第一篇：兩個讓你更加深對自我評價的故事

很多的時候都需要我們自我認(rèn)識和進(jìn)行自我評價，但是有很多同學(xué)對自我認(rèn)識不深，導(dǎo)致不知道如何進(jìn)行自我評價，下面講兩個古希臘的大哲學(xué)家蘇格拉底的故事，讓童鞋們加深認(rèn)識。

凱勒豐是蘇格拉底相知極深的朋友。有一天，他特意跑到特爾斐神廟，向神請教一個問題：世上到底還有誰比蘇格拉底更聰明？神諭曰：沒有誰比蘇格拉底更聰明的了。凱勒豐高興地向蘇格拉底展示了神諭的內(nèi)容，可是他從蘇格拉底臉上看到的卻是迷茫和不安。蘇格拉底不認(rèn)為他是最聰明最有智慧的人。于是，蘇格拉底要尋找一位智慧聲譽過于他的人，以反證神諭的不成立。他首先找到一位政治家。政治家以知識淵博自居，和蘇格拉底侃侃而談。蘇格拉底從中看清了政治家自以為是其實無知的真相，他想，這個人雖然不知道善與美，卻自以為是無所不知，我卻認(rèn)識到自己的無知，看來我似乎比他聰明一點。蘇格拉底一一尋訪以智慧而著稱的人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名位最高的人，幾乎是最缺乏智慧的，名位較低的人相反有更多的學(xué)識。蘇格拉底還不滿足，依然繼續(xù)著他的證明。他找到了一位詩人，發(fā)現(xiàn)詩人作詩是出于天賦，而詩人自以為能寫幾句歪詩便目空一切。接下來，蘇格拉底又向一位工匠請教。想不到工匠竟在重蹈詩人的覆轍，因一技在手便以為無所不能，這種狂妄反而消了他所固有的智慧之光。最終，蘇格拉底悟出了神諭：神并非說蘇格拉底最有智慧，而是以此警醒世人——你們之中，惟有像蘇格拉底這樣的人最有智慧，因為他自知其無知。心靈感悟：“認(rèn)識你自己”，這句鏤刻在特爾斐神廟上的名言，曾賦予了蘇格拉底一種深沉的智慧目光。而今，蘇格拉底的證明則向我們開啟了一扇智慧之門：許多時候，認(rèn)識自己，或者認(rèn)識真理，都是從認(rèn)識自己的無知開始的。

蘇格拉底在風(fēng)燭殘年之際，知道自己時日不多了，就想考驗和點化一下他那位平時看來很不錯的助手。他把助手叫到床前，說：“我的蠟所剩不多了，得找另一根蠟接著點下去，你明白我的意思嗎？”

“明白，”那位助手趕忙說：“您的思想光輝是得很好地傳承下去……”

“可是，”蘇格拉底慢悠悠地說：“我需要一位最優(yōu)秀的傳承者，他不但要有相當(dāng)?shù)闹腔?，還必須有充分的信心和非凡的勇氣……你幫我尋找一位好嗎？”

“我一定竭盡全力?！?/p>

蘇格拉底笑了笑。

那位忠誠而勤奮的助手，不辭辛勞地通過各種渠道開始四處尋找了?？伤I(lǐng)來一位又一位，都被蘇格拉底一一婉言謝絕。一次，當(dāng)那位助手再次無功而返時，病入膏肓的蘇格拉底硬撐著坐起來：“真是辛苦你了，不過，你找來的那些人，其實都不如……”

“我一定加倍努力，”助手懇切地說，“找遍五湖四海，也要把最優(yōu)秀的人選挖掘出來?！?/p>

蘇格拉底笑笑，不再說話。

半年之后，蘇格拉底眼看就要告別人世，最優(yōu)秀的人選還是沒有眉目。助手非常慚愧：“我真對不起您，令您失望了！”

“失望的是我，對不起的卻是你自己，”蘇格拉底很失意地閉上眼睛，停頓了許久，才又不無哀怨地說：“本來，最優(yōu)秀的就是你自己，只是你不敢相信自己，才把自己給忽略、給丟失了……其實，每個人都是最優(yōu)秀的，差別就在于如何認(rèn)識自己、如何發(fā)掘和重用自己……”一代哲人就這樣永遠(yuǎn)地離開了他曾經(jīng)深切關(guān)注著的世界。

那位助手非常后悔，甚至自責(zé)了整個后半生。

為了不重蹈那位助手的覆轍，每個向往成功、不甘沉淪者，都應(yīng)該牢記先哲的這句至理名言：“最優(yōu)秀的就是你自己！”

第二篇：如何使你的自我評價更“搶眼”

以下就教你一招如何使你的自我評價顯得更加“搶眼”，供各位參考一下。

要寫一份有真正有內(nèi)涵的簡歷首先來自于你發(fā)自內(nèi)心深刻的思考，對自己未來的清晰的目標(biāo)和方向。自我評價實際上也是一個自我反思的過程。在寫簡歷的過程中，如何讓你的自我評價更“搶眼”呢?據(jù)調(diào)查，人事經(jīng)理在瀏覽簡歷時首先看的就是你的自我評價，出色的自我評價能使你的簡歷在眾多背景類似的簡歷中脫穎而出。

一、將自我評價所描述的能力與求職目標(biāo)緊密掛鉤

簡歷中的自我評價要把自己的能力與求職的目標(biāo)緊密掛鉤。有人在自我評價中寫了不少自己的優(yōu)點和優(yōu)勢，但是這些優(yōu)點和優(yōu)勢缺乏針對性，甚至與求職的崗位目標(biāo)沒有多少聯(lián)系，這樣的簡歷就很難引起招聘單位的注意。

你應(yīng)該簡明扼要地說明你最大的優(yōu)勢是什么，比如“5年出色的銷售經(jīng)驗，業(yè)績過千萬”等等，而避免使用一些空洞、老套的話。

二、用詞盡量能夠打動感染別人

很多求職者的簡歷中，“活潑開朗、外向大方、勤奮努力”這些詞匯是很多求職者的常用詞匯，這樣的用詞很難打動和感染人力資源經(jīng)理們，也很容易讓自己的簡歷落入“不通知面試”的行列。

自我評價的用語應(yīng)該是同時貼近你自己以及求職崗位的要求。盡量使用具體簡潔的語言去描述自己的能力以及性格特點，凸顯出自己的特色。

三、應(yīng)該避免的自我評價用語

“我是一個非常感性的人，挺適合貴公司的美容導(dǎo)師一職，不知你對我的感覺如何……”如此“含蓄”的表達(dá)，會讓HR哭笑不得。

“我有良好的溝通能力，較強(qiáng)的自學(xué)能力。誠實、樂觀、團(tuán)隊凝聚力強(qiáng)，敢于面對困難與挑戰(zhàn)!”

這樣的用詞也是很難去感染其他人。所謂的溝通能力、學(xué)習(xí)能力，更多的是需要在以后的工作中去體現(xiàn)出來，并不能以這樣的形式體現(xiàn)出來。

自我評價作為簡歷的一個重要部分，其他內(nèi)容也需要用心的去填寫。在網(wǎng)絡(luò)求職越來越方便的今天，求職者還要注意以下幾點：

細(xì)心：求職的基礎(chǔ)在于簡歷的完整性。招聘網(wǎng)站上提供的二三十個欄位必須耐心的完整填寫，有些求職者往往會在其中選擇自己認(rèn)為重要的信息進(jìn)行填寫。當(dāng)HR看到這些不完整的信息時，心里已對這個求職者的態(tài)度打了折扣———連招聘平臺最基本的要求都不愿滿足，怎么可能會認(rèn)真對待工作呢?

用心：要細(xì)心檢查填寫的基本信息，嚴(yán)格避免錯別字、病句，尤其是數(shù)據(jù)、年月等更要仔細(xì)。

條列式：工作經(jīng)驗，處理項目、所獲證書等盡量使用條列的方式，讓HR能夠一目了然，次序上也要先近后遠(yuǎn)，先重后清。

自我評價】

第三篇：請對你人際交往作出自我評價

對藝術(shù)創(chuàng)作過程的認(rèn)識及體會

一、藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動及動機(jī)的生成。藝術(shù)創(chuàng)作是我們對客觀生活的主觀認(rèn)識和能動創(chuàng)造，是主客體的遇合和主客觀的統(tǒng)一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強(qiáng)烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)造出鮮活的形象，從而真實的放映生活的本質(zhì)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀(jì)初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀(jì)西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進(jìn)入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機(jī)體上一個活生生的細(xì)胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。

這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認(rèn)為是存在與意識的關(guān)系，進(jìn)而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當(dāng)然還是假定的、非現(xiàn)實的，當(dāng)它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。

繪畫創(chuàng)作素材需要在生活中積累，經(jīng)常畫生活速寫的習(xí)慣是搞好創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不少創(chuàng)作題材都是在速寫中萌生的。因此，要經(jīng)常觀察生活，在生活中搜集素材，多畫速寫，以捕捉生動感人的形象資料是十分必要的。以我國著名已故女畫家周思聰創(chuàng)作的《人民和總理》這幅作品為例，作者在這幅作品的創(chuàng)作過程中，就曾多次深入災(zāi)區(qū)，從生活中發(fā)掘大量生動感人的藝術(shù)形象。通過這些，可以引導(dǎo)學(xué)生了解作者的人品和刻苦、執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神，使學(xué)生受到教育。

觀察能力是與創(chuàng)造能力同步發(fā)展起來的，沒有觀察也就難以更好地想象，觀察是學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基矗如表現(xiàn)日新月異的城市變化時，從各個不同的角度去觀察，會觀察到最能代表城市風(fēng)光和最能表達(dá)自己心愿的那一面。自己所觀察到的東西有自己獨特的見解，加之在具體構(gòu)圖時的情緒和想象，就會產(chǎn)生有明顯個性差異的作品。這時要引導(dǎo)鼓勵學(xué)生對自己的創(chuàng)作充滿自信，使得在觀察、感受、創(chuàng)作中得到樂趣和滿足。

生活中的美往往是具有很強(qiáng)的吸引力的，每個畫家對生活都會有一定的偏愛，形成這種偏愛是有多種原因的。除了客觀條件提供的可能性外，畫家的情感和各種修養(yǎng)形成的感受能力也是重要因素。喜好和表現(xiàn)方式也因人而異。我開始在藝術(shù)創(chuàng)作中有意識地從我們民族文化中吸收營養(yǎng)。油畫引進(jìn)后，要成為中國的油畫，這個問題是一個由來已久的議題了。其實，我覺得爭論的意義遠(yuǎn)不如實踐更實際些。

四、油畫藝術(shù)創(chuàng)作的體會

油畫是從西方傳來的畫種，傳入中國以后已發(fā)展有自己的民族特色和文化傳統(tǒng)。油畫創(chuàng)作需要極強(qiáng)的專業(yè)性及學(xué)術(shù)含量，尤其具象寫實繪畫，包括嚴(yán)格的形、體積塑造、色彩調(diào)配、邊緣線處理、質(zhì)感透視、解剖、層次問題、韻律、節(jié)奏等等，在這個過程中不再僅僅是簡單的再現(xiàn)大自然，而且要經(jīng)過主觀提煉、釀造、讓灰色具有渾厚、寧靜、優(yōu)雅、高貴的品相，有透明的色彩效果，把一切都融進(jìn)清沁而溫馨的色調(diào)中，在繪制過程中力求將人物的情感表達(dá)出來，而讓人體會到一種潛在的詩意以及來自東方的藝術(shù)修養(yǎng)，以呼之欲出的真實感過濾掉我們意識里的雜質(zhì)而成為一種純粹的靜觀，追求整體風(fēng)格呈現(xiàn)出“精神性”的審美意蘊。

作為繪畫主體的作者本人要為推動社會進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而努力。首先要提高自身的修養(yǎng)，就是在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊的藝術(shù)作品。我們要從以下幾個方面提高自身修養(yǎng)：首先要有進(jìn)步的世界觀和審美理想，先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品味；科學(xué)的審美觀使我們正確的把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，去追求更高更理想的藝術(shù)境界；還要積累豐厚的文化素養(yǎng)，學(xué)識素養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)表現(xiàn)力；豐富的生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料和前提條件。超常的藝術(shù)思維活動能力以及精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力是繪畫創(chuàng)作中必須培養(yǎng)的。

不同的繪畫語言會體現(xiàn)不同的繪畫格調(diào)和風(fēng)格。風(fēng)格更多地體現(xiàn)在藝術(shù)家個人的生活感受和藝術(shù)氣質(zhì)，在運用富有個性的藝術(shù)語言時所形成不同于他人的藝術(shù)風(fēng)貌，而格調(diào)則是這種個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。評判一件作品“品味格調(diào)”的高低，主要是看該作品中有益與提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。一個成功的藝術(shù)家，必須具備獨立的美學(xué)思想，只有這樣才能在東西方文化對話的平臺上，找到屬于自己的領(lǐng)地與存在的實質(zhì)價值，在創(chuàng)作中不論你選擇怎樣的題材，使用怎樣的技巧，透過平實的視覺抒發(fā)自己真實的情懷、忠于自己的繪畫理想和崇高的審美理想才是最重要的。

任何藝術(shù)作品都包含著概括和簡化的因素,是否能做到得心應(yīng)手的簡化,是衡量一個藝術(shù)家素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn).色彩的表現(xiàn)最能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感,色彩的情感是通過強(qiáng)化色彩和制造特定色調(diào)來實現(xiàn)的.風(fēng)格是創(chuàng)造的結(jié)果,模仿是形成風(fēng)格的大忌.參考文摘：

章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[M].北京高等教育出版社 1991（3）

一、藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進(jìn)行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動及動機(jī)的生成。藝術(shù)創(chuàng)作是我們對客觀生活的主觀認(rèn)識和能動創(chuàng)造，是主客體的遇合和主客觀的統(tǒng)一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強(qiáng)烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)造出鮮活的形象，從而真實的放映生活的本質(zhì)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀(jì)初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀(jì)西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進(jìn)入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機(jī)體上一個活生生的細(xì)胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。

這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認(rèn)為是存在與意識的關(guān)系，進(jìn)而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當(dāng)然還是假定的、非現(xiàn)實的，當(dāng)它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。

繪畫創(chuàng)作素材需要在生活中積累，經(jīng)常畫生活速寫的習(xí)慣是搞好創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不少創(chuàng)作題材都是在速寫中萌生的。因此，要經(jīng)常觀察生活，在生活中搜集素材，多畫速寫，以捕捉生動感人的形象資料是十分必要的。以我國著名已故女畫家周思聰創(chuàng)作的《人民和總理》這幅作品為例，作者在這幅作品的創(chuàng)作過程中，就曾多次深入災(zāi)區(qū)，從生活中發(fā)掘大量生動感人的藝術(shù)形象。通過這些，可以引導(dǎo)學(xué)生了解作者的人品和刻苦、執(zhí)著的奉獻(xiàn)精神，使學(xué)生受到教育。

觀察能力是與創(chuàng)造能力同步發(fā)展起來的，沒有觀察也就難以更好地想象，觀察是學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基矗如表現(xiàn)日新月異的城市變化時，從各個不同的角度去觀察，會觀察到最能代表城市風(fēng)光和最能表達(dá)自己心愿的那一面。自己所觀察到的東西有自己獨特的見解，加之在具體構(gòu)圖時的情緒和想象，就會產(chǎn)生有明顯個性差異的作品。這時要引導(dǎo)鼓勵學(xué)生對自己的創(chuàng)作充滿自信，使得在觀察、感受、創(chuàng)作中得到樂趣和滿足。

生活中的美往往是具有很強(qiáng)的吸引力的，每個畫家對生活都會有一定的偏愛，形成這種偏愛是有多種原因的。除了客觀條件提供的可能性外，畫家的情感和各種修養(yǎng)形成的感受能力也是重要因素。喜好和表現(xiàn)方式也因人而異。我開始在藝術(shù)創(chuàng)作中有意識地從我們民族文化中吸收營養(yǎng)。油畫引進(jìn)后，要成為中國的油畫，這個問題是一個由來已久的議題了。其實，我覺得爭論的意義遠(yuǎn)不如實踐更實際些。

四、油畫藝術(shù)創(chuàng)作的體會

油畫是從西方傳來的畫種，傳入中國以后已發(fā)展有自己的民族特色和文化傳統(tǒng)。油畫創(chuàng)作需要極強(qiáng)的專業(yè)性及學(xué)術(shù)含量，尤其具象寫實繪畫，包括嚴(yán)格的形、體積塑造、色彩調(diào)配、邊緣線處理、質(zhì)感透視、解剖、層次問題、韻律、節(jié)奏等等，在這個過程中不再僅僅是簡單的再現(xiàn)大自然，而且要經(jīng)過主觀提煉、釀造、讓灰色具有渾厚、寧靜、優(yōu)雅、高貴的品相，有透明的色彩效果，把一切都融進(jìn)清沁而溫馨的色調(diào)中，在繪制過程中力求將人物的情感表達(dá)出來，而讓人體會到一種潛在的詩意以及來自東方的藝術(shù)修養(yǎng)，以呼之欲出的真實感過濾掉我們意識里的雜質(zhì)而成為一種純粹的靜觀，追求整體風(fēng)格呈現(xiàn)出“精神性”的審美意蘊。

作為繪畫主體的作者本人要為推動社會進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而努力。首先要提高自身的修養(yǎng)，就是在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊的藝術(shù)作品。我們要從以下幾個方面提高自身修養(yǎng)：首先要有進(jìn)步的世界觀和審美理想，先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品味；科學(xué)的審美觀使我們正確的把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，去追求更高更理想的藝術(shù)境界；還要積累豐厚的文化素養(yǎng)，學(xué)識素養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)表現(xiàn)力；豐富的生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料和前提條件。超常的藝術(shù)思維活動能力以及精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力是繪畫創(chuàng)作中必須培養(yǎng)的。

不同的繪畫語言會體現(xiàn)不同的繪畫格調(diào)和風(fēng)格。風(fēng)格更多地體現(xiàn)在藝術(shù)家個人的生活感受和藝術(shù)氣質(zhì)，在運用富有個性的藝術(shù)語言時所形成不同于他人的藝術(shù)風(fēng)貌，而格調(diào)則是這種個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。評判一件作品“品味格調(diào)”的高低，主要是看該作品中有益與提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。一個成功的藝術(shù)家，必須具備獨立的美學(xué)思想，只有這樣才能在東西方文化對話的平臺上，找到屬于自己的領(lǐng)地與存在的實質(zhì)價值，在創(chuàng)作中不論你選擇怎樣的題材，使用怎樣的技巧，透過平實的視覺抒發(fā)自己真實的情懷、忠于自己的繪畫理想和崇高的審美理想才是最重要的。

任何藝術(shù)作品都包含著概括和簡化的因素,是否能做到得心應(yīng)手的簡化,是衡量一個藝術(shù)家素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn).色彩的表現(xiàn)最能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感,色彩的情感是通過強(qiáng)化色彩和制造特定色調(diào)來實現(xiàn)的.風(fēng)格是創(chuàng)造的結(jié)果,模仿是形成風(fēng)格的大忌.參考文摘：

章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[M].北京高等教育出版社 1991（3）

第四篇：如何讓你的自我評價更具吸引力

一、將自我評價所描述的能力與求職目標(biāo)緊密掛鉤

簡歷中的自我評價要把自己的能力與求職的目標(biāo)緊密掛鉤。有人在自我評價中寫了不少自己的優(yōu)點和優(yōu)勢，但是這些優(yōu)點和優(yōu)勢缺乏針對性，甚至與求職的崗位目標(biāo)沒有多少聯(lián)系，這樣的簡歷就很難引起招聘單位的注意。

你應(yīng)該簡明扼要地說明你最大的優(yōu)勢是什么，比如“5年出色的銷售經(jīng)驗，業(yè)績過千萬”等等，而避免使用一些空洞、老套的話。

二、用詞盡量能夠打動感染別人

很多求職者的簡歷中，“活潑開朗、外向大方、勤奮努力”這些詞匯是很多求職者的常用詞匯，這樣的用詞很難打動和感染人力資源經(jīng)理們，也很容易讓自己的簡歷落入“不通知面試”的行列。

自我評價的用語應(yīng)該是同時貼近你自己以及求職崗位的要求。盡量使用具體簡潔的語言去描述自己的能力以及性格特點，凸顯出自己的特色。

三、應(yīng)該避免的自我評價用語

“我是一個非常感性的人，挺適合貴公司的美容導(dǎo)師一職，不知你對我的感覺如何……”如此“含蓄”的表達(dá)，會讓hr哭笑不得。

“我有良好的溝通能力，較強(qiáng)的自學(xué)能力。誠實、樂觀、團(tuán)隊凝聚力強(qiáng)，敢于面對困難與挑戰(zhàn)!”

這樣的用詞也是很難去感染其他人。所謂的溝通能力、學(xué)習(xí)能力，更多的是需要在以后的工作中去體現(xiàn)出來，并不能以這樣的形式體現(xiàn)出來。

自我評價作為簡歷的一個重要部分，其他內(nèi)容也需要用心的去填寫。在網(wǎng)絡(luò)求職越來越方便的今天，求職者還要注意以下幾點：

細(xì)心：求職的基礎(chǔ)在于簡歷的完整性。招聘網(wǎng)站上提供的二三十個欄位必須耐心的完整填寫，有些求職者往往會在其中選擇自己認(rèn)為重要的信息進(jìn)行填寫。當(dāng)hr看到這些不完整的信息時，心里已對這個求職者的態(tài)度打了折扣———連招聘平臺最基本的要求都不愿滿足，怎么可能會認(rèn)真對待工作呢?

用心：要細(xì)心檢查填寫的基本信息，嚴(yán)格避免錯別字、病句，尤其是數(shù)據(jù)、年月等更要仔細(xì)。

條列式：工作經(jīng)驗，處理項目、所獲證書等盡量使用條列的方式，讓hr能夠一目了然，次序上也要先近后遠(yuǎn)，先重后清。

第五篇：文明禮貌讓你更受歡迎

尊敬的老師、敬愛的同學(xué)們：

大家早上好！

今天我報告的主題是：做文明禮貌的好學(xué)生。

記得有人說過：“人，一撇一捺，寫起來輕易做起來難。我們要常常性地思考：我在做什么？我做得怎樣？我要成為怎樣的人？”

做怎么的人，一百個人會有一百種答案，但在每一個謎底的背地都有一個基點，那就是做人首先要做一個文明的人。

文明禮貌，興許這個話題很老，但它卻永遠(yuǎn)不會過期。它對學(xué)生和學(xué)校來說，是一個永恒的話題。

人生因什么而精彩？答案良多，但有一個答案一定準(zhǔn)確公道――人生因文明而出色。

校園因什么而文明？校園因你、我的文明而文明。我們的校園假如不與之相適應(yīng)的精神狀況、環(huán)境氣氛和文明行為，就不會有校園的文明，文明校園既包括物資的校園，更包含精神的校園，精神的校園須要我們?nèi)繋熒毺亻L期地盡力。

文明是什么？文明是路上相遇時的微笑，是同學(xué)有難時的熱忱輔助，是平時與人相處時的親熱，是見到師長時的問早、問好，是不警惕撞到對方時的一聲“對不起”，是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉措，是看到有人隨地吐痰時的主動制止??文明是一種品質(zhì)，文明是一種涵養(yǎng)，文明是一種受人尊敬并被大家普遍推重的行為。

文明的學(xué)生，一定是愛學(xué)習(xí)的人。他老是對常識充斥盼望，在課內(nèi)課外都是一個自動的學(xué)習(xí)者，愛發(fā)問題、不怕艱苦。

文明的學(xué)生，一定是講禮貌的人。禮貌用語在他嘴邊，闊別污言穢語，他懂得要想別人尊重自己，自己首先要尊敬別人，因為尊重他人與尊重自己同樣重要。

文明的學(xué)生，一定是有著良好衛(wèi)生習(xí)慣的人。他會自發(fā)保護(hù)校園環(huán)境，不會隨意買零食吃，由于他懂得隨便買零食既糟蹋錢財又不利于健康，他更不會亂丟飲料杯、塑料袋，而是會著手撿拾紙片，因為他懂得環(huán)境是大家的環(huán)境，把美妙留給別人和本人。

文明的學(xué)生，一定是愛惜公共財物的人。他愛學(xué)校的一草一木，不會蹂躪花園，不會亂涂亂畫，更不會踢門、揮霍水電??而是會禁止損壞行動，及時講演。

文明的學(xué)生，一定是遵守紀(jì)律的人。他會將自己的物品擺放整潔，不會大聲喧鬧影響別人的學(xué)習(xí)，他會遵照學(xué)校的規(guī)章軌制。

文化的學(xué)生，必定是一個有愛心跟義務(wù)感的人。他會尊重師長和友好同學(xué)，關(guān)愛身邊的人和事，不會與同窗吵架、搞不團(tuán)結(jié)，他會理解感恩，感恩父母長輩的養(yǎng)育，感恩老師的教誨??

我們畢竟要以什么樣的精力風(fēng)貌，什么樣的思維品德，什么樣的道德水準(zhǔn)，去接過人類文明的接力棒。同學(xué)們，咱們播下一個動作，就會播種一個習(xí)慣；播下一個習(xí)慣，就會收成一個品德。文明已被人們放在心里的一個主要地位，我們時時刻刻在與文明交談，千萬不要把文明行為習(xí)慣看作小事。每個人的舉手投足之間都傳遞著豐盛的文明信息?！扒⊥瑢W(xué)少年，風(fēng)華正茂”，讓我們從當(dāng)初做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，親熱文明，表示文明，實際文明，做文明學(xué)生，創(chuàng)協(xié)調(diào)校園！

演講結(jié)束，謝謝大家！