坡學(xué)士在游山時體味了一番清茶野餐的自然情趣后，從內(nèi)心深處發(fā)出的感嘆。這不是尋常之筆，蘇東坡對人生的思索太深刻了，里面包藏著耐人尋味的哲理，特別是最后這一句“人間有味是清歡”，吃野菜無疑是最平凡的清歡，是人間最樸實(shí)的滋味。沒有作秀的菜肴，沒有造作的語言，清澈如斯!

“清歡”是什么呢？“清歡”幾乎是難以翻譯的，可以詮釋成“清淡的歡愉”，這種“清淡的歡愉”不是來自別處，正是來自于――對寧靜、素雅、清馨、簡樸、自然、平凡生活的一種熱愛，當(dāng)一個人品味野菜的清香，勝過山珍海味；觀賞路邊的石頭，勝過閃閃發(fā)光的鉆石；傾聽林間鳥鳴的聲音，勝過提籠遛鳥的感受，……也許這些就是“清歡”吧?！扒鍤g”是一種心態(tài)，一種難以把握的超凡脫俗的心態(tài)?！靶拈e午來天地寬”嘛！

“清歡”之所以好，是因?yàn)樗鼘ι畹臒o求，是它不講究物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味，“清歡”的境界是很高尚的，它不同于“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月” 那種盡情的歡樂，不同于“人生有情淚沾臆，江水江花豈終極” 這樣悲痛的心事，不同于“人生不相見，動如參與商；今夕復(fù)何夕，共此燈燭光?！蹦欠N無奈的感嘆。

我們活在這個世界上，有千百種人生。有文天祥 “人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯激情懷；有歐陽修“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”的綿綿情恨；有納蘭性德“人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情”的無奈哀傷；有王國維那 “人生只似風(fēng)前絮，歡也零星，悲也零星，都作連江點(diǎn)點(diǎn)萍！”的刻骨感觸。

“人間有味是清歡”我最喜歡這一句，總覺得是在愁苦之間帶著微微的笑意。蘇軾寫這首詞時正被貶官，離開了社會的中心位置，不可能過鐘鳴鼎食的富貴生活，他卻從平常的春茶與素淡的春菜中發(fā)現(xiàn)了生活的詩意，得出了“人間最有味道的東西是清幽生活的情趣”這一結(jié)論。人生蹭蹬，幾乎每一個人都要往返在艱辛的世路上，屬于自己的清閑時光太少了，因?yàn)樯?，才彌足珍貴。

有了清閑的時光，就能品味“清歡”的滋味嗎？這要看人的情趣，缺乏情趣，形如槁木，即使有再多清閑時光又有何用呢？寶貴的時光在酒宴上、牌桌上、釣魚上還有文山會海上被敷衍過去了，留下的只能是蒼白和空洞。對本來就在身邊只要稍加細(xì)心就能體察到的美好事物視而不見，對生活漠然處之，品不出清茶的悠長滋味，看不見蝴蝶在野炊的梨花林里輕盈舞姿?！盀槭裁次业难壑锌偤鴾I水，因?yàn)閻弁恋貝鄣蒙畛??！闭裨娙税嗄菢右驗(yàn)榫売趯ν恋?，對人生真摯的愛，眼中常常飽含著晶瑩的淚。不擁抱生活，失落了情趣，那能體會到人生的“清歡”呢？

與“清歡”相反的“浮躁”，數(shù)年前就被人們認(rèn)為是現(xiàn)代人的通病，有那么些附庸風(fēng)雅的感覺。確實(shí)，“浮躁”對現(xiàn)代人來說是多么痛切的頑癥呀。無數(shù)的人在追逐那個虛無的“桂冠”，樂此而不疲。恬淡的心態(tài)被橫流的物欲所取代，清閑的時光也被觥籌交錯的應(yīng)酬所吞噬。

有個網(wǎng)友說，對“人間有味是清歡”有疑慮。她說上網(wǎng)半年來，愛過，恨過，傷過，痛過，怨過，努力過，絕望過……百般滋味，到最后一切一切散與云煙。徒留那一道抹不去的痕跡，從歲月的夾縫里看它，淡淡的若隱若現(xiàn)。當(dāng)往昔的風(fēng)拂過，總有那么絲絲痛恨從心底油然而起，躲不開，甩不掉。酸，澀，苦，疼，哪一樣比當(dāng)初減弱了傷人的威力？哪種滋味不曾刻骨銘心？

我不由想起了古人說的一句話：寧靜而致遠(yuǎn)。

在短暫的人生中，世間的一切恩恩怨怨，功名利祿皆為短暫的一瞬，轉(zhuǎn)眼之間即成為過去。災(zāi)禍與福分，得意與失落，在人生中只是短短的一瞬間，我們?yōu)楹尾荒苓_(dá)到“寧靜而致遠(yuǎn)”的美好境界呢？

寧靜是一種超脫。寧靜不是平庸，而是一種處世的平淡，充滿著內(nèi)涵的幽遠(yuǎn)，超脫的清馨。做工作，修身養(yǎng)性，需要寧靜，業(yè)余生活也需要寧靜?，F(xiàn)代生活節(jié)奏加快，崗位競爭激烈，誰都會感到工作壓力大，生活負(fù)擔(dān)重，心境易于失衡，面對滾滾紅塵潮濁浪，與其去緊張地追逐煩惱，不如先讓自己暫且安寧下來?！安灰晕锵?，不以己悲”，如其臨岸觀魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。這是生活的超脫，這種超脫只有在寧靜中才能體味得到。

寧靜是一種思考。寧靜使人學(xué)會思考，思考也需要寧靜。寧靜的思考是一種冷思考，理智的思考。寧靜的超脫是經(jīng)過不斷思考而來，超脫不是絕俗，不食人間煙火，而是一種脫俗的精神境界，是思考的結(jié)晶。沒有這份思考，思想的境界是不會升華的。

寧靜是一種舒心。生活中有掌聲、有鮮花、有贊美，但鮮花、掌聲和贊美不會永遠(yuǎn)，時過境遷，留下來的是冷漠和孤寂，喧鬧的贊美聲過后也許是失落，只有寧靜才會使心態(tài)永恒。寧靜使人心靈純凈，做事順心，在舒心的情緒中生活，在安寧的凈土上耕耘，事業(yè)才會有所建樹和成就。

只有“寧靜”才能“清歡”，“寧靜”雖然給人一種“淡”的感覺，有那么點(diǎn)不食人間煙火的味道，卻“淡”里面蘊(yùn)含著飽滿充實(shí)的情感，就像神話傳說中的一種仙果，才入口淡而無味，可愈嚼愈覺甘美，芳香浸入心脾，不覺令人飄飄欲仙?！扒鍤g”是深藏在骨子里的，非細(xì)品嘗不可，最是悠遠(yuǎn)綿長。

朋友，請你請忘卻身邊的得、失、寵、辱，吸吮人類智慧的精華，拋去煩惱，復(fù)歸安寧，去品嘗人生的甜汁，去守住寧靜的溫馨。

正所謂：“人間有味是清歡”。

賞析四：

此為一首記游詞。元豐七年（1084），蘇軾由黃州調(diào)任汝州（今河南臨汝），赴任途中，曾于泗州小住，這首詞便是在此期間，與友人在泗州附近南山游玩的時候所寫。

上片寫南山所見的景色：微寒天氣，乃“細(xì)雨斜風(fēng)”有心“作”之，天氣放晴，灘邊之煙柳似作意“媚”之，眼前入淮清洛，亦仿佛漸流漸見廣遠(yuǎn)無際。本無意之風(fēng)景，于有心人眼中，卻顯得處處有情。

下片寫午時小休，烹茶野餐。乳色鮮白的好茶伴著新鮮的野菜，別有一番風(fēng)味。而全詞的主旨，最終落在“清歡”二字上，可見作者對生活情調(diào)的欣賞。

全詞筆調(diào)雅致，可感受到作者清雅、恬淡的心境，正因有此心境，才能品味出生活的獨(dú)特情致。

第三篇：蘇軾浣溪沙、賞析

蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》賞析

《唐宋詞選講》 陸永品

簌簌衣巾落棗花。村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃爪。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。

這首詞是蘇軾在徐州（在今江蘇省）作官的時候?qū)懙?。按照?dāng)時的迷信風(fēng)俗，一個關(guān)心農(nóng)事的地方官，天大旱，要向“龍王爺”求雨；下了雨，又要向“龍王爺”謝雨。這首詞就是蘇軾有一次途經(jīng)農(nóng)村去謝雨，記下的見聞之一。

“簌簌衣巾落棗花”，按照文意本來應(yīng)該是“棗花簌簌落衣巾”。古人寫詩詞，常常根據(jù)格律和修辭的需要，把句子成分的次序加以調(diào)動，這里就是如此。“簌簌[sù]”，是形容棗花紛紛落下的樣子?！耙陆怼保且路皖^巾。古代服裝，男人往往戴頭巾。棗樹在初夏開出黃綠色的小花。作者不是從旁邊看到落棗花，而是行經(jīng)棗樹下，或是佇[zhù]立棗樹下，這樣棗花才能落到衣巾上。接下去，“村南村北響繅車”。“繅[sāo]車”，一種抽取蠶絲的手搖工具。村子里從南頭到北頭繅絲的聲音響成一片，原來蠶農(nóng)們正在緊張地勞動。這里，有棗花散落，有繅車歌唱，在路邊古老的柳樹下，還有一個身披牛衣的農(nóng)民在賣黃瓜?！芭Ｒ隆保且环N用麻或草編成的，用來覆蓋牛身的織物，這里指蓑衣一類的東西。上片三句，每一句都寫出了景色的一個方面。這一次蘇軾偶然來到農(nóng)村，很敏感地抓住了這些特點(diǎn)，特別是抓住了棗花、繅絲、黃瓜這些富有時令特色的事物，把它們勾畫出來。簡單幾筆，就點(diǎn)染出了一幅初夏時節(jié)農(nóng)村的風(fēng)俗畫。

這首詞，不僅是寫景，還記了事。在下片，就轉(zhuǎn)入了寫作者自己的活動。這時他已是“酒困路長惟欲睡”。“酒困”，是酒后困倦，說明他上路前喝過酒了?！奥烽L”，看來，已走過很長的路程，而離目的地還很遠(yuǎn)?！拔?，只。這句詞寫出他旅途的困倦?！叭崭呷丝事疾琛??！叭崭摺?，太陽已升得很高。在初夏的太陽下趕路，感到燥熱、口渴，不由得想喝杯茶潤喉解渴?！奥?，這里是情不自禁的意思?？诳剩枰炔?；困倦，大概也想借茶解困。于是他“敲門試問野人家”。“野人家”，鄉(xiāng)野的人家，即鄉(xiāng)下老百姓。蘇軾當(dāng)時是一州的行政長官，筆下稱當(dāng)?shù)剞r(nóng)民為“野人家”，正出于他當(dāng)官的口氣。但是“試問”兩字表明他并沒有什么官氣。他沒有命令隨從差役去索要，而是自己親自去敲一家老百姓的門，客氣地同人家商量：老鄉(xiāng)，能不能給一點(diǎn)茶解解渴呀？

就這樣，用簡單幾句，既畫出了一幅很有生活氣息的農(nóng)村畫圖；又記下了一段向老鄉(xiāng)敲門討茶的經(jīng)歷，這是他平常深居官衙中接觸不到，因而感到新鮮有趣的。這首詞似乎是隨手寫來，實(shí)際上文字生動傳神，使一首記聞式的小詞，獲得了藝術(shù)的生命。

第四篇：蘇軾《蝶戀花》賞析

蘇軾《蝶戀花》賞析

龔玥 2007050207

摘要：清新婉麗如此詩，上片寫境，下片抒情，隱顯頂真，回味無窮?！岸嗲閰s被無情惱”，不僅寫出了情與情的矛盾，也寫出了情與理的矛盾。詞人雖然寫的是情，但其中也滲透著人生哲理。

關(guān)鍵詞：晚春／隱顯／頂真／矛盾

一道短垣隔開天涯，墻里無憂無慮自由自在，墻外是背井離鄉(xiāng)愁思難抑。本已是傷春惱人，被佳人笑聲一撩，更是愁上加愁，愈添惆悵。景傷人情又傷人，人生能有幾回情！

一、晚春之景

詞的上片是寫景，且寓情于景。

“花褪殘紅青杏小”，這頭一句就很有特色。宋初詞人宋祁有一句很著名的詞：“紅杏枝頭春意鬧”，寫的是淡紅色的杏花盛開在枝頭，呈現(xiàn)出濃郁的春意。相比之下，蘇軾筆下的杏樹枝頭，已經(jīng)是春意將盡了。既寫了衰亡，亦寫了新生，殘紅褪盡，青杏初生，這本是自然界的形成代謝，但讓人感到幾分悲涼。睹暮春之景，而抒傷春之情，是古詩詞中常有之意，但東坡卻從中超脫了。

“燕子飛時，綠水人家繞”，作者把視線離開枝頭，移向廣闊的空間，心情也隨之軒波。燕子飛舞，綠水環(huán)抱著村上人家。春意盎然，一掃起句的悲涼。用別人常用的意象和流利的音律把傷春與曠達(dá)兩種對立的心境化而為一，恐怕只有東坡可以從容為之?！把嘧语w時”化用晏殊的“燕子來時新社，梨花落后清明”，點(diǎn)名時間是是立春后的第五個戊日，與前后所寫景色相符。

“枝上柳綿吹又少”，與起句“花褪殘紅青杏小”，本應(yīng)同屬一組，寫枝上柳絮已被吹得越來越少，但作者沒有接連描寫，用“燕子”二句穿插，在傷感的調(diào)子中注入疏朗的氣氛。絮飛花落，最易撩人愁緒。這一“又”字，表明詞人看絮飛花落，非止一次。傷春之感，惜春之情，見于言外。

一句“天涯何處無芳草”的感嘆，把他惋惜春光將逝的感情和長期漂泊的感嘆更強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來了。作者就這樣在上片用四組富有牲的景物，描繪出晚春的自然風(fēng)光，又賦予了濃重的感情色彩。

下片到處都由芳草引起，即到處都有美好的事物來替自己寬慰。但這樣美好的事物正像景色的惱人那樣，也不免令人煩惱?！皦锴锴ν獾?，墻外行人，墻里佳人笑”?！暗馈奔词堑缆贰Ｔ诘缆放缘脑簤?，有人在蕩秋千。當(dāng)行人（作者）經(jīng)過這里，正聽到墻里傳出陣陣笑聲。他聽得出，這笑聲顯然發(fā)自蕩秋千的女子，而他又該是個“佳人”。在古代，女子有在春天蕩秋千的風(fēng)俗，秋千架就搭在院子或花園里。這位行人所碰到的就是這種美好的情景。他深深地為這笑聲所吸引，想借這種美好的情景來排遣心頭的抑郁。然而，“笑漸不聞聲漸悄”卻使他掃興。悄，寂靜無聲的意思。這里，不僅笑聲逐漸不見，就是墻里佳人發(fā)出的蕩秋千的聲響也消失了。想來，她已經(jīng)玩罷秋千回房間里去了吧。而這里的行人呢，卻感到“多情卻被無情惱”。“惱”是使人懊惱的意思。行人，也就是作者，本來想借美好的事物來排遣抑郁的。這種對墻里佳人的多情，卻由于墻里佳人根本看不到墻外行人，因而對墻外行人顯得毫無感情，使墻外行人想排遣抑郁的愿望落空，更陷入一種莫名的悵惘之中。

從“墻里秋千墻外道”直到結(jié)尾，詞意流走，一氣呵成。修辭上用的是“頂真”，即下片第二句的句首“墻外”，緊接第一句句末的“墻外道”，第四句句首的“笑”，緊接第一句句末的“笑”，滾滾向前，不可遏止。按詞律，《蝶戀花》本為雙疊，上下闕各四仄韻，字?jǐn)?shù)相同，節(jié)奏相等。東坡此詞，前后感情色彩不同且節(jié)奏有異，實(shí)是作者文思暢達(dá)，信筆直書，突破了詞律。

二、矛盾之情

這首詞上下句之間、上下闕之間，往往體現(xiàn)出種錯綜復(fù)雜的矛盾。例如上片結(jié)尾二句，“枝上柳綿吹又少”，感情低沉；“天涯何處無芳草”，強(qiáng)自振奮。這情與情的矛盾是因在現(xiàn)實(shí)中，詞人屢遭遷謫，這里反映出思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。上片側(cè)重哀情，下片側(cè)重歡樂，這也是情與情的矛盾。而“多情卻被無情惱”，不僅寫出了情與情的矛盾，也寫出了情與理的矛盾。佳人灑下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，空自多情。詞人雖然寫的是情，但其中也滲透人生哲理。

在江南暮春的景色中，作者借墻里、佳人、行人一個無情，一個多情的故事，寄寓了他的憂憤之情，也蘊(yùn)含了他充滿矛盾的人生悖論的思索。

參考文獻(xiàn)

[1]胡云翼.唐宋詞一百首.上海:上海古籍出版社,1978年.[2]鄭孟彤,李儒炯,王春煜.蘇東坡詞文譯釋.哈爾濱:黑龍江人民出版社,1984年

自評：90分

第五篇：蘇軾《定**》賞析

蘇軾《定**》賞析

定**

蘇軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？

一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

想象一下，在某個早晨是天高氣朗的日子，幾個朋友一起去郊游，待到高興時，卻下起了大雨，同行的人皆抱怨連連。怪天公不作美，這是游玩的興致全無，可是有一人卻與眾不同。別人都在奔跑找避雨的地方，而他卻聽著雨打竹葉聲，哼著小曲，慢慢的走著。同行的人一定都笑他瘋癲。

然而，別人笑‘癡’，誰解其中味啊。

此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。

上片，寫遇雨后的情境。

“莫聽穿林打葉聲”雨滴打在竹葉上發(fā)出響聲，你不要感到掃興。如果你把它當(dāng)著美妙的音樂來欣賞，就不妨“吟嘯且徐行”了。可見“莫聽”兩字，到出了蘇軾的心境。對客觀事物，客觀存在不要太在意。不妨去欣賞它。人們都說，生活不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。那么如何才能善于發(fā)現(xiàn)呢？不妨學(xué)學(xué)蘇軾。我們多數(shù)人都被外界的各種不順心的事手煩惱，整天抱怨老天不公，有用嗎？沒用。可能當(dāng)你抱怨后，卻來個“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”。真是讓人哭笑不得。這時人們又要說。真是 天意弄人呢？是嗎？我說你這么認(rèn)為就應(yīng)該好好像蘇軾學(xué)習(xí)了。不要被客觀存在所牽繞。不妨去學(xué)著欣賞，大不了就像學(xué)看一幕悲劇一樣，其實(shí)悲劇的人生才有價值。

生活條件不好?！爸裾让⑿p勝馬”又有什么好怕的呢，“一蓑煙雨任平生?！边@樣才曠達(dá)嗎。

達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。既然朝廷不給我兼濟(jì)天下的機(jī)會?！懊⑿嘀裾龋話彀馘X游；可怪深山里，人人識故侯?！保ā冻跞霃]山》詩）也涂個清凈逍遙，說到底。誰不想，逍遙自在的生活呢。我覺得這才是人追求的最終生活境界。

“一蓑煙雨任平生。”是我最喜歡的一句。有這樣一種解釋：“：“披著蓑衣在風(fēng)雨里過一輩子，也處之泰然（這表示能夠頂?shù)米⌒量嗟纳睿??！保ê埔怼端卧~選》）。我到不這么覺得，我覺得是：我沒有什么身外之物，下雨也只要有一蓑衣就行了，管你三七二十一。燕子很輕盈才能飛的很敏捷。風(fēng)箏很輕，才能飛的很高。人只有不被聲明榮譽(yù)所累才能，領(lǐng)悟人生真諦。

下片是寫，天轉(zhuǎn)晴了。

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?！薄Ａ锨偷拇猴L(fēng)把酒吹醒了，有點(diǎn)冷，冷嗎。“山頭斜照卻相迎”不冷了吧。這個轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出了味道：當(dāng)你被外在的困境所困繞時，如果一味的抱怨，可能到順境時，你也不能把握了。你應(yīng)該時刻記著“塞翁失馬，焉知非?！?。

“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。天晴后，回頭看看“蕭瑟處”，剛才還是大雨，現(xiàn)在已經(jīng)天晴了，大自然就是這樣，月圓了就缺，缺了有圓，反復(fù)循環(huán)。雨后便是天晴，天晴后便是下雨。如此循環(huán)，難道不是“也無風(fēng)雨也無晴”嗎？佛說“菩提本無樹，明凈亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！碑?dāng)你心靜如湖水，全不在意外在事物的得失時，你便可以領(lǐng)悟“也無風(fēng)雨也無晴”的快樂了。

前面我們已經(jīng)說了：此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。官場黑暗。被貶不知道有沒有被升的機(jī)會，要想“也無風(fēng)雨也無晴”，只有“歸去”了。（照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。）