第一篇：馬哲讀書(shū)報(bào)告（共）

讀《馬克思恩格斯選集》之《中國(guó)革命和歐洲革命》有感 在讀這本書(shū)的時(shí)候，盡管知道那段歷史，但是對(duì)于深刻的潛藏的原因卻不能十分明了于心。為什么會(huì)有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)？為什么英國(guó)要對(duì)我國(guó)輸入鴉片？?jī)H僅有簡(jiǎn)單的歷史書(shū)上的幾句話顯然是不能概括那一段歷史的。

在書(shū)中，馬克思揭露了英國(guó)等國(guó)對(duì)中國(guó)的侵略，聲討殖民主義者對(duì)中國(guó)人民犯下的野蠻罪行。他指出第二場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是“極端不義的戰(zhàn)爭(zhēng)”，揭露英國(guó)政府勾結(jié)法國(guó)，進(jìn)行這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡目的，駁斥了英國(guó)為發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)而制作的荒唐借口。英國(guó)靠這種不光明的手段撬開(kāi)別國(guó)的市場(chǎng)、危害別國(guó)的利益，實(shí)在是令人不齒。

英國(guó)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是由鴉片輸入而引起。英國(guó)工業(yè)自1850年以來(lái)空前發(fā)展，在最驚人的繁榮當(dāng)中，已不難看出日益迫近到工業(yè)危機(jī)。盡管有新大陸的發(fā)現(xiàn)，盡管當(dāng)時(shí)人口大量地、史無(wú)前例地外流，但是這潛藏的危機(jī)依然迫在眉睫，為此英國(guó)向中國(guó)輸入鴉片。馬克思恩格斯揭露了英國(guó)的鴉片貿(mào)易給中國(guó)造成了嚴(yán)重的危害。這不僅造成中國(guó)白銀大量外流，國(guó)庫(kù)空虛，社會(huì)經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰，而且使中國(guó)人精神受到摧殘，道德敗壞。英國(guó)政府一方面假裝同鴉片走私無(wú)關(guān)，說(shuō)是東印度公司的企業(yè)行為；一方面，殖民政府卻在印度種植罌粟，提煉鴉片，通過(guò)走私運(yùn)往中國(guó)，牟取非法暴利。

然而太平天國(guó)已經(jīng)延續(xù)了10年之久，匯聚成當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命。不管當(dāng)時(shí)的起義是由哪種形式表現(xiàn)出來(lái)的，英國(guó)大炮無(wú)疑是推動(dòng)這場(chǎng)革命的爆發(fā)。

中國(guó)人民的反抗理所應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)該被支持，殖民主義的侵略和掠奪，激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗。如何看待他們進(jìn)行的各種形式的斗爭(zhēng)？馬克思主義創(chuàng)始人的態(tài)度是熱情支持。這是由中國(guó)人民斗爭(zhēng)的正義性所決定。恩格斯說(shuō)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，“這是保衛(wèi)社稷和家園的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是保存中華民族的人民戰(zhàn)爭(zhēng)?！辈⑶荫g斥了殖民主義者對(duì)中國(guó)人民反侵略斗爭(zhēng)的污蔑。尤其重要的是，馬克思和恩格斯十分重視太平天國(guó)起義，以及中國(guó)農(nóng)民革命對(duì)歐洲革命的影響，因此對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展感到歡欣鼓舞。

他們預(yù)言，在太平天國(guó)起義的沉重打擊下，舊中國(guó)的死亡時(shí)刻正在迅速臨近，過(guò)不了多久，就會(huì)看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光。馬克思在詳盡考察了英國(guó)殖民主義者的掠奪政策，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)狀況所產(chǎn)生的影響之后，指出中國(guó)革命也將對(duì)英國(guó)并通過(guò)英國(guó)對(duì)歐洲發(fā)生影響。因此，因此，發(fā)生在中國(guó)的革命具有明顯的國(guó)際意義。馬克思的原話是“中國(guó)革命將把火星拋到現(xiàn)今工業(yè)體系這個(gè)火藥裝得足而又足的地雷上，把醞釀已久的普遍危機(jī)引爆，這個(gè)普遍危機(jī)一旦擴(kuò)展到國(guó)外，緊接而來(lái)的將是歐洲大陸的政治革命。”馬克思所提出的中國(guó)革命和歐洲革命相互聯(lián)系的思想，實(shí)際上指明了被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)是密不可分的，這個(gè)論點(diǎn)無(wú)疑具有重要的意義。

讀了這本書(shū)，我從大師的角度重新看待了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)也看到了太平天國(guó)給西方國(guó)家?guī)?lái)的打擊也同樣是有力度的。原來(lái)我一直認(rèn)為我們中國(guó)人民的反抗對(duì)于英國(guó)的侵略來(lái)說(shuō)是沒(méi)有任何作用的，但是今天我似乎也明白了一些，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)盡管到最后是失敗的，但是

還是對(duì)與抵抗西方國(guó)家的侵略還是起到了抵抗作用的。

強(qiáng)國(guó)之理，好比造就一個(gè)人才。人要強(qiáng)大必須和他人友好往來(lái)及交流，經(jīng)驗(yàn)也是可以通過(guò)交流得來(lái)的，并且要切忌唯我獨(dú)尊的思想。要使我們的國(guó)家變得更強(qiáng)大，就要與其他國(guó)家積極往來(lái)，打開(kāi)自己的國(guó)門(mén)，引進(jìn)其他國(guó)家的先進(jìn)科技。對(duì)內(nèi)改革，對(duì)外開(kāi)放，是強(qiáng)國(guó)富民的必走之路。在清朝，統(tǒng)治者無(wú)知的排外，坐著前人打下的江山，然而他們卻沒(méi)有看到從前的小國(guó)竟然發(fā)生了翻天覆地的變化。因此，在我們建設(shè)國(guó)家的時(shí)候，我們要積極的和別的國(guó)家接軌，絕不能自高自大，錯(cuò)失了發(fā)展的良機(jī)。

2010/11/16

第二篇：馬哲讀書(shū)報(bào)告)

篇一：馬哲讀書(shū)報(bào)告

馬哲讀書(shū)報(bào)告——知行的辨證統(tǒng)一

知行的辯證統(tǒng)一

——讀《列寧<哲學(xué)筆記>中關(guān)于認(rèn)識(shí)論思想的部分論述》 摘要：人為萬(wàn)物之靈，其特點(diǎn)是具有主觀能動(dòng)性，有思想、會(huì)思維、行動(dòng)受思維的支配。先思而后行，以知導(dǎo)行是人的行為的一般模式。但由此也容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，以為認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。的確，在人的現(xiàn)實(shí)生活中，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是難解難分地糾纏在一起，二者往往表現(xiàn)為相互制約、相互決定的關(guān)系。但從根本上來(lái)說(shuō)，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。列寧在《哲學(xué)筆記》中對(duì)認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了創(chuàng)造性的思考與判斷，文字簡(jiǎn)短精練，卻蘊(yùn)涵著深刻的思想，對(duì)讀者感觸很深。

關(guān)鍵字：實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 關(guān)系 統(tǒng)一

正文： 為了提高我們實(shí)踐活動(dòng)的準(zhǔn)確性，我們必須弄清楚實(shí)踐與認(rèn)識(shí)這兩者的辯證關(guān)系。而要把握、探究“知與行”也即“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐”的辯證關(guān)系問(wèn)題，首先得明確什么是實(shí)踐，什么是認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是人們改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，是人的存在方式。它具有客觀現(xiàn)實(shí)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，其最基本、最早的、起決定作用的形式是生產(chǎn)實(shí)踐，也即生產(chǎn)勞動(dòng)。而認(rèn)識(shí)則是實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。從定義上看，我們就已了解到一點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)架構(gòu)于實(shí)踐的基礎(chǔ)之上。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。

馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)論發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為以工具性為主要特征的生產(chǎn)勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識(shí)能力的形成，歸根到底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)是有自覺(jué)能動(dòng)性的，有目的性的改造世界的活動(dòng)，這就要求它必須形成關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐改造自己是活動(dòng)的發(fā)起者。這一點(diǎn)動(dòng)物做不到，人是在以工具為中介對(duì)象的相互作用中，才逐漸形成了客體的概念，并意識(shí)到自己是主體，由此開(kāi)拓了人所特有的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中強(qiáng)調(diào)指出，實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，列寧在“筆記”中也論述了“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)”①，雖然在認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)，尤其是高級(jí)形態(tài)的理論認(rèn)識(shí)即科學(xué)理論對(duì)事件的指導(dǎo)作用無(wú)疑是十分巨大的，但就認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系來(lái)說(shuō)，時(shí)間畢竟是第一位的，首要的，基本的觀點(diǎn)，這是因?yàn)檎缌袑幩f(shuō)的：“因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”②。這就是說(shuō)，實(shí)踐之所以高于理論的認(rèn)識(shí)首先是因?yàn)閷?shí)踐具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，所謂實(shí)踐的普遍性，就是指實(shí)踐的共性，實(shí)踐的規(guī)律性。毛主席曾說(shuō)過(guò)，任何工作都必須首先突破一點(diǎn)，然后總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后利用這種經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)其他單位，這就是普遍性的優(yōu)點(diǎn)。這種優(yōu)點(diǎn)的發(fā)揮到現(xiàn)在也仍堅(jiān)持著，無(wú)論在生產(chǎn)勞動(dòng)，還是社會(huì)生活的變革，還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們都常常能聽(tīng)到什么東西先在哪里試點(diǎn)，然后決定推廣與否等等。誠(chéng)然，理論的認(rèn)識(shí)也具有普遍性的優(yōu)點(diǎn)，但我們也應(yīng)看到，她之所以用有這種優(yōu)點(diǎn)，也是由于它正確反應(yīng)和概括了時(shí)間的普遍性而得來(lái)的。另外，實(shí)踐之所以高于（理論的）認(rèn)識(shí)，還在于實(shí)踐有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，哪怕再正確的理論，它本身并不是直接的、現(xiàn)實(shí)的力量，只有實(shí)踐，才是變革現(xiàn)實(shí)的直接力量，而且理論正確與否，是真理還是謬論，靠理論本身是分不清是非的。只有應(yīng)用于實(shí)踐，才能見(jiàn)分曉，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而這一直接現(xiàn)實(shí)性的品格，是理論的認(rèn)識(shí)所不具有的。列寧在“筆記”中還寫(xiě)到：“為了要理解，必須從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始理解、研究，從經(jīng)驗(yàn)上升到一般。為了學(xué)會(huì)游泳，必須下水?！?③這句話更加明確通俗地指出了實(shí)踐的地位、實(shí)踐的重要性，著 重地指出了脫離實(shí)踐，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，要獲得經(jīng)驗(yàn)，必須從事實(shí)踐活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)能力的高低也只有在實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并且在實(shí)踐中才能不斷提高。另外，為了達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的了解、認(rèn)識(shí)，我們必須先從感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始，先從感性認(rèn)識(shí)入手。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面現(xiàn)象的直接反映，一切真知都從這里開(kāi)始，理性的認(rèn)識(shí)也是來(lái)源于感性認(rèn)識(shí)的。它是由感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)“去偽存真、去粗取精、由此及彼、由表及里”④的加工后形成的。但即使是最表面、最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的。實(shí)踐總是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)，最基本的感性認(rèn)識(shí)，也是從實(shí)踐中獲得的，實(shí)踐總是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)。

總之，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的形成與發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的源泉。

然而，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐也有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，馬克思主義哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本身就包含著認(rèn)識(shí)的因素，反映著客觀世界，但也需要正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。

雖然認(rèn)識(shí)在根本上依賴(lài)于實(shí)踐，但在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程方面又有著相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯規(guī)律。認(rèn)識(shí)是主體觀念的形成把握客體的活動(dòng)，它可以與實(shí)踐完全同步，但它也可以展望或回眸。例如，它可以總結(jié)過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它也可以制定未來(lái)的方針、規(guī)劃。也正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，所以要想獲得新知識(shí)，推進(jìn)和發(fā)展原有認(rèn)識(shí)，光靠實(shí)踐已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行了。我們還必須學(xué)習(xí)，從書(shū)本上、從其他人身上等等，以間接的方式獲取認(rèn)知。否則，事事都要親歷親為的話，只能重復(fù)別人已有的認(rèn)識(shí)，而無(wú)法有所突破與創(chuàng)新了，而且又浪費(fèi)太多的精力。

認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)，是認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)古代有許多哲學(xué)家都已認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。如王夫子在當(dāng)時(shí)就已提出“知行終始不相離”，“知行相資以為用”，并認(rèn)為知行“并進(jìn)而有功”，十分有見(jiàn)地。人從實(shí)踐中獲得知識(shí)的目的，就是為了更好地進(jìn)行實(shí)踐。如果認(rèn)識(shí)不能指導(dǎo)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)就沒(méi)有任何價(jià)值了。

認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是“質(zhì)”上，正確的理論尤其是科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，會(huì)使實(shí)踐達(dá)到預(yù)期的甚至是更好的效果，使實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行，從而更好的改造客觀世界。錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性影響。如文革時(shí)，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”錯(cuò)誤口號(hào)的指引下，我國(guó)各方面都受到極大沖擊，經(jīng)濟(jì)至少倒退十年，文化斷層，民主法制受到踐踏！而在十一屆三中全會(huì)上，我國(guó)果斷地作出停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤口號(hào)，把工作重心及時(shí)轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，并實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，此后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，民主政治建設(shè)也不斷前進(jìn);二是在“量”上，正確的理論指導(dǎo)的越多，就越會(huì)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。而如果錯(cuò)誤的理論干涉地太多就會(huì)徹底破壞實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)客觀世界也造成危害。還是十年“文革”這一例子，十年的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)我們?cè)斐刹豢晒懒康?，其影響是巨大的，因此正如列寧所說(shuō)：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！?⑤這是從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，因?yàn)槿说囊庾R(shí)本身在任何時(shí)候都不可能創(chuàng)造出一個(gè)客觀世界來(lái)，但如果我們從唯物辨證法的轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)來(lái)看，這是不難理解的，正如“精神可以創(chuàng)造物質(zhì)”一樣，我們的雷鋒精神、長(zhǎng)征精神為人們提供了一種支撐、信仰，使我們堅(jiān)持、再堅(jiān)持，從而為社會(huì)創(chuàng)造出了更多的物質(zhì)財(cái)富。在這次抗震救災(zāi)中，愛(ài)國(guó)主義感情，眾志成城、團(tuán)結(jié)一致的精神促使我們“一方有難，八方支援”，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)的奇跡。作為反映客觀世界的意識(shí)，它告訴人們客觀世界“是什么”，而作為創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)，它則告訴人們“做什么”、“怎樣做”，反映客觀世界的意識(shí)是一種對(duì)象性的精神產(chǎn)品。而創(chuàng)造客觀世界的意識(shí)是一種意向性的，使人們?cè)谶M(jìn)行某一活動(dòng)之前，事先制定目標(biāo)和相應(yīng)的計(jì)劃，從而更好的實(shí)現(xiàn)預(yù)定的目標(biāo)。當(dāng)代人類(lèi)所處的客觀世界除一部分是原始自然之外，無(wú)不打上人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的印跡，從這個(gè)意義上講，也正是觀念的東西轉(zhuǎn)化成了實(shí)在的東西，意識(shí)創(chuàng)造了客觀世界。

“認(rèn)識(shí)......認(rèn)為在自己面前真實(shí)存在著的東西就是不以主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)。（這是純粹的唯物主義）人的意志、人的實(shí)踐，本身之所以會(huì)妨礙達(dá)到自己的目的......就是由于把自己和認(rèn)識(shí)分隔開(kāi)來(lái)，由于不承認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)是真實(shí)存在的東西（是客觀真理）。必須把認(rèn)識(shí)和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。” ⑥這是列寧摘錄《邏輯學(xué)》中談到要把理論觀念和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，而且這一認(rèn)識(shí)必須是正確的、符合真實(shí)存在著的實(shí)踐的。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的地位、作用的不同，我們才必須將兩者結(jié)合起來(lái)，融會(huì)貫通，從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。認(rèn)識(shí)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移，在辯證唯物主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)是人對(duì)自然界的反映。但這種反映不是照相式的，簡(jiǎn)單的、直接的、一次完成的，而是一系列的抽象過(guò)程。列寧在“筆記”中也寫(xiě)到：“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)的本質(zhì)到二級(jí)的本質(zhì)，這樣不斷地加深下去，以至于無(wú)窮?！?⑦認(rèn)識(shí)是無(wú)限的，人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力也是無(wú)限的。另一方面，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)。例如我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo)，以人為本，實(shí)事求是，將上級(jí)的指示與當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際結(jié)合，慎重對(duì)待。

總之，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬列主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，正確的認(rèn)識(shí)，尤其是科學(xué)理論來(lái)對(duì)實(shí)踐尤其具有巨大的促進(jìn)作用。知與行，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)，是緊密結(jié)合和相互促進(jìn)的。正如偉大領(lǐng)袖毛澤東主席所說(shuō)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義基本原則，我們也只有正確地理解和處理好知與行這兩個(gè)方面的辯證關(guān)系，才是在真正意義上掌握了馬克思主義，才能正確而有效地從事現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)，才能不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利發(fā)展，才能構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界！

注釋?zhuān)孩?《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第230頁(yè)

② 同上

③ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第221頁(yè)

④ 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版 第262頁(yè)

⑤ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第228頁(yè)

⑥ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第232—233頁(yè)

⑦ 《哲學(xué)筆記》 列寧 人民出版社1974年版 第278頁(yè)

參考書(shū)目：《馬列著作選讀》疑難問(wèn)題解答 沈沖 高光 中共中央黨校出版社1991年版列寧《哲學(xué)筆記》中的辯證法問(wèn)題 蘇沃洛夫著 章云譯 求實(shí)出版社1981年版

《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書(shū)摘要》初探 谷迎春 河南人民出版社1984年版 《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》 李秀林等編 中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版

篇二：《馬哲》讀書(shū)報(bào)告

石河子大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部

實(shí)踐教學(xué)·馬列經(jīng)典原著讀書(shū)報(bào)告

讀書(shū)報(bào)告題目：矛盾之簡(jiǎn)述

—— 讀《矛盾論》 有感

小組 代 表人： 張 文

院系專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 師范學(xué)院科學(xué)教育專(zhuān)業(yè)2010級(jí)1班

聯(lián) 系 電 話：*** 填 表 日 期： 2011年10月5日

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矛盾之簡(jiǎn)述

——讀《矛盾論》有感

摘要：馬克思主義哲學(xué)最早源于早期資本主義社會(huì)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)推動(dòng)歷史發(fā)展，最終確立了以馬克思為代表的唯物辯證主義。兩種世界觀的對(duì)立進(jìn)而引發(fā)矛盾論的產(chǎn)生，于是世界的核心本質(zhì)隨之確立——世界的發(fā)展存在于普遍的矛盾之中，矛盾間的彼此聯(lián)系構(gòu)成世界發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)有矛盾世界等同于虛渺，矛盾是一切事物發(fā)展的前提。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)以形式的存在而為人所研究，矛盾的普遍性以認(rèn)清事物為骨架來(lái)支撐以辨別事物為核心價(jià)值的矛盾特殊性的靈魂發(fā)展，于是在矛盾普遍性與特殊性質(zhì)間的相互聯(lián)系中建立起事物的運(yùn)動(dòng)和世界的發(fā)展，即一切存在的事物其核心寓于矛盾的發(fā)展更替過(guò)程中。關(guān)鍵詞：辯證唯物主義；矛盾；聯(lián)系；發(fā)展；兩種世界觀

正文: 馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。眾所周知，馬克思主義始終滲透于中國(guó)共產(chǎn)黨的黨史。長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，中國(guó)能在解放之初至今短短60余年間實(shí)現(xiàn)劃時(shí)代的發(fā)展很大程度上歸功于馬克思主義哲學(xué)正確的思想指導(dǎo)。

辯證唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論之一。其意義很明確，即物質(zhì)第一性，世界是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的特定反應(yīng)。馬克思在唯物辯證主義的基礎(chǔ)上派生出許多關(guān)鍵的哲學(xué)理論，其中，就整個(gè)世界的發(fā)展而言，矛盾論最為典型。

事物的矛盾法則，既對(duì)立統(tǒng)一的法則：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，而每一事物的發(fā)展過(guò)程，也必然是矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。作為唯物辯證法的本質(zhì)和核心，是其根本法則。在矛盾論之上的唯物辯證法是在見(jiàn)證人類(lèi)一段時(shí)期的發(fā)展史后由馬克思最早提出逐步完善至今的人類(lèi)自然法則。其最早萌動(dòng)于人類(lèi)早期的資本主義社會(huì)，即早期商品交換時(shí)期。當(dāng)時(shí)的人們?cè)趯?duì)自然界的認(rèn)知水平較低的情況下，人與自然、與社會(huì)的矛盾程度相對(duì)較低。而隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的每一度跳躍，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷推動(dòng)歷史發(fā)展，自然、社會(huì)和人類(lèi)相互間既彼此間的矛盾逐漸暴露并日顯突兀，但很多問(wèn)題人們拘于對(duì)表面現(xiàn)象的觀察，對(duì)唯物辯證法尚未解決的問(wèn)題急于尋求答案，同時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)表面現(xiàn)象的理解易于解決人類(lèi)生活中所遇到 的種種矛盾，這就逐漸形成了早期的唯心主義，即形而上學(xué)（亦稱(chēng)玄學(xué)）。處在當(dāng)時(shí)的馬克思自然易于接受這種維心思想，然而在接受中不免產(chǎn)生疑惑，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸，于是在長(zhǎng)期的思考、實(shí)踐過(guò)程中，兩種宇宙觀的建立顛覆了人們的思維，促使人們用新的眼光看待世界。

矛盾論是馬克思哲學(xué)的典型代表，具有深遠(yuǎn)的影響。我國(guó)偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東同志在積極學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)理論后于1937年8月寫(xiě)下《矛盾論》，對(duì)日后解放戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利以及社會(huì)主義建設(shè)至今意義深遠(yuǎn)。對(duì)此，矛盾論的價(jià)值可見(jiàn)一斑。唯物主義與形而上學(xué)的本質(zhì)不同在于看待世界的不同眼光，唯物主義內(nèi)在的看待事物發(fā)展的原因。而形而上學(xué)的宇宙觀則是孤立的、靜止的、片面的看待世界。認(rèn)為事物除了表象（如數(shù)量、大小等）是一塵不變的，外部決定實(shí)質(zhì)，屬于機(jī)械的唯物論。矛盾論在宏觀和個(gè)體兩方面研究事物本身的同時(shí)結(jié)合了內(nèi)部與外部對(duì)事物發(fā)展的聯(lián)系。指出外因是事物變化發(fā)展的條件，內(nèi)因是依據(jù)；外因通過(guò)內(nèi)因起作用，內(nèi)因影響外因的變化發(fā)展。就像通過(guò)矛盾理論來(lái)研究宏觀與個(gè)體的發(fā)展關(guān)系時(shí)，個(gè)體的變化決定宏觀的發(fā)展方向，而宏觀的發(fā)展有引導(dǎo)個(gè)體的變化。兩種宇宙觀的矛盾在世界一切事物之間存在，這就導(dǎo)致了矛盾的普遍性存在，而矛盾的起因又是其特點(diǎn)的先導(dǎo)者。在實(shí)際的事物發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，徹底否定了一道的說(shuō)教評(píng)判歷史功過(guò)是非的思想體系，判斷一個(gè)時(shí)代甚至是一個(gè)事物的變化和發(fā)展。不能以該時(shí)代意識(shí)為依據(jù)，相反，矛盾往往是解釋這種社會(huì)形態(tài)的演變過(guò)程及其歷史發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題。矛盾的普遍存在性在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)上，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾上。社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)。社會(huì)形態(tài)更替也是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中把全部社會(huì)關(guān)系歸結(jié)到一切生產(chǎn)力的高度，從而選擇了一種必須遵循的社會(huì)矛盾變化發(fā)展規(guī)律。而矛盾的運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底是通過(guò)人民的意志表現(xiàn)出來(lái)的。

結(jié)合歷史的發(fā)展，由于唯物辯證法中有這尚未解決的問(wèn)題，所以兩種宇宙觀之間就產(chǎn)生了矛盾普遍性的存在。于是人們通過(guò)不斷觀察，在不斷的分析思考從而逐漸解決了找到矛盾的基本方法，但是由于矛盾存在著特殊性，所以矛盾的普遍性就寓于矛盾的特殊性之中，而矛盾的特殊性又要回歸到矛盾的普遍性上，所以矛盾就具有了一定的絕對(duì)性。這種絕對(duì)性、普遍性、特殊性將矛盾的存在意義

歸結(jié)于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，而這種矛盾的意義，是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著的自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)中，矛盾具有一定的廣泛性。比如，矛盾可以運(yùn)用到數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)，微分和積分等問(wèn)題。也就是說(shuō)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，舍去其一，另一個(gè)也就不復(fù)存在。所以矛盾就是推動(dòng)世界發(fā)展的特殊行動(dòng)力，矛盾在不斷的發(fā)展，在不斷的更新，新的事物自然的代替舊事物的發(fā)展，所以新舊事物之間也就會(huì)產(chǎn)生具有代表性新矛盾的出現(xiàn)。

事物的運(yùn)動(dòng)以形式的存在而為人所研究，所以矛盾就以其特殊性來(lái)區(qū)別物之間的本質(zhì)，以其普遍性和共同點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)事物間的各種聯(lián)系。由于世界上的事物千差萬(wàn)別，所以矛盾的特殊形式辨別事物的靈魂，而普遍形式認(rèn)識(shí)事物的骨架。所以這種矛盾運(yùn)動(dòng)他的法則，必須用不同的方法來(lái)解決問(wèn)題，而又不能脫離矛盾運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。矛盾沒(méi)有有無(wú)之別，只有大小之差，主次之分。矛盾又往往在主觀性和客觀性之間不斷發(fā)展，所以我們看待矛盾不能以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義為意志，在主要矛盾和次要矛盾之間，選擇更適合于眼前事物發(fā)展的矛盾來(lái)解決和處理問(wèn)題。

矛盾的唯物辯證法和歷史唯物主義是馬克思最基本的世界觀和方法論，是社會(huì)和事物發(fā)展的推進(jìn)器。世界一切事物的發(fā)展和演變只要處理好和順應(yīng)其矛盾的變化規(guī)律，以馬克思主義思想為科學(xué)體系，認(rèn)知和解決主要矛盾和次要矛盾，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，以實(shí)事求是的行動(dòng)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展，將矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)主義全面發(fā)展和全面建設(shè)過(guò)程中，終將實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高的馬克思主義最崇高的社會(huì)理想！

參考文獻(xiàn): 毛澤東：《矛盾論》（1937年8月）《毛澤東選集》1995年版

課本：《馬克思主義基本原理概論》 2010年修訂版

恩格斯：《自然辨證法》1995年版

篇三：馬哲讀書(shū)報(bào)告 風(fēng)雨飄搖中的民族資產(chǎn)階級(jí)

——讀《子夜》有感

摘要：茅盾先生所著《子夜》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇，以民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買(mǎi)辦金融資本家趙伯韜之間的矛盾和斗爭(zhēng)為主線，反映了這一歷史時(shí)期的中國(guó)社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾，國(guó)民黨反動(dòng)派和工農(nóng)民主革命力量矛盾纏繞在一起，具兩重性的民族資產(chǎn)階級(jí)最終只能破產(chǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

關(guān)鍵詞：民族資產(chǎn)階級(jí)、兩重性、革命文學(xué)、寫(xiě)實(shí)主義

一、作者簡(jiǎn)介 茅盾(1896（丙申年）.7.4-1981.3.27)，原名沈德鴻，字雁冰。浙江嘉興桐鄉(xiāng)人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，我國(guó)革命文藝奠基人之一。

二、創(chuàng)作背景

三、內(nèi)容概要

主角吳蓀甫被善于投機(jī)的買(mǎi)辦資本家趙伯韜拉攏結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買(mǎi)貴賣(mài)，從中牟取暴利。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因?yàn)榻鹑诠珎匣靵y、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展，吳蓀甫聯(lián)合各方面有實(shí)力的人，辦一個(gè)銀行，他的野心很大，又富于冒險(xiǎn)精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見(jiàn)的人共事，而對(duì)那些半死不活的資本家卻毫無(wú)憐憫地施以手段。他暗中收買(mǎi)領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織，平息了罷工。最終卷入到了買(mǎi)空賣(mài)空的投機(jī)市場(chǎng)來(lái)，徹底破產(chǎn)。

四、讀后心得

從這里，我們也可以得出這么一個(gè)結(jié)論：雖然吳是“工業(yè)時(shí)代的王子和騎士”，他的眼界也還是狹隘的，他所謂的“高大的煙囪如林，輪船在乘風(fēng)破浪抱負(fù)”也只是中國(guó)“大棋盤(pán)”里的某一處的“小大小鬧”，終究像他那樣的民族資本家是難以負(fù)擔(dān)得起救國(guó)救民于水火之中的歷史重任的。

此外，我們?cè)谧x《子夜》時(shí)，還不能不注意到它的結(jié)構(gòu)：宏偉嚴(yán)密且脈絡(luò)清晰。它沒(méi)有傳統(tǒng)小說(shuō)那種龐雜冗沓的詬病，它是集中一處或兩處，一點(diǎn)或兩點(diǎn)來(lái)鋪蓋、折射全局的。我們還注意到作家在首尾呼應(yīng)上的匠心獨(dú)運(yùn)——開(kāi)頭吳府不可一世的氣派，結(jié)尾“我們破產(chǎn)了！”的深沉的悲哀；開(kāi)頭吳老太爺提心吊擔(dān)地來(lái)避禍，結(jié)尾吳家老小靜悄悄、灰溜溜地去避暑。

《子夜》揭示出了作為民族工業(yè)資本家的吳蓀甫的兩面的性質(zhì)：他和帝國(guó)主義及其卵翼下的買(mǎi)辦金融資本家之間存在著矛盾，和勞動(dòng)人民，特別是工人之間也存在著矛盾。在帝國(guó)主義統(tǒng)治下，中華民族工業(yè)是永遠(yuǎn)得不到發(fā)展的，半封建半殖民地的中國(guó)是永遠(yuǎn)不可能走上資本主義道路的。這是歷史的必然的法則，誰(shuí)也不能夠改變或者動(dòng)搖它。

當(dāng)時(shí)在有關(guān)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)中，托派分子曾竭力散播帝國(guó)主義的入侵推動(dòng)了中國(guó)資本主義的發(fā)展，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)是資本主義經(jīng)濟(jì)占優(yōu)勢(shì)，中國(guó)社會(huì)性質(zhì)已是資本主義的反動(dòng)論調(diào)。他們抹煞華洋資本之間的差別，掩蓋帝國(guó)主義扼殺中華民族工業(yè)這樣一個(gè)鐵的事實(shí)，企圖用“左”的詞句來(lái)反對(duì)中國(guó)人民正在進(jìn)行的反帝反封建的民主革命，以達(dá)到他們的不可告人的目的。關(guān)于吳蓀甫這個(gè)典型人物的性格和命運(yùn)的刻劃，給了托派這種謬論以有力的回答。

五、評(píng)語(yǔ)

《子夜》是“五四”以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué) 運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。作者以馬列主義為指導(dǎo)思想，站在時(shí)代鐵高度，運(yùn)用革命現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，歷史地、具體地、深刻地反應(yīng)了20世紀(jì)到30年代初期舊中國(guó)廣闊的社會(huì)生活成功地塑造民族資產(chǎn)階級(jí)的典型形象。《子夜》的問(wèn)世，為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)在長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作方面的發(fā)展起了開(kāi)辟道路的作用，同時(shí)也表明了作者的創(chuàng)作已進(jìn)入了成熟時(shí)期。

六、附注

子夜,即夜半子時(shí),這書(shū)名正暗示著小說(shuō)所寫(xiě)的故事是發(fā)生在黎明前最黑暗的年代里。當(dāng)時(shí)的形勢(shì)復(fù)雜嚴(yán)峻。資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及到中國(guó)市場(chǎng),帝國(guó)主義者,特別是日本帝國(guó)主義為了轉(zhuǎn)嫁自身的危機(jī),加緊對(duì)中國(guó)的掠奪與侵略,危及中華民族工業(yè)的生存。

同時(shí),1930年爆發(fā)的蔣介石與馮玉祥、閻錫山之間的軍閥混戰(zhàn),使百姓遭殃,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn),工商業(yè)發(fā)展也受到障礙。中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)為了挽救自己,加緊了對(duì)工人的剝削,這就激起了工人的猛烈反抗,罷工浪潮高漲。處于三座大山殘酷壓迫下的農(nóng)民,在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下舉行武裝起義,勢(shì)已燎原。這正是30年代初期中國(guó)社會(huì)的基本情況。

篇四：馬哲讀書(shū)報(bào)告 論超脫的人生境界

——《莊子》讀書(shū)報(bào)告

摘要：人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制使生命從困境中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對(duì)自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開(kāi)始到終結(jié)的過(guò)程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說(shuō)向古人學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫

關(guān)鍵詞：突破，時(shí)間，空間，生死

談莊子就不得不談《莊子》，它屬于道家的重要典籍。我認(rèn)為莊子與儒家的經(jīng)典有本質(zhì)是上的區(qū)別，甚至可以說(shuō)莊子就是一本反儒家的著作。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)的中期，這個(gè)時(shí)候儒家和法家都已經(jīng)成立，且在朝廷中發(fā)揮著作用.有人說(shuō)一個(gè)人的思想必定會(huì)受他所生活的當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所影響，但就莊子而言，他的個(gè)人思潮和生活背景依然是一個(gè)謎。即便司馬遷說(shuō)他于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)無(wú)所不窺，但也有可能其他的學(xué)術(shù)在莊子的眼中如王陽(yáng)明說(shuō)的山中之花，自開(kāi)自落。莊子根本就沒(méi)有關(guān)注?！肚f子》這本著作，其實(shí)更像是一本小說(shuō)或者是神話故事。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)檎繒?shū)大多都是以寓言的形式在講述，由很多個(gè)小故事組成，故事里的每一個(gè)人物或者是形象都被刻畫(huà)的栩栩如生，用一個(gè)小事物來(lái)表明一個(gè)大道理。我覺(jué)得莊子的思想之所以表現(xiàn)超脫主要是因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)了人要活得自在，就必須要突破時(shí)間，空間，生死的限制。使生命從困境中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)心靈的絕對(duì)自由，獲得一種逍遙的人生。其實(shí)就個(gè)體的存在而言就是一個(gè)生命從開(kāi)始到終結(jié)的過(guò)程，這就使得生與死成為了一個(gè)難以逾越的話題，有人說(shuō)向古人學(xué)習(xí)就是

學(xué)習(xí)死，向莊子學(xué)習(xí)就是學(xué)習(xí)超脫【1】。

一 突破生死概念

（一）生死必然

生死是人生活早世上最在乎在世界，但是在莊子看來(lái)認(rèn)得生死就是兩股陰陽(yáng)之氣，就像我們的父母一樣，當(dāng)兩股氣結(jié)合的時(shí)候，人就出生了，當(dāng)氣散開(kāi)的時(shí)候人就死了。所以生與死完全沒(méi)有關(guān)系只是氣的兩種不同的形式而已，也就是說(shuō)人生活在世上也就沒(méi)有了善惡之分。好人好報(bào)，惡人惡報(bào)的說(shuō)法在莊子中也是一點(diǎn)都站不住腳的。

莊子一他自己的經(jīng)歷為例，當(dāng)他的妻子去世的時(shí)候，他的朋友去吊念，發(fā)現(xiàn)他居然一點(diǎn)都不傷心，居然在擊鼓而歌，他的朋友問(wèn)他為什么會(huì)這樣，他就解釋說(shuō)，當(dāng)我的妻子剛死的時(shí)候我也像其他的人一樣大聲的哭，可是后來(lái)我就覺(jué)得不對(duì)了，我的妻子根本就不存在，她只是草堆中的一股氣而已，他現(xiàn)在只是回家了，這不是一件很快樂(lè)的是 嘛，我為什么要哭呢？他說(shuō)明生死只是宇宙中的必然事件，當(dāng)你把生死的對(duì)立面拋開(kāi)之后，也就能夠釋?xiě)蚜?，生即使死，死也就是生?/p>

（二）生死自然

道家哲學(xué)就是自然哲學(xué)，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法自然”，無(wú)論是個(gè)體的人還是自然的天地，都應(yīng)以自然為其基本原則，同樣生與死的變化也是自然之道在個(gè)體生命中的體現(xiàn)，非人為所能改變。生死就像一頓飯，該放下碗時(shí)就拍

【1】拍肚皮走了。

老子說(shuō)“生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。何夫故，以其生生之厚”違背自然之命過(guò)分養(yǎng)生，反而害生，損生。因此老子又說(shuō)：“天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。

莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，在“通天下一氣耳”的自然基礎(chǔ)上，建立起自己極富超越精神的思想觀。在他看來(lái)，個(gè)體生命的一切都來(lái)自于天地自然。“死生，命也；其有夜旦之常，天也?！?/p>

二 突破空間概念 【1】

【1】 刁生虎：莊子的生存哲學(xué)，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2007 第32頁(yè) 王少農(nóng).：讀莊子有心得，群言出版社 2007.第30頁(yè)

（一）空間的無(wú)限性

（二）空間的統(tǒng)一性

宇宙是個(gè)永恒的存在，在時(shí)空上都體現(xiàn)著無(wú)限性，宇宙又是一個(gè)真實(shí)兒具體的存在，他表現(xiàn)為天地萬(wàn)物的存在方式，是天地萬(wàn)物的總體，由此莊子提出了，宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于氣的說(shuō)法“通天下一氣耳”，氣反應(yīng)了莊子對(duì)宇宙統(tǒng)一性的理解

【1】。在莊子看來(lái)其是彌漫宇宙的普遍存在，又是夠成宇宙萬(wàn)物的基始元素。大自然的更替就是氣三次質(zhì)變的結(jié)果：“一變而為形體，二變而又生命的產(chǎn)生，三變而使生命死亡。如此周而復(fù)始，就像春夏秋冬四時(shí)更替一樣。自自然然而又無(wú)窮無(wú)盡”【2】。

三 突破時(shí)間概念

莊子首先就問(wèn)，宇宙有盡頭嗎？如果有，那么過(guò)去的過(guò)去在哪兒，未來(lái)的未【2】

【1】 張岱年：中國(guó)哲學(xué)大綱，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982，第2頁(yè) 刁生虎：莊子的生存哲學(xué) 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社 2007 第172頁(yè)

【2】 李霞：生死智慧―道家生命觀研究 人民出版社 2004 第106頁(yè) 來(lái)又在哪，如果沒(méi)有那時(shí)間就是永恒的了，那為什么人們還會(huì)擔(dān)心時(shí)間會(huì)用完呢，人會(huì)死掉呢?莊子用這么一個(gè)小小的反問(wèn)就打消了人們對(duì)時(shí)間束縛。

相比于人來(lái)說(shuō)有的東西比如神龜一活就是幾千年，一五百年為春，一五百年為秋這在常人看來(lái)是很長(zhǎng)的時(shí)間了，但他接著又說(shuō)“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識(shí)自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計(jì)較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無(wú)意義了。時(shí)間只是相對(duì)的了，如果我們只是計(jì)較與時(shí)間的長(zhǎng)毫無(wú)意義。

莊子的思想一直以來(lái)都備受爭(zhēng)議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對(duì)派。支持者說(shuō)：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周?chē)沫h(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來(lái)的束縛等等，這些思想無(wú)疑是喧囂世界里的一縷陽(yáng)光?！狈磳?duì)者則說(shuō)：“莊子的思想固然有其值得稱(chēng)頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會(huì)，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來(lái)看也可以稱(chēng)之為逃避。”

莊子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對(duì)因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己?！彼雱裼廊?，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個(gè)人如果眼界大，他的理想才會(huì)大，人生境界才會(huì)大。無(wú)所謂得也就無(wú)所謂失，就像是人生，每個(gè)人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時(shí)至暮年的時(shí)候，大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)：“我別無(wú)他求，只希望可以有一個(gè)愜意安穩(wěn)的晚年?！睘榱诉@樣一個(gè)最簡(jiǎn)單的要求，我們卻要用一輩子的時(shí)間來(lái)交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個(gè)字，休息。我只想說(shuō)人生是自己的，一輩子的時(shí)間投入浩瀚的歷史長(zhǎng)河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過(guò)得充實(shí)，而這種充實(shí)不是用欲望來(lái)堆砌。

參考文獻(xiàn)：

[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 群言出版社2007.1 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2007.5 [3]張岱年．中國(guó)哲學(xué)大綱[m]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書(shū)局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書(shū)報(bào)告(model)馬克思主義基本原理概論讀書(shū)報(bào)告 題目：《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書(shū)有感

任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專(zhuān)業(yè)：電氣工程及其自動(dòng)化 學(xué)號(hào)：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考

——讀《烏托邦》一書(shū)有感

摘要： 托馬斯·莫爾寫(xiě)的《烏托邦》一書(shū)是一部關(guān)于美好的理想社會(huì)主義的書(shū)籍，作者通過(guò)對(duì)他所憧憬的美好社會(huì)的描述，真切地表露了人們對(duì)私有制及社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和對(duì)公有制及美好社會(huì)主義生活的無(wú)限向往，本書(shū)以其獨(dú)特的風(fēng)格及其深刻的見(jiàn)解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會(huì)主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會(huì)主義理論，人們的生活也逐步地朝著書(shū)中的美好社會(huì)接近，相信在不久的將來(lái)，那個(gè)平等、自由的社會(huì)就會(huì)實(shí)現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；

最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>

一 烏托邦與理想

（一）“烏托邦”的內(nèi)涵

（二）烏托邦與當(dāng)時(shí)的社會(huì)

莫爾生活在資本主義時(shí)代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對(duì)自由美好平等生活的向往與追求，全書(shū)用了三分之一多的篇幅，描述了他所

唾棄的當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)生活狀況。當(dāng)時(shí)英國(guó)正處于資本原始積累的階段，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對(duì)于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對(duì)，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對(duì)。因此，他得到的結(jié)論（也是全書(shū)中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬(wàn)惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書(shū)中，作者對(duì)于這種社會(huì)狀況的描述是以力求真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)的，同時(shí)他的一些觀點(diǎn)也是真知灼見(jiàn)的。比如，他提出“國(guó)王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國(guó)，而不是治理好已獲得的王國(guó)”。這樣的說(shuō)法，完全是站在一個(gè)超越一般高度的對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實(shí)在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會(huì)問(wèn)題”的方式是不足效仿的，這是由于他對(duì)于這些問(wèn)題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個(gè)民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個(gè)性，自己的面貌。每個(gè)民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)社會(huì)在目標(biāo)、習(xí)慣和價(jià)值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個(gè)性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類(lèi)問(wèn)題。

（三）理想與理想的異同

理想和烏托邦作為人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類(lèi)文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。它們有一根本不同點(diǎn)，就是理想未必是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無(wú)法實(shí)現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類(lèi)的意識(shí)和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定?，F(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國(guó)家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問(wèn)題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實(shí)的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面出現(xiàn)。由此可見(jiàn)，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。但它們有一共同的本源，那就是人類(lèi)的希望與夢(mèng)想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。其實(shí)，正如鮑曼所說(shuō)的：“① 社會(huì)主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗(yàn)實(shí)在已經(jīng)完成時(shí)，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。①[英]鮑曼.社會(huì)主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類(lèi)自我更新和改善。

二 烏托邦與中國(guó)

（一）烏托邦與近代中國(guó) 1．對(duì)中國(guó)知識(shí)分子的影響

自從西方資本主義以“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)中國(guó)國(guó)門(mén)，傳統(tǒng)社會(huì)出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評(píng)判資本主義的問(wèn)題就擺在了人們的面前。中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子們紛紛發(fā)表自己的見(jiàn)解。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書(shū)院，重精藝，別考課，使人盡其才。”發(fā)現(xiàn)中國(guó)的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國(guó)人現(xiàn)代化意識(shí)的覺(jué)醒。康有為根據(jù)進(jìn)化論提出中國(guó)立憲法，設(shè)國(guó)會(huì)，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時(shí)譯商書(shū)、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過(guò)小康建設(shè)使中國(guó)走出“據(jù)亂”進(jìn)入“升平”，表達(dá)了中國(guó)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)走向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說(shuō)：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國(guó)，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界?！?國(guó)家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會(huì)處于嚴(yán)重的分裂與對(duì)立之中。從科學(xué)社會(huì)主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會(huì)平等中認(rèn)同了社會(huì)主義。烏托邦體現(xiàn)著對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的美好未來(lái)的追求，它在本質(zhì)上是批判的。2.對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

中國(guó)在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨(dú)秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識(shí)分子開(kāi)始尋求新的道路，他們找到了社會(huì)主義，并通過(guò)了數(shù)十年的艱苦斗爭(zhēng)，把中國(guó)從半殖民地半封建社會(huì)中徹底地拯救了出來(lái)，從此，中國(guó)踏上了社會(huì)主義道路。誠(chéng)然中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)主義與烏托邦中所描繪的社會(huì)還有很大差距，烏托邦或許對(duì)中國(guó)沒(méi)有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會(huì)發(fā)展中仍然有著重②

要的意義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國(guó)人對(duì)資本主義進(jìn)行著判斷，對(duì)超越于資本主義的新社會(huì)進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時(shí)代含義，推動(dòng)著社會(huì)主義觀念的更新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)著科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化。

（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)

1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源

中國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會(huì)與馬克思所提倡的社會(huì)主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會(huì)極其相似。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運(yùn)用馬克思主義的同時(shí)，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對(duì)待資本主義問(wèn)題來(lái)說(shuō)，馬克思本人認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會(huì)主義革命及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財(cái)富的必要，故而對(duì)于資本主義以及資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，在感性上并不是絕對(duì)的敵視，至少在這點(diǎn)上它有可以利用的價(jià)值。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個(gè)可以分開(kāi)的過(guò)程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個(gè)城市化的過(guò)程，而城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)是社會(huì)主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對(duì)待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對(duì)于城市化問(wèn)題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個(gè)方面的矛盾。所以單在這一點(diǎn)上，對(duì)待資本主義以及城市化和城市無(wú)產(chǎn)階級(jí)問(wèn)題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過(guò)農(nóng)民的意識(shí)來(lái)革命和改革。2．給當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)啟示

（1）堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖

眾所周知，烏托邦所要求的社會(huì)是實(shí)現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對(duì)平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會(huì)里，人們“既同情本國(guó)人民，也同情地方的人民”中國(guó)現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國(guó)就必須具備（或者至少這樣說(shuō)）實(shí)現(xiàn)烏托邦所要求的條件。我認(rèn)為首先就是要堅(jiān)持社會(huì)主義道路不動(dòng)搖，因?yàn)橹挥性趫?jiān)持了社會(huì)主義道路的前提下，中國(guó)才有可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說(shuō)《烏托邦》④（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 254頁(yè) 中所描繪的那種社會(huì)），我們常說(shuō)人如果成功就必須要有毅力，其實(shí)一個(gè)國(guó)家要想成功更需要有毅力，這是整個(gè)國(guó)家乃至整個(gè)民族的毅力。

（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力

目前我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒(méi)有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對(duì)于一個(gè)一心要發(fā)展社會(huì)主義并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的國(guó)家來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，中國(guó)在這點(diǎn)上并沒(méi)有按照社會(huì)階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會(huì)主義）發(fā)展，所以中國(guó)在今后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)見(jiàn)面臨著世界上任何一個(gè)國(guó)家都沒(méi)有遇到過(guò)的困難，而我們國(guó)家想要強(qiáng)大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國(guó)家也很早就提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號(hào)，并制定了一系列的計(jì)劃與方案。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]鮑曼.社會(huì)主義--積極的烏托邦[m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 [3] 孫中山.孫中山選集[m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯·邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國(guó)人民大學(xué)出

版社 254頁(yè)

篇六：馬哲 讀書(shū)報(bào)告 讀書(shū)報(bào)告

從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考

關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度

“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說(shuō)工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。而當(dāng)今社會(huì)很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運(yùn)氣不佳。可當(dāng)幸運(yùn)的橄欖枝真的向他拋來(lái)時(shí)，他卻沒(méi)能力抓住，讓機(jī)會(huì)從之縫間溜走?？梢韵胍?jiàn)若提前做好準(zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會(huì)大不一樣。所以使其器利是很重要的。

從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)看“工欲善其事，必先利其器”可以說(shuō)是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個(gè)方法論?！百|(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過(guò)程中需要一定的積累，直到超過(guò)某一個(gè)度時(shí)，物質(zhì)的原有屬性會(huì)改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒(méi)有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)?！袄淦鳌本褪欠e累的過(guò)程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)?！肮び破涫?，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變?cè)谑挛锇l(fā)展過(guò)程中的重要性。

凡事都要從小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴才可能匯成江河。就像伊凡·譚納系列小說(shuō)中的伊凡一樣，他在無(wú)數(shù)個(gè)不眠之夜中閱讀書(shū)籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語(yǔ)言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說(shuō)中財(cái)富的前提條件。若不是他會(huì)說(shuō)那美尼亞語(yǔ)，又怎會(huì)從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒(méi)有參加了許多組織，又怎能在國(guó)家的追捕中尋找的庇護(hù)直到得到寶藏。點(diǎn)滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實(shí)現(xiàn)。

但是量變到質(zhì)變過(guò)程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過(guò)了，可能得到適得其反的效果。因?yàn)橹挥性谝欢ǚ秶鷥?nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過(guò)了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們?cè)谧鍪聲r(shí)需要注意分寸，堅(jiān)持適度原則，避免過(guò)猶不及情況的發(fā)生。

我們都知道父母都是愛(ài)孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長(zhǎng)給孩子的愛(ài)太多了，由愛(ài)變成了溺愛(ài)反而會(huì)影響孩子的成長(zhǎng)。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟琳。希斯克利夫是那樣深?lèi)?ài)著凱瑟琳，但他卻又將自己對(duì)凱瑟琳的愛(ài)化為無(wú)情的報(bào)復(fù)，深深的傷害了所有人。過(guò)猶不及的例子還有很多，這些都證明了質(zhì)變的結(jié)果并不一定是好的，需要我們注意做事的火候，以免違背初衷，傷人傷己。

做事時(shí)注意度的問(wèn)題可以幫助人使出發(fā)點(diǎn)與效果保持一致。但是質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。有時(shí)候當(dāng)我們無(wú)法掌控量的度時(shí)，量變就會(huì)緩慢的朝向質(zhì)變走去。就像歐布里德著名的“禿頭理論”，量變到質(zhì)變所需要的時(shí)間有時(shí)會(huì)很長(zhǎng)，且程度又是極微小的，突變?cè)谌藗儾恢挥X(jué)的漸變中發(fā)生，當(dāng)你察覺(jué)時(shí)事物的性質(zhì)已然改變。

成績(jī)不是瞬間一落千丈；朋友不是瞬間離你而去；家庭不是瞬間出現(xiàn)危機(jī)。周?chē)倪@些變化都是在悄悄的、緩慢的進(jìn)行。我們可以像《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》中匆匆一樣取下掛在脖子上的鞋子迅速出發(fā)，像嗅嗅那樣經(jīng)常嗅奶酪是否變質(zhì)，像唧唧發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題之后勇敢面對(duì)?？傊孔冞^(guò)程再隱蔽也有可能發(fā)現(xiàn)，質(zhì)變結(jié)果再不好也有可能彌補(bǔ)。質(zhì)變與量變的原理是事物發(fā)展的基本原理之一，是客觀存在的。我們能做的 就是利用原理讓人生更美好。

參考書(shū)目：《馬克思主義哲學(xué)通俗讀本》、《睡不著的密探》、《呼嘯山莊》、《誰(shuí)動(dòng)了我的奶酪》、《金科玉律》

篇七：讀書(shū)報(bào)告馬哲

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題目：異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書(shū)報(bào)告

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中國(guó)·南京

異化理論及其當(dāng)代價(jià)值

讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感——讀書(shū)報(bào)告 摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）中提出了異化概念，這是整個(gè)馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)發(fā)展過(guò)程中的最關(guān)鍵和最核心的概念之一，理解異化理論是理解《手稿》的前提。同時(shí)，他通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)理論的闡釋揭示了資本主義社會(huì)中資本與勞動(dòng)的對(duì)立，以及資本主義存在的不和諧因素及其本源，同時(shí)也折射出了當(dāng)今社會(huì)下的諸多異化現(xiàn)象，因此，深入研究異化理論，對(duì)當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)及促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明的精神文明的建設(shè)無(wú)疑具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：異化，異化勞動(dòng)，和諧社會(huì)，消費(fèi)異化，住房消費(fèi)異化

一 寫(xiě)作背景及《手稿》梗概

（一）寫(xiě)作背景：

卡爾·馬克思(1818年5月5日—1883年3月14日)，是馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師，被評(píng)為二十世紀(jì)影響世界最深的人。19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)馬克思（26歲）流亡在巴黎，寫(xiě)下這批手稿，所以又稱(chēng)“巴黎手稿”。

異化(alienation)，源自拉丁文alienatio，含有轉(zhuǎn)讓、邊遠(yuǎn)、脫離等意思。異化被提升到哲學(xué)的高度源于德國(guó)古典哲學(xué)，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己的力量，并轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。異化的概念早已存在，但是一直到費(fèi)爾巴哈為止，人們對(duì)異化概念的使用都是站在唯心主義的立場(chǎng)上的。馬克思認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，對(duì)宗教的批判已由費(fèi)爾巴哈完成了，進(jìn)一步的批判必須從對(duì)天國(guó)的批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，即批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化。馬克思的異化勞動(dòng)理論就是在吸收了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的異化的一種批判。

（二）《手稿》梗概：

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》包括一個(gè)序言和三個(gè)未完成的手稿，形成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w，是馬克思主義形成過(guò)程中的一部重要著作，帶有明顯的過(guò)渡性，在馬克思主義形成史上留下了難以磨滅的痕跡。

（1）序言

馬克思在“序言”中主要闡述了寫(xiě)作的主旨、方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)

這是《手稿》的精華之處，一方面揭露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)，另一方面論述了異化勞動(dòng)理論及其意義。（3）第三手稿

共分為五節(jié)：私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義；私有財(cái)產(chǎn)和需要；貨幣；對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判。[1] 二 理論概況：

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想，馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律，他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，主要有以下四個(gè)方面：

（一）工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

這是從生產(chǎn)結(jié)果方向來(lái)探討的。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，但在資本主義的制度下，勞動(dòng)的對(duì)象化(即工人的生產(chǎn))表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化，表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵]在資本主義生產(chǎn)中，工人不僅不能占有勞動(dòng)產(chǎn)品，反而在產(chǎn)品中喪失自己，即：“工人生產(chǎn)得越多,他能夠消費(fèi)的就越少，他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越是有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，勞動(dòng)者越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”【p53】在資本主義制度下，財(cái)富的創(chuàng)造與財(cái)富的享受相分離。也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)造成了工人的勞動(dòng)與他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，工人創(chuàng)造的價(jià)值越大，他們自身的價(jià)值就越小，物的世界的增值和人的世界的貶值是同時(shí)相伴出現(xiàn)的。

（二）工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化

這是從生產(chǎn)過(guò)程方向來(lái)探討的。馬克思認(rèn)為，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人的內(nèi)在本性，人本應(yīng)當(dāng)在勞動(dòng)中肯定自我，自由地發(fā)揮自己的智力和體力，在勞 動(dòng)中感到幸福自由和愉悅，勞動(dòng)是人的自愿行為，是勞動(dòng)需要的滿足，是屬于人自己的。但在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)異化使得勞動(dòng)成為外在于人的東西，勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”“（工人）他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是2 被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！薄緋54】勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的，這種異化的結(jié)果，就是工人喪失了自己人性，這就是人的自我異化。

（三）人同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，即人與自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化

這是從人的類(lèi)本質(zhì)方向來(lái)探討的。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)并加以改造，認(rèn)為“人是類(lèi)存在物”，人的類(lèi)本質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系；馬克思分析指出，勞動(dòng)即自由的自覺(jué)的活動(dòng)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，是人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)，這種類(lèi)本質(zhì)是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界、改造無(wú)機(jī)界得以最終表現(xiàn)和確認(rèn)。但是在資本主義制度下，勞動(dòng)對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，只是單純謀生手段，異化勞動(dòng)把人的類(lèi)本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，把人的類(lèi)生活變成維持個(gè)人生活的手段?！爱惢瘎趧?dòng)把這種關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，以致人正因?yàn)槭怯幸庾R(shí)的存在物，才把自己的生命活動(dòng)，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！薄緋57】這樣，人的類(lèi)本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，于是造成了人和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人變成了喪失類(lèi)本質(zhì)的人。

（四）人同人的關(guān)系相異化 這是從人際關(guān)系方面來(lái)探討的。馬克思認(rèn)為，因?yàn)槿藢?duì)自身的關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)，“當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他就同他人相對(duì)立?！薄緋59】在異化勞動(dòng)的條件下，每一個(gè)人都按照他自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來(lái)觀察別人，人同他的類(lèi)本質(zhì)相異化，既是一個(gè)人同他人的異化，也是他們中的每一個(gè)人都同人的本質(zhì)異化。產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者，因?yàn)樗鼘儆谫Y本家，勞動(dòng)給勞動(dòng)者帶來(lái)了痛苦，但卻給資本家階級(jí)帶來(lái)了享受，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，工人對(duì)勞動(dòng)的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。在這里，馬克思已認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削。

總的來(lái)說(shuō)，馬克思通過(guò)剖析異化勞動(dòng)，指出了資本主義制度下異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)，論證了人類(lèi)解放的必然性。從而指明了資本主義社會(huì)中的革命力量是工人階級(jí)，而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的正確途徑是消滅私有制。在此基礎(chǔ)上，馬克思也提出他心目中的和諧社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

三 當(dāng)代價(jià)值

在《手稿》中,“異化”的概念是以主客體關(guān)系為基礎(chǔ)的,馬克思繼承了黑格爾

關(guān)于主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)?根據(jù)這一理論,在人對(duì)自然的改造活動(dòng)中,一方面,人通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)改造自然,使之適應(yīng)于自身的目的;另一方面,通過(guò)這一過(guò)程,人不僅使自己的本質(zhì)力量對(duì)象化,而且在改變自然的同時(shí)改變著自身?從這一觀點(diǎn)來(lái)看,消費(fèi)不僅僅是主體對(duì)客體的占有?使用和消耗過(guò)程,還是社會(huì)主體的一種再生產(chǎn)形式,人的本質(zhì)?人的需要并不是一成不變的,而是伴隨著它創(chuàng)造的對(duì)象化世界的發(fā)展而不斷發(fā)展,隨著人創(chuàng)造的“自然”變得越來(lái)越豐富,人自身的主體也變得越來(lái)越豐富? 馬克思本人并未就“消費(fèi)異化”做過(guò)專(zhuān)門(mén)論述,在他的著作中,對(duì)消費(fèi)的討論總是和資本主義生產(chǎn)聯(lián)系在一起?盡管如此,馬克思在《手稿》中提出的哲學(xué)上的“異化勞動(dòng)”的概念, ,可以為我們進(jìn)行“消費(fèi)異化”的研究提供某種借鑒和依據(jù)，另外他在《資本論》[3]中提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“商品拜物教”的概念也有一定的參考價(jià)值。

“消費(fèi)”是當(dāng)今社會(huì)的熱門(mén)話題，而消費(fèi)主義文化及其衍生的“消費(fèi)異化”現(xiàn)象是一種有悖于人類(lèi)傳統(tǒng)文化的、帶有負(fù)面價(jià)值的文化形態(tài)。它的存在已經(jīng)對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)產(chǎn)生了較大的消極作用。消費(fèi)文化原本是人的創(chuàng)造物,是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,現(xiàn)在卻使生活在其中的人們感到憋悶并束縛著人們的發(fā)展。經(jīng)過(guò)冷靜的審慎和反思,我們發(fā)現(xiàn),是像空氣一樣包圍自己的文化發(fā)生了異化。所以,如何突破這異化的文化,由異化的消費(fèi)模式走向綠色消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及人與自然的和諧共存,已經(jīng)成為時(shí)代擺在我們面前的一個(gè)嚴(yán)峻課題。

（一）產(chǎn)生原因

“消費(fèi)異化”是指在消費(fèi)主義思想體系下，人們以欲求而不是以基本的生存需要作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，從而導(dǎo)致人在消費(fèi)活動(dòng)中主體地位和理性精神的喪失，導(dǎo)致消費(fèi)與“需要”和“使用價(jià)值”漸漸背離，使人的本質(zhì)異化到消費(fèi)品上的人的物化狀態(tài)。

(1)首先,消費(fèi)異化的產(chǎn)生與近代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略有著直接的關(guān)系。近代以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮,人們的需要不僅有了量的增加,而且發(fā)生了質(zhì)的變化,即由基本型需要發(fā)展為享受型需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)是追求剩余價(jià)值的最大化,為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo),就必須:第一,擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量;第二,把現(xiàn)有的消費(fèi)擴(kuò)大到更大的范圍,以便制造新的需要;第三,生產(chǎn)出新的需要,發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,不僅加快了生產(chǎn)的步伐,也加快了交換、消費(fèi)的步伐。

(2)其次,現(xiàn)代化大生產(chǎn)的勞動(dòng)方式在某種程度上也促成了消費(fèi)異化的產(chǎn)生，按馬克思的理解,勞動(dòng)是人的自由自覺(jué)的活動(dòng),勞動(dòng)不僅使自然人化,也使人自然化。消費(fèi)成了人逃避現(xiàn)實(shí)痛苦與不幸的“避難所”。似乎人是為消費(fèi)商品而存在的,而不是商品為滿足人的需要而存在。這樣,人與商品的關(guān)系完全顛倒了。

(3)第三,享樂(lè)主義和消費(fèi)主義價(jià)值觀的日漸盛行對(duì)消費(fèi)異化起了推波助瀾的作用。消費(fèi)異化與異化的消費(fèi)觀念的傳播與盛行有極大的關(guān)系。享樂(lè)主義和消費(fèi)主義是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家普遍存在的,同時(shí)也在向不發(fā)達(dá)國(guó)家蔓延的一種文化態(tài)度、價(jià)值觀念或生活方式。享樂(lè)主義倫理觀將物質(zhì)性或生理性的需要與欲望的滿足視作是人生的幸福,因此,極端地追求物質(zhì)的滿足。消費(fèi)主義的文化態(tài)度則把消費(fèi)的商品的數(shù)量和種類(lèi)以及日益增長(zhǎng)的服務(wù)看作是至高無(wú)上的,并將消費(fèi)品的數(shù)量和質(zhì)量視為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志,甚至是公民對(duì)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)繁榮的貢獻(xiàn)和責(zé)任。

（二）中國(guó)現(xiàn)階段存在的“消費(fèi)異化”表現(xiàn)在：

（1）消費(fèi)目的的異化

人們?cè)谙M(fèi)中本應(yīng)從自身的生存發(fā)展的客觀需要出發(fā)，但異化的消費(fèi)卻表現(xiàn)為主體從占有的欲望、炫耀夸示出發(fā)，為了消費(fèi)而消費(fèi)。在消費(fèi)中，人們無(wú)視于商品的使用價(jià)值和人的真正需要，只專(zhuān)注于去滿足占有物的無(wú)限的欲望。比如，有些人購(gòu)買(mǎi)商品或服務(wù)的目的并不是為了商品或服務(wù)的使用價(jià)值，而只是為了顯示自身的身份地位、炫耀財(cái)富，專(zhuān)注于去滿足無(wú)限占有。甚至認(rèn)為對(duì)物的占有就等于對(duì)幸福和美好生活的擁有。貪婪的欲望，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷獲得而愈發(fā)膨脹，異化了的消費(fèi)目的永遠(yuǎn)不會(huì)被滿足。

（2）消費(fèi)心理的異化

消費(fèi)心理的異化表現(xiàn)為，消費(fèi)者本應(yīng)進(jìn)行某種消費(fèi)，但因?yàn)橐恍┰蚍艞壴瓉?lái)的消費(fèi)意愿，不得不違背自身意愿進(jìn)行消費(fèi)。消費(fèi)心理的異化，在社會(huì)生活中通過(guò)許多無(wú)奈的消費(fèi)、被迫消費(fèi)等表現(xiàn)出來(lái)。個(gè)人的消費(fèi)本應(yīng)根據(jù)自身的需要、經(jīng)濟(jì)條件等因素進(jìn)行，但是在某些情況下，如為了“面子”、為了滿足虛榮，人們不得不花費(fèi)更多。有時(shí)，我們不愿去消費(fèi)，但是因?yàn)榉N種原因而不得不消費(fèi)時(shí)，違背真實(shí)意愿的消費(fèi)也是一種異化的消費(fèi)。

（3）消費(fèi)行為方面的異化

消費(fèi)對(duì)象能滿足消費(fèi)者的需要是通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)實(shí)現(xiàn)的，消費(fèi)行為的本義也就在于實(shí)現(xiàn)需要，但異化了的消費(fèi)行為違背了消費(fèi)行為的初衷，損害了消費(fèi)主體、客體及環(huán)境等。

從個(gè)體消費(fèi)行為看，在“我買(mǎi)故我在”的影響下，異化的消費(fèi)行為表現(xiàn)為超越自身?xiàng)l件和能力的消費(fèi)、過(guò)度的消費(fèi)、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)、恣意的消費(fèi)等等，造成了財(cái)富的大量浪費(fèi)、資源的大量損耗、主體健康安全的損害等等。

從人與自然的角度看，主體的消費(fèi)行為本應(yīng)是可持續(xù)的、是能促進(jìn)人與自然和諧相處的，但某些消費(fèi)行為卻異化成對(duì)自然無(wú)盡地消耗、無(wú)情地攫取、瘋狂地掠奪。當(dāng)前不少的自然災(zāi)害造成的巨大損失，就可以折射出人類(lèi)消費(fèi)行為異化的苦果。

（三）我國(guó)最具代表性的住房“消費(fèi)異化”

（1）時(shí)代背景

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平的提高，改善居住條件成了城鎮(zhèn)居民的普遍消費(fèi)追求。但由于我國(guó)人多地少，住房消費(fèi)應(yīng)立足于以滿足人的基本需要為目的，住房消費(fèi)既要保障人民的正當(dāng)?shù)淖》肯M(fèi)需求，又不致影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展。但是目前伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的貧富分化愈來(lái)愈大，這為我國(guó)住房消費(fèi)異化提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。城鎮(zhèn)中低收入階層的住房難，以及新貴階層對(duì)豪宅的狂熱追求等現(xiàn)象，都說(shuō)明我國(guó)住房消費(fèi)已出現(xiàn)異化趨勢(shì)，這不能不引起我們的警惕和反思。

（2）現(xiàn)象和危害

我國(guó)城鎮(zhèn)住房消費(fèi)的異化現(xiàn)象主要表現(xiàn)在：一是住房市場(chǎng)的供給結(jié)構(gòu)不合理，市場(chǎng)供應(yīng)的高價(jià)位的商品房比重過(guò)高，經(jīng)濟(jì)適用房供應(yīng)嚴(yán)重不足。這種消費(fèi)現(xiàn)象反映出我國(guó)住房市場(chǎng)已不是主要為了滿足人們的居住需要，而是以滿足少數(shù)人的高消費(fèi)心理欲求為目的的異化消費(fèi)。二是房?jī)r(jià)長(zhǎng)期虛高不下，嚴(yán)重背離市場(chǎng)的價(jià)值規(guī)律，人均收入的增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上房?jī)r(jià)的增長(zhǎng)，以致人們抱怨“中國(guó)是美國(guó)的房?jī)r(jià)，非洲的工資”。住房消費(fèi)異化的結(jié)果必然是人的“精神家園”逐漸喪失，人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系逐漸異化，影響我國(guó)社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。

住房消費(fèi)異化破壞了我們的生態(tài)家園。我國(guó)是一個(gè)人多地少的發(fā)展中國(guó)家，人們對(duì)豪宅大宅的高消費(fèi)追求，不僅不適應(yīng)初級(jí)階段的國(guó)情，而且必然會(huì)過(guò)度消 耗我們有限的土地等自然資源，加重我國(guó)的生態(tài)危機(jī)，影響我國(guó)今后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。另外，消費(fèi)異化使人在對(duì)物的過(guò)分崇拜、高度依賴(lài)中喪失了自我，導(dǎo)致“房奴”越來(lái)越多。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本不斷追逐利潤(rùn)的本性，要求社會(huì)利用各種方式去誘發(fā)人們的物質(zhì)需求，把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人。在大眾媒介的誘導(dǎo)之下，在跟隨社會(huì)的潮流中消費(fèi)者完全迷失了自我。

（3）摒棄“消費(fèi)異化”

面對(duì)消費(fèi)異化的現(xiàn)實(shí)，我們既不能持消費(fèi)悲觀主義態(tài)度，因消費(fèi)異化忽視消費(fèi)在人們生產(chǎn)、生活中所占據(jù)的重要位置，又不能持盲目樂(lè)觀態(tài)度，放棄對(duì)消費(fèi)異化的人文批判。馬克思主義的人的全面發(fā)展理論認(rèn)為，人應(yīng)該是勞動(dòng)者和占有者、生產(chǎn)者和享用者的統(tǒng)一。人應(yīng)該既會(huì)創(chuàng)造，又會(huì)享受；既會(huì)生產(chǎn)，又會(huì)消費(fèi)，即人是能自由、合理、科學(xué)地支配財(cái)富的完整的全面的人。所以，提倡合理消費(fèi)，對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值提升，推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展，具有重大的意義。

而對(duì)于住房消費(fèi)，必須根據(jù)我國(guó)的人多地少以及社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展初級(jí)階段的基本國(guó)情，積極探索適合我國(guó)國(guó)情的住房消費(fèi)模式：首先我國(guó)的住房消費(fèi)模式應(yīng)該是以滿足人的基本居住需要為主的消費(fèi)模式；其次我國(guó)的住房消費(fèi)應(yīng)該是有利于社會(huì)和諧發(fā)展的消費(fèi)模式，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神。

因此在今后住房消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整上，應(yīng)該體現(xiàn)出尊重生態(tài)價(jià)值、積極協(xié)調(diào)人與人、階層與階層之間的矛盾，將欲望消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等控制在一個(gè)合理的層面，建立起符合國(guó)情、民情的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。所以，我們應(yīng)當(dāng)在認(rèn)真研究現(xiàn)階段住房消費(fèi)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，從實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、法律的、行政的、道德的手段，引導(dǎo)人們的合理消費(fèi)觀念，規(guī)范人們的消費(fèi)行為，使消費(fèi)結(jié)構(gòu)向科學(xué)化、合理化方向逐漸轉(zhuǎn)變，重構(gòu)人的精神家園，共建和諧社會(huì)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】：

1[]王良銘編著，《馬克思恩格斯著作精選導(dǎo)讀》[m],東南大學(xué)出版社，2008年8月第1版 2[]中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[m]，人民出版社2002年第1版，p52，以下皆引自該書(shū)，只注明頁(yè)碼。

篇八：馬哲讀書(shū)報(bào)告 矛盾的諸多特性

組長(zhǎng)：常立節(jié)

組員：李----【矛盾論】讀書(shū)報(bào)告 通信0901班 姓名學(xué)號(hào) 2009010374 娟 2009010379 劉 玉 2009010371 在看完《矛盾論》之后，我們坐在一起討論了一下，說(shuō)出自己的問(wèn)題和見(jiàn)解。我們認(rèn)為要想深刻的理解矛盾論，就要理解矛盾論的諸多特性，包括：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位。

1、寫(xiě)作歷史背景與現(xiàn)實(shí)意義：

《矛盾論》是毛澤東1937年4月在抗日軍政大學(xué)講演稿的一部分，與《實(shí)踐論》一同構(gòu)成毛在延安時(shí)期的兩篇重要哲學(xué)論文，是毛澤東哲學(xué)思想的代表作。當(dāng)時(shí)正值第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)之際，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的十幾年中，從以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義到以王明為主的“左”傾冒險(xiǎn)主義，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)在探索中歷經(jīng)了很多波瀾與挫折，同時(shí)也亟待總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從思想和理論的高度上統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)、指明革命形勢(shì)，為抗戰(zhàn)艱苦任務(wù)的完成和中國(guó)革命的正確前進(jìn)方向奠定思想基礎(chǔ)。

毛正是深刻認(rèn)識(shí)到了黨內(nèi)昔今所存在的思想方法的錯(cuò)誤根源是理論脫離實(shí)際、主觀背離客觀的教條主義，或僵化理解套用馬克思主義、或長(zhǎng)期拒守自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，使得所提路線方針政策完全脫離中國(guó)革命的實(shí)踐，嚴(yán)重阻礙革命進(jìn)程，所以在閱讀大量馬列哲學(xué)著作后，以《矛盾論》、《實(shí)踐論》等論文為批判教條主義和反思中國(guó)革命歷程做出哲學(xué)總結(jié)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作理論鋪墊。所以我認(rèn)為毛寫(xiě)作《矛盾論》的革命現(xiàn)實(shí)需求比單純的理論意義要顯著得多，了解其寫(xiě)作的明確針對(duì)性與目的性對(duì)我們深入認(rèn)識(shí)這篇論著將有極大幫助。

2、主要內(nèi)容概述：

文章論述的核心是作為唯物辯證法的最根本原則——矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。毛以馬恩列的哲學(xué)思想作為理論基礎(chǔ)，并充分結(jié)合自身對(duì)軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的高度抽象、概括，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了豐富與發(fā)展。具體包括以下幾個(gè)方面：

①闡述了兩種宇宙發(fā)展觀。指出形而上學(xué)的基本特征是用孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)去看世界，而且簡(jiǎn)單地從事物外部去找發(fā)展的原因；而唯物辯證法所主張的是事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展并且闡明內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系。

②全面論述了矛盾普遍性和特殊性的原理。指出矛盾普遍性存在于空間和時(shí)間兩方面的含義；重點(diǎn)從 5個(gè)方面系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐過(guò)程，通過(guò)反復(fù)強(qiáng)調(diào)“具體情況具體分析”的科學(xué)方法論，著力批判教條主義者的錯(cuò)誤。

明確指出矛盾的共性絕對(duì)和個(gè)性相對(duì)以及二者相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。

③論證了矛盾主次關(guān)系的原理，包括事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。認(rèn)為矛盾發(fā)展的不平衡性是兩者的客觀依據(jù)，規(guī)定了兩者的定義，說(shuō)明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法論意義，并論述了矛盾對(duì)立雙方相互轉(zhuǎn)化的根據(jù)和條件。

④闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

⑤分析了矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

討論過(guò)程：

1、關(guān)于“內(nèi)因決定論”的困惑：

文章講到，事物發(fā)展的根本原因在于其內(nèi)部的矛盾性，而與其他事物的相互聯(lián)系和影響是其發(fā)展的第二位原因；外因是變化的條件、內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，即所謂“內(nèi)因決定論”。

這一論斷就使人產(chǎn)生了疑惑：如何來(lái)解釋“矛”與“盾”這兩個(gè)對(duì)立事物自身的發(fā)展？矛因盾的堅(jiān)硬而變得更為鋒利，盾因矛的鋒利而變得更為堅(jiān)硬，雙方的發(fā)展進(jìn)步都須依賴(lài)并且促進(jìn)對(duì)方的發(fā)展，若按內(nèi)因決定論，那么使得矛往鋒利方向發(fā)展的內(nèi)部矛盾性又是什么呢？從內(nèi)部難以找到合理答案，而盾作為外部事物的存在才是矛得以發(fā)展的動(dòng)因。

而系統(tǒng)科學(xué)論告訴我們“系統(tǒng)只有與外界保持連續(xù)物質(zhì)、能量和信息交換，才能免于枯竭。因而外界環(huán)境對(duì)于系統(tǒng)發(fā)展起著極為關(guān)鍵的作用，是其得以發(fā)展的基本前提。一個(gè)孤立、封閉系統(tǒng)是不可能維持其存在和發(fā)展?！彼允挛镞\(yùn)動(dòng)和發(fā)展源泉和動(dòng)力不單單在于其外部，也不完全取決于其內(nèi)部，而是存在于該系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關(guān)系中。只有經(jīng)過(guò)事物內(nèi)、外因協(xié)同作用，事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展才有可能。并且在事物發(fā)展過(guò)程中，其內(nèi)因和外因作用的相對(duì)強(qiáng)弱是隨不同場(chǎng)合和時(shí)期而變化的，有時(shí)是內(nèi)因在起支配作用，有時(shí)則是外因，有時(shí)又很難區(qū)分，因而應(yīng)做出具體分析（這也是毛本身一再?gòu)?qiáng)調(diào)的），不能一概而論。

2、關(guān)于“矛盾主次之分”的再探討：

文中所論證的由于矛盾發(fā)展具有不平衡性而必然存在主次矛盾和矛盾的主次方面，是多年來(lái)受到質(zhì)疑與反對(duì)最為顯著的一部分內(nèi)容，尤其是在以此為指導(dǎo)思想的中國(guó)社會(huì)

主義建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，由于沒(méi)有抓對(duì)“主要矛盾”而導(dǎo)致了黨長(zhǎng)期工作重心的偏差和路線錯(cuò)誤，給國(guó)家命運(yùn)、人民生活造成重大災(zāi)難。

比較歸納二者的異同 ：

1相同點(diǎn)：二者都是矛盾特殊性的兩種情形，二者在自己的矛盾體系中都居于支配地位，都規(guī)定著事物的特殊性及其發(fā)展過(guò)程；都講的是矛盾的不平衡問(wèn)題，都要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、解決特殊矛盾時(shí)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)和克服一點(diǎn)論和均衡論；二者都可以依據(jù)一定的條件向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

 2不同點(diǎn)：①二者的內(nèi)涵不同。主次矛盾講的“矛盾體”，可以稱(chēng)為“一個(gè)”或“一種”矛盾；而矛盾的主次方面講的是“矛盾的側(cè)面”，只能叫“一方”或“方面”。正因?yàn)橹鞔蚊芏际恰懊荏w”，其內(nèi)容都包含著矛盾的雙方，所以，主次矛盾又都有各自的主次方面。

②二者的外延不同。主次矛盾就是復(fù)雜事物中所包含的“諸多矛盾”相互比較而言；而矛盾的主次方面則是就“同一矛盾”雙方的比較而言的。主要矛盾一般只有一個(gè)，次要矛盾可以有多個(gè)；而矛盾的主要方面只有一方，次要方面也只有一方。

③二者的作用不同。主要矛盾決定事物的發(fā)展進(jìn)程，在事物發(fā)展中處于支配地位，起著決定作用；矛盾的次要方面決定事物的性質(zhì)，其原因是矛盾的主要方面在力量上超過(guò)了矛盾的次要方面，在地位上支配著矛盾的次要方面。

④二者的方法論要求不同。主次矛盾關(guān)系的原理，要求人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)和生活中，既要抓住重點(diǎn)，又要照顧一般，做到統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”；既要防止主次不分，又要防止“單打一”。矛盾的主次方面關(guān)系的原理，要求人們?cè)诜治雒軙r(shí)，不僅要看到矛盾的兩個(gè)方面，更重要的是要分清主次，把握本質(zhì)和主流，不能把矛盾雙方同等看待，更不能顛倒主次，混淆事物的性質(zhì)。

并且文中所提的這種主次矛盾的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系也使得現(xiàn)實(shí)中對(duì)“主要矛盾”的判斷標(biāo)準(zhǔn)變得模糊。例如，今天這個(gè)事物是主要矛盾，但到了明天，它也許就會(huì)變成了次要矛盾。你認(rèn)為你抓住了主要矛盾，也許別人認(rèn)為你抓住的是次要矛盾，或它已變成了次要矛盾。中國(guó)曾經(jīng)徘徊在發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)水平與搞政治運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)之間，對(duì)何者為主要矛盾有過(guò)艱難的爭(zhēng)論與認(rèn)識(shí)，與這一思想的深刻影響有密切關(guān)系。

3、關(guān)于“質(zhì)變決定論”和“斗爭(zhēng)絕對(duì)論”的反思：

文中談到任何事物都有“相對(duì)地靜止”和“顯著地變動(dòng)”兩種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，前者為量變，后者為質(zhì)變，只有通過(guò)質(zhì)變狀態(tài)才能達(dá)到矛盾的解決，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)了斗爭(zhēng)的無(wú)條件

性和絕對(duì)性。毛這一認(rèn)識(shí)的社會(huì)意義是深遠(yuǎn)且具決定性的：社會(huì)沒(méi)有質(zhì)的變化，沒(méi)有“顯著地變動(dòng)”是難以真正前進(jìn)的，而這一變化中始終伴隨的是“斗爭(zhēng)”，人民必須“善于斗爭(zhēng)、敢于斗爭(zhēng)”。

感悟：

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，是一個(gè)新的歷史課題。建設(shè)和諧社會(huì)，自然要造輿論，對(duì)和諧理論進(jìn)行廣泛的宣傳，但我們應(yīng)十分清醒地認(rèn)識(shí)到，僅靠和諧理論的宣傳是不會(huì)有社會(huì)和諧的。社會(huì)的和諧要靠切切實(shí)實(shí)地解決重大的社會(huì)矛盾。在處理社會(huì)基本矛盾問(wèn)題上，我們注重生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革，這為保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，處理好人民內(nèi)部矛盾提供了前提條件。在上層建筑領(lǐng)域的改革上，我們雖也有很大的進(jìn)展，但仍明顯不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革?，F(xiàn)在許多社會(huì)矛盾都與上層建筑領(lǐng)域中的問(wèn)題有關(guān)。比如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在價(jià)值法則和利潤(rùn)法則支配下，必然會(huì)有企業(yè)破產(chǎn)，有勞動(dòng)者失業(yè)，會(huì)發(fā)生貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距的擴(kuò)大，為了把差距控制在合理限度內(nèi)，就需要發(fā)揮社會(huì)主義上層建筑的作用。再比如，干部嚴(yán)重的官僚主義、不正之風(fēng)和腐敗變質(zhì)直接導(dǎo)致黨群關(guān)系、干群關(guān)系的緊張，甚至發(fā)生局部的對(duì)抗沖突，其原因自然很復(fù)雜，但最根本的則在于政治體制、干部制度等改革嚴(yán)重滯后。一個(gè)與人民群眾相對(duì)立的貴族階層正在形成，這是最為全黨全國(guó)人民堪憂的隱患。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何堅(jiān)持上層建筑的社會(huì)主義性質(zhì)，發(fā)揮社會(huì)主義上層建筑為最廣大的人民群眾(尤其是工農(nóng)群眾)服務(wù)的作用，是我們面臨的一個(gè)十分尖銳的問(wèn)題。

毛澤東多次講過(guò)，什么叫正確解決人民內(nèi)部矛盾?就是要堅(jiān)持實(shí)事求是和走群眾路線。歸根到底就是群眾路線四個(gè)字。毛澤東的這些話含義深刻。能否正確解決人民內(nèi)部矛盾，主要不是方法問(wèn)題，而是立場(chǎng)問(wèn)題，對(duì)人民群眾的態(tài)度問(wèn)題。社會(huì)主義的人民內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，但最后往往歸結(jié)到領(lǐng)導(dǎo)與群眾的矛盾。因?yàn)槲覀凕h是執(zhí)政黨，我們的政府是人民的政府。人民群眾在遇到自己難以解決的困難時(shí)，自然要找黨和政府。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部只有站在人民群眾的立場(chǎng)上，深入實(shí)際，走群眾路線，想群眾之所想，急群眾之所急，才能找到正確解決人民內(nèi)部矛盾的方法和對(duì)策。一些人民內(nèi)部矛盾之所以久拖而不能解決，以至發(fā)展到對(duì)抗、沖突，最根本的是領(lǐng)導(dǎo)脫離實(shí)際、脫離群眾，不關(guān)心群眾的利益，有的嚴(yán)重的損害群眾利益，甚至不顧群眾的死活。正確處理人民內(nèi)部矛盾，建設(shè)和諧社會(huì)，關(guān)鍵在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，實(shí)事求是，走群眾路線。

第三篇：馬哲課讀書(shū)報(bào)告（最終版）

《馬克思主義原理》課讀書(shū)報(bào)告

——《國(guó)富論》讀后感

電子信息工程學(xué)院自動(dòng)化1002班王洋10212049

一、內(nèi)容概述：《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資,地租和利潤(rùn)。第1卷，共11章，主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國(guó)民財(cái)富分配的原則；第2卷，共5章，主要內(nèi)容是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)；第3卷，共4章，主要內(nèi)容是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因；第4卷，共9章，主要內(nèi)容是列舉和分析不同國(guó)家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論；第5卷，共3章，主要內(nèi)容是分析國(guó)家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國(guó)債，這些赤字和國(guó)債對(duì)真實(shí)財(cái)富的影響等。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程做了系統(tǒng)的描述，被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”。此書(shū)出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國(guó)本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。

二．思想觀點(diǎn)

《國(guó)富論》一書(shū)技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。該書(shū)的偉大成就之一是摒棄了許多過(guò)去的錯(cuò)誤概念。亞當(dāng)·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng)·斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長(zhǎng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制?！秶?guó)富論》的中心思想是看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類(lèi)的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤(rùn)，由于利潤(rùn)高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來(lái)的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競(jìng)爭(zhēng)，供應(yīng)增長(zhǎng)會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì)，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當(dāng)·斯密的話來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無(wú)形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無(wú)意要實(shí)現(xiàn)的目的，他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好?！?/p>

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng)，在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō)文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱(chēng)為放任自由的資本主義，斯密稱(chēng)之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來(lái)的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng)，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

著作評(píng)價(jià)

一般認(rèn)為這部著作是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之作，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本是沿著他的方法分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，這部著作也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見(jiàn)的手”自行調(diào)節(jié)的理論，后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大衛(wèi)·李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了自由經(jīng)濟(jì)自由競(jìng)爭(zhēng)的理論；馬克思則從中看出自由經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的必然性，提出用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論解決的思路。目前的經(jīng)濟(jì)理論仍然處于不斷探索不斷完善的過(guò)程，尚沒(méi)有任何一種盡善盡美可以完全解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方法，但《原富》（是嚴(yán)復(fù)當(dāng)時(shí)翻譯《國(guó)富論》時(shí)使用的譯名）這本書(shū)仍然可以看作是用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法寫(xiě)作的第一部著作，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究仍然在起一定的作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都是在這部著作的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，不論是發(fā)展它或反對(duì)它。

三、心得體會(huì)：

<1> 讀罷全書(shū)，我深刻地感受到一本書(shū)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的巨大改變。在亞當(dāng)·斯密那里，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成。亞當(dāng)·斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。馬克思在促成我們現(xiàn)代生活方式的許多因素之中，《國(guó)富論》這本書(shū)所發(fā)生的影響，可媲美任何一本現(xiàn)代的典籍。歐洲200年前理財(cái)政策多與中國(guó)相似，自此書(shū)出，英國(guó)首先采用，遂立今日富強(qiáng)。

<2> 讀罷全書(shū)，我對(duì)亞當(dāng)·斯密的產(chǎn)生了崇高的敬意。

《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。18世紀(jì)結(jié)束以前，《國(guó)富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以“一鳴驚人”來(lái)形容《國(guó)富論》的出版，并一致公認(rèn)亞當(dāng)·斯密是一門(mén)新學(xué)科——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者。亞當(dāng)·斯密因此而聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)英國(guó)政府的許多要人都以當(dāng)“斯密的弟子”為榮。國(guó)會(huì)進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國(guó)富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對(duì)者大多不再反駁?！秶?guó)富論》發(fā)表之后，被譯為多國(guó)文字，傳到國(guó)外，一些國(guó)家制定政策時(shí)都將《國(guó)富論》的基本觀點(diǎn)作為依據(jù)。這本書(shū)不僅流傳于學(xué)術(shù)界和政界，而且一度成為不少?lài)?guó)家社交場(chǎng)合的熱門(mén)話題。

四、總結(jié)：

國(guó)富論是一部偉大的著作，亞當(dāng)斯密把人的自立心和公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道自利和公利不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的和諧與發(fā)展。社會(huì)自然有一支看不見(jiàn)的手來(lái)引導(dǎo)人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何國(guó)家和個(gè)人可以代替這只無(wú)形的手的作用。如果取代這只無(wú)形的手的作用，國(guó)家必會(huì)混亂。

第四篇：馬哲讀書(shū)體會(huì)

讀《馬克思主義基本原理概論（輔導(dǎo)讀本）》體會(huì)

---河海大學(xué)2011級(jí)通信三班某個(gè)小組

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)，我們從中深刻的了解了什么是馬克思主義，馬克思主義的組成，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)以及馬克思主義的科學(xué)性和革命性。學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度和廣度。下面從幾方面淺談一下我們四人的讀書(shū)心得體會(huì)。

一、馬克思主義的基本理解概述

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。在我們看來(lái)，從狹義上說(shuō)，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從廣義上理解，即作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本原理、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義由馬克思主義者哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成。其最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

馬克思主義基本原理是反映馬克思主義科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯聯(lián)系的具有整體性的理論，是馬克思主義科學(xué)體系的基本理論、基本范疇，是其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的理論表達(dá)。

二、我們的見(jiàn)解

（一）一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

（二）事物是對(duì)立統(tǒng)一的

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，不能正確處理彼此競(jìng)爭(zhēng)間的關(guān)系就會(huì)影響自己的大學(xué)生活和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

（三）真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、以實(shí)際行動(dòng)踐行馬克思主義

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專(zhuān)研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和 文明的進(jìn)步奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力！

第五篇：馬哲讀書(shū)感想

馬克思主義哲學(xué)原理概述

讀書(shū)活動(dòng)感想

題目：《論語(yǔ)新解》讀后感

學(xué) 院： 專(zhuān) 業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 指導(dǎo)教師：

2013 年 11 月 17 日

《論語(yǔ)新解》讀后感

錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》 對(duì)于《論語(yǔ)》 學(xué)習(xí)的意義在于, 不但初學(xué)者可以從中了解常識(shí), 幫助掃清文字障礙, 懂得《論語(yǔ)》 讀法;一般研究者亦可從中明白讀書(shū)當(dāng)先知人, 學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》 當(dāng)先學(xué)習(xí)孔子之人品、道德、風(fēng)范。

1.讀《論語(yǔ)》 貴在做人。

(1)如何讀《論語(yǔ)》 ? 錢(qián)穆先生在寫(xiě)作《國(guó)史大綱》 時(shí)就反復(fù)申明, 對(duì)于中國(guó)歷史的研究者來(lái)說(shuō), 首先的也是最重要的便是“懷著溫情與敬意”。此一原則被推廣到其所進(jìn)行的所有研究之中?！缎陆狻?指出讀《論語(yǔ)》 同樣首先的一點(diǎn), 即是要有對(duì)孔子之崇敬心情, 否則便將一無(wú)所獲?！蹲訌埰?篇末《新解》提示道: 司馬遷稱(chēng)贊孔子, 曰：“高山仰止, 景行行止,雖不能至, 心向往之?！弊x《論語(yǔ)》者, 本此十六字心情, 庶可以漸企乎有窺于圣道之幾希。使初學(xué)者明白讀《論語(yǔ)》 之目的, 首先在于學(xué)習(xí)做人。對(duì)于此, 《新解》 尤殷殷切切, 無(wú)處不提示點(diǎn)明。如《學(xué)而篇》 之一章申述道: “孔子一生重在教, 孔子之教重在學(xué)?？鬃又倘艘詫W(xué), 重在學(xué)為人之道。”又如《公冶長(zhǎng)篇》之二五章為孔子與弟子討論人生志向, 《新解》特意指出: “讀者最當(dāng)于此等處體會(huì), 是即所謂志孔顏之志, 學(xué)孔顏之學(xué)。又按: 孔門(mén)之學(xué),言即其所行, 行即其所言, 未嘗以空言為學(xué)。讀者細(xì)闡此等章可見(jiàn)。”又, 《雍也篇》 之一八章《新解》 有按語(yǔ): “孔子教人,循循善誘, 期人能達(dá)于自強(qiáng)不息欲罷不能之境, 夫然后學(xué)之與道與我, 渾然而為一, 乃為可樂(lè)。”指出學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》 當(dāng)是為己之學(xué)。如《陽(yáng)貨篇》 之一五章《新解》按語(yǔ)提示學(xué)者學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》 當(dāng)是學(xué)習(xí)為人之道, 當(dāng)求為己之學(xué): “人品大略可分為三類(lèi), 有志于道德者, 此為己之學(xué)。有志于功名者, 此為人之學(xué)。有志于富貴者, 即本章之所謂鄙夫, 乃不可與共學(xué)之人?！睆?qiáng)調(diào)學(xué)者學(xué)《論語(yǔ)》 當(dāng)“善自反省”, 與個(gè)人之修養(yǎng)相結(jié)合方有效果?！缎l(wèi)靈公篇》 一二章《新解》 按語(yǔ): “孔子論學(xué)每言好, 如言好德好仁好禮好義皆好也。好色亦好也。有志于學(xué)者, 當(dāng)先辨己心所好, 此義至深長(zhǎng), 不可不善自反省?！敝赋鰧W(xué)者當(dāng)以群為樂(lè)。如《衛(wèi)靈公篇》 之三0 章《新解》按語(yǔ)謂”人必生于群, 必于群中而始成其為人。故學(xué)非一人之學(xué), 道非一人之道, 亦必于群而始有學(xué)有道也?！薄惫示淤F乎樂(lè)群而敏學(xué), 不貴離群而獨(dú)思。”指出學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息。如《子罕篇》 之一八章《新解》 按語(yǔ)謂: “本章言學(xué)者當(dāng)自強(qiáng)不息, 擇積久而終成。若半途而廢, 則前功盡棄。其止其進(jìn), 皆在我, 不在人?！?/p>

(2)提醒不應(yīng)在字句上追求, 而應(yīng)當(dāng)求其精神。如《雍也篇》 之二章《新解》 按語(yǔ): “可見(jiàn)孔門(mén)之學(xué), 主要在何以修心, 何以為人, 此為學(xué)的。讀者當(dāng)取此章與顏淵子路各言爾志章對(duì)參。志之所在, 即學(xué)之所在。若不得孔門(mén)之所志與所學(xué), 而僅在言辭間求解, 則烏足貴矣!”

(3)提示讀者當(dāng)從人身體驗(yàn)上領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》 之義。如《子罕篇》 之一七章《新解》 按語(yǔ)提醒讀者讀《論語(yǔ)》, 貴親從人生實(shí)事上體會(huì), 不貴多于其它書(shū)籍牽說(shuō)。”又有提醒”學(xué)者其善體之”者?！队阂财?之九章《新解》 按語(yǔ)告誡道: “本章孔子再言賢哉回也, 以深美其雖簞食瓢飲居陋室而能不改其樂(lè)?？鬃右嘧匝?)飯蔬食, 飲水, 曲肱而枕之, 樂(lè)亦在其中?！彼稳逵袑た最仒?lè)處所樂(lè)何事之教, 其意深長(zhǎng)。學(xué)者其善體之。”

2.指出讀《論語(yǔ)》 貴在通貫。

(1)指出應(yīng)將各章與《論語(yǔ)》 全書(shū)結(jié)合起來(lái)讀, 方能理解孔子學(xué)說(shuō)之真諦。

如《述而篇》 之一八章《新解》 之按語(yǔ)告誡“學(xué)者就此章, 通之于《論語(yǔ)》 全書(shū), 入圣之門(mén), 其在斯矣”, 其辭曰: “凡從事于學(xué), 必當(dāng)從心上自知憤, 又必從心上自感樂(lè)。從憤得樂(lè), 從樂(lè)起憤, 如是往復(fù), 所謂純亦不已, 亦即一以貫之。此種心境, 實(shí)即孔子之所謂仁, 此乃一種不厭不倦不息不已之生命精神。見(jiàn)于行, 即孔子之所謂道。下學(xué)上達(dá), 畢生以之。然則孔子之學(xué)與仁與道, 亦即與孔子之為人合一而化, 斯其所以為圣。言之甚卑近, 由之日高遠(yuǎn)。圣人之學(xué), 人人所能學(xué),而終非人人之所能及, 而其所不能及者, 則仍在好學(xué)之一端。此其所以為大圣歟!學(xué)者就此章, 通之于《論語(yǔ)》 全書(shū), 入圣之門(mén), 其在斯矣。”

(2)指出會(huì)通全書(shū)方可“透徹了解”《論語(yǔ)》 之深意。

如《憲問(wèn)篇》之一三章《新解》 按語(yǔ): “此章當(dāng)與孔門(mén)四科之分合參。顏閔德行一科, 絕非自外于智、勇、材、藝、事業(yè)、干濟(jì)之外而能空成其所謂德行者。所謂博學(xué)于文, 亦非專(zhuān)指書(shū)籍文字, 智、勇、材、藝皆文也。學(xué)者當(dāng)會(huì)通《論語(yǔ)》 全書(shū)求之, 則孔門(mén)理想中之所謂完人, 與其教育精神, 可以透切了解矣。又按: 成人之反面即是不成人。無(wú)行斯不成人矣。嚴(yán)格言之,無(wú)材亦不成人。再?lài)?yán)格言之, 不有禮樂(lè)之文, 猶今言無(wú)文化修養(yǎng)者, 縱是材能超越, 亦不成人。學(xué)者于此章, 正可作深長(zhǎng)思?！?/p>

(3)指出關(guān)鍵詞之通貫全書(shū)是研究的基礎(chǔ)。

如在《衛(wèi)靈公篇》 之一0 章《新解》 按語(yǔ)中反復(fù)申明一以貫之之重要, 不但是了解《論語(yǔ)》全書(shū)之基礎(chǔ), 而且是進(jìn)行思想史研究的根本出發(fā)點(diǎn), 其語(yǔ)道:孔子曰：“好古敏以求之。”又曰：“予一以貫之。”若讀此章, 不知敏求一貫之義, 則《論語(yǔ)》 以外, 可不再?gòu)氖掠跐h、唐、宋、明歷代之探求。有所探求, 亦僅博聞, 而無(wú)以貫之, 此非所以學(xué)孔子?！?/p>