第一篇：《當(dāng)代教師行為規(guī)范》復(fù)習(xí)提綱1209

《當(dāng)代教師行為規(guī)范》考試復(fù)習(xí)要點(diǎn)

一、要求掌握的概念

1、師德

2、教師體態(tài)語(yǔ)

1、教師行為規(guī)范

2、教學(xué)設(shè)計(jì)

二、要求掌握的基本問(wèn)題

1、教師行為規(guī)范的特點(diǎn)。

2、教師行為規(guī)范的構(gòu)成及作用。

3、《教師法》中規(guī)定的教師的主要權(quán)利和義務(wù)有哪些？

4、2008年新頒發(fā)的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的主要內(nèi)容。

5、關(guān)愛(ài)學(xué)生理想層面與原則層面的行為規(guī)范。

6、教書(shū)育人理想層面與原則層面的行為規(guī)范。

7、教師終身學(xué)習(xí)的行為規(guī)范。

8、教師口語(yǔ)規(guī)范的特點(diǎn)與原則。

9、教師體態(tài)語(yǔ)規(guī)范的原則、種類(lèi)及要求。

10、教師板書(shū)規(guī)范的特點(diǎn)、原則及要求。

11、良好師生關(guān)系的特點(diǎn)和要求。

三、需要理解和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題

1、美日兩國(guó)教師行為規(guī)范對(duì)我國(guó)的啟示。

2、教師在教育教學(xué)行為中常見(jiàn)的違法現(xiàn)象

3、愛(ài)崗敬業(yè)的行為規(guī)范。

4、關(guān)愛(ài)學(xué)生規(guī)則層面的行為規(guī)范。

5、教書(shū)育人規(guī)則層面的行為規(guī)范。

6、為人師表規(guī)則層面的行為規(guī)范。

7、為人師表理想層面和原則層面的行為規(guī)范。

8、考查與評(píng)定學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的規(guī)范。

第二篇：當(dāng)代文學(xué)史復(fù)習(xí)提綱

一、第一次文代會(huì)與革命文學(xué)的歷史確認(rèn)

1949年7月2日至19日，中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)在北平召開(kāi)，是解放區(qū)和國(guó)統(tǒng)區(qū)文藝隊(duì)伍的大會(huì)師，標(biāo)志著我國(guó)新民主主義文藝運(yùn)動(dòng)的基本結(jié)束和社會(huì)主義文藝的開(kāi)始。

1.隱含著“差異∕分化”的會(huì)師

2、確定了文藝工作的總方向

確定以毛澤東文藝思想為新中國(guó)文藝工作的綱領(lǐng)和指導(dǎo)思想；以延安文學(xué)所代表的方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)的總方向。

1、“雙百”方針

1956年4月28日，毛澤東提出：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針”。

“雙百”方針的出臺(tái)，在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了思想觀念、文藝觀念和創(chuàng)作方法的解放，在創(chuàng)作領(lǐng)域也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作品。2.百花文學(xué)

隨著1956年社會(huì)主義改造完成，全國(guó)工作重心由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，思想文化領(lǐng)域也需要解放思想、發(fā)揚(yáng)民主，1956年5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。

1956年至1957年，中國(guó)文學(xué)界出現(xiàn)了突破僵化教條的變化，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義陣營(yíng)中，是帶有普遍性的現(xiàn)象，與當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)文學(xué)的“解凍”有深刻聯(lián)系。百花文學(xué)創(chuàng)作的兩種類(lèi)型：

1、揭發(fā)時(shí)弊、質(zhì)疑批評(píng)現(xiàn)狀、表現(xiàn)社會(huì)生活矛盾，具有一定思想深度和哲理深度的作品?！案深A(yù)生活”

特寫(xiě)：劉賓雁《在橋梁工地上》《本報(bào)內(nèi)部消息》、白危《被圍困的農(nóng)莊主席》、耿簡(jiǎn)《爬在旗桿上的人》、荔青《馬端的墮落》

小說(shuō)：王蒙《組織部新來(lái)的青年人》、李國(guó)文《改選》、劉紹棠《田野落霞》、李準(zhǔn)《灰色的篷帆》、秦兆陽(yáng)《沉默》、耿龍祥《入黨》《明鏡臺(tái)》

戲劇詩(shī)文：《一個(gè)和八個(gè)》(郭小川）、《草木篇》(流沙河)、《更相信人吧》（張明權(quán)）、《賈桂香》(邵燕祥)、《據(jù)說(shuō)，開(kāi)會(huì)就是工作，工作就是開(kāi)會(huì)》（公木）；《同甘共苦》(岳野)

2、有人道主義傾向、重視個(gè)人價(jià)值、表現(xiàn)人情人性、要求文學(xué)向“藝術(shù)”回歸的作品。

宗璞《紅豆》、豐村《美麗》、鄧友梅《在懸崖上》、陸文夫《小巷深處》、劉紹棠《西苑草》、阿章《寒夜的離別》 百花文學(xué)的特點(diǎn)：

1、百花文學(xué)的絕大部分，都是短篇作品。

（時(shí)間短暫、前景不明、作家精神展開(kāi)程度不足，難以將此“調(diào)整”融入規(guī)模較大的作品中）

2、百花文學(xué)的創(chuàng)作者大都是四五十年代之交走上文學(xué)道路的青年人。（青年作家擁有更多的理想主義朝氣，在革命中獲得政治信仰和生活理想，接受了關(guān)于理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)的承諾，但逐漸看到現(xiàn)實(shí)與理想的距離，在新的思想形態(tài)與社會(huì)制度中發(fā)現(xiàn)裂痕。）

百花文學(xué)的后繼影響：

1、作品在1957年夏天后受到批判，被主流批評(píng)家描述為“一股創(chuàng)作上的逆流”，作家大都被劃為右派。

(李希凡《從〈本報(bào)內(nèi)部消息〉開(kāi)始的一股創(chuàng)作上的逆流》，《中國(guó)青年報(bào)》1957年9月17日)

2、進(jìn)入新時(shí)期，在變化了的政治和文學(xué)環(huán)境中，“毒草”轉(zhuǎn)變成“重放的鮮花”，為80年代文學(xué)的“新啟蒙”起了重要的促進(jìn)作用。（《重放的鮮花》，上海文藝出版社1979年版）

新時(shí)期文學(xué)的環(huán)境與背景

所謂“新時(shí)期”，是指從毛澤東的烏托邦全能主義體制向以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的現(xiàn)代化體制的轉(zhuǎn)型期。

社會(huì)/政治變革的源頭是1978 年底的十一屆三中全會(huì)；作為新啟蒙運(yùn)動(dòng)前身的思想解放運(yùn)動(dòng)，則起源于稍早一些的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論。

中國(guó)的這場(chǎng)改革，一開(kāi)始是從體制內(nèi)部發(fā)動(dòng)的，而且是在權(quán)力中心進(jìn)行的，因此帶有明顯的自救性質(zhì)。

1、傷痕文學(xué)

以1977年劉心武的《班主任》為開(kāi)端，因盧新華的《傷痕》而得名。

揭露與控訴“文革”極左政治給人們帶來(lái)的肉體和精神的創(chuàng)傷，具有強(qiáng)烈的政治化色彩和情緒化傾向。對(duì)于恢復(fù)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有著重要作用。

宗璞《我是誰(shuí)》，馮驥才《鋪花的歧路》、魯彥周《天云山傳奇》；鄭義《楓》、竹林《生活的路》；從維熙《大墻下的紅玉蘭》、王亞平《神圣的使命》、莫應(yīng)豐《將軍吟》；張賢亮《邢老漢和狗的故事》、古華《芙蓉鎮(zhèn)》 傷痕文學(xué)的評(píng)價(jià)

① 撥亂反正、正本清源的產(chǎn)物，與主流意識(shí)形態(tài)高度契合，建構(gòu)了新時(shí)期文學(xué)的起源。② 突破戒律和禁區(qū)，暴露災(zāi)難，提出了尖銳的社會(huì)問(wèn)題；恢復(fù)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，秉持人道主義立場(chǎng)；

③ 情感宣泄為主，筆調(diào)粗礪，語(yǔ)言缺少錘煉，只重視問(wèn)題的提出，社會(huì)意義大于文學(xué)意義。

二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)；單一化的形象；光明的結(jié)局

2、反思文學(xué)

痛定思痛，反思文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

突破了“傷痕”題材僅限于“文革”的界限，將思想觸角伸向“反右”“大躍進(jìn)”等政治運(yùn)動(dòng)，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思，探索社會(huì)、歷史悲劇的遠(yuǎn)因近源。目光更深邃、清醒，主題更深刻，理性色彩更濃。

茹志娟《剪輯錯(cuò)了的故事》、張一弓《犯人李銅鐘的故事》、李國(guó)文《月食》、王蒙《蝴蝶》——老干部

魯彥周《天云山傳奇》、宗璞《我是誰(shuí)》、張賢亮《靈與肉》、《綠化樹(shù)》——知識(shí)分子 高曉聲《李順大造屋》，陸文夫《美食家》、張弦《被愛(ài)情遺忘的角落》、方之《內(nèi)奸》、韓少功《西望茅草地》——農(nóng)民、市民等

反思文學(xué)的評(píng)價(jià)

① 反思小說(shuō)表現(xiàn)社會(huì)生活的寬廣度從“文革“上溯至五十年代甚至更遠(yuǎn)。－－重建歷史起源

② 由情感宣泄轉(zhuǎn)為理性思考，由單一的政治批判模式，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)、歷史、文化和民族心理的全面反思。

③ 逐漸突出文學(xué)的主體性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)性，推動(dòng)了文學(xué)的現(xiàn)代化探索。④ 母親意象、贊美苦難、光明未來(lái)等模式 先鋒：Vanguard；

先鋒精神：以前衛(wèi)、實(shí)驗(yàn)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性 先鋒文學(xué)：

吸納西方現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的觀念和技巧；挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，反叛固有的寫(xiě)作規(guī)范、欣賞習(xí)慣；強(qiáng)調(diào)敘事革命和語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)，把“怎么寫(xiě)”推到極端。

民間立場(chǎng)與文化尋根 1.前奏：“文化小說(shuō)”的興起 傷痕－反思主流文學(xué)之外的創(chuàng)作

超越社會(huì)政治層面，關(guān)注“民俗風(fēng)情”，突入到歷史與文化的深處，對(duì)中國(guó)的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)的思考。2.展開(kāi)：尋根文學(xué)

1984年12月“杭州會(huì)議”

主題“新時(shí)期文學(xué)：回顧與預(yù)測(cè)”(1)“尋根文學(xué)“產(chǎn)生的原因：

現(xiàn)實(shí)誘因：“如何應(yīng)對(duì)西方文化”的思考

文學(xué)的動(dòng)因：文學(xué)本體意識(shí)的萌動(dòng)和強(qiáng)化

外因的激發(fā)：1982年馬爾克斯獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，引起“拉美文學(xué)爆炸”現(xiàn)象 紛爭(zhēng)糾纏的理論主張： 豐富的文化地形圖：

中原文化：

賈平凹（陜西秦漢）、鄭義、李銳（兩晉）、張煒、莫言（齊魯）

江漢文化：

韓少功（湘楚）、李杭育（吳越）

少數(shù)民族邊地文化：

鄭萬(wàn)?。ê邶埥⒃鬟_(dá)娃（西藏）、烏熱爾圖（鄂溫克）、張承志（回族），蔡測(cè)海（土家族）

“尋根”作家對(duì)“根”的態(tài)度：

Ａ、發(fā)掘民族文化美質(zhì)，自覺(jué)認(rèn)同民族傳統(tǒng)文化：

如阿城《棋王》、賈平凹《商州初錄》、李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》

Ｂ、對(duì)民族文化心理深層結(jié)構(gòu)作理性的批判：

如韓少功《爸爸爸》 Ｃ、綜合表達(dá)：

如王安憶《小鮑莊》、李銳《厚土》、鄭義《老井》(2)尋根文學(xué)的特點(diǎn)

● 主導(dǎo)思想：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋文化重建可能性；

● 作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn)；

● 表現(xiàn)手段：既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法； ● 缺陷：陷入“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”的二元對(duì)立模式；對(duì)“文化”的理解以偏概全，對(duì)“民族”的理解狹隘。

陜軍東征：

90年代的一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象。在文學(xué)藝術(shù)的商品化趨勢(shì)甚囂塵上，嚴(yán)肅文學(xué)面臨危機(jī)的背景下，陜西的中青年作家以集群的形式推出一批有沉重分量的小說(shuō)，如陳忠實(shí)《白鹿原》,賈平凹《廢都》、高建群《最后一個(gè)匈奴》、京夫 《八里情仇》、程海的《熱愛(ài)命運(yùn)》，引起很大反響。

人文精神大討論

1993年6月，《上海文學(xué)》雜志發(fā)表了王曉明等人的對(duì)話《曠野上的廢墟——文學(xué)與人文精神的危機(jī)》，由此引發(fā)了歷時(shí)3年的全國(guó)性“人文精神大討論”。

憤怒的“二張”（張承志、張煒），引燃“新理想主義”的呼吁，焦點(diǎn)在于世俗時(shí)代的終極價(jià)值與精神信仰。

實(shí)質(zhì)：針對(duì)90年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期物欲高揚(yáng)、人心浮躁、精神淪失的現(xiàn)實(shí)，“新啟蒙”文學(xué)思潮及其相關(guān)價(jià)值觀念盡管日趨“邊緣”，但頑強(qiáng)生存、激烈批判，發(fā)出獨(dú)特聲音。

新寫(xiě)實(shí)主義

“新寫(xiě)實(shí)主義”是開(kāi)端于80年代末期，并延續(xù)到90年代的一種小說(shuō)思潮，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)生活的原始形態(tài)，絕少作家的情感投入和主觀想象，反對(duì)人為地粉飾和拔高現(xiàn)實(shí)。代表作家：池莉、方方、劉震云、劉恒、范小青等。

1、還原生活本相，表現(xiàn)生活“原生態(tài)”

（清除觀念形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的遮蔽，消除“本質(zhì)”，瓦解“典型”，關(guān)注人凡俗平庸的生存處境與人性欲望）

2、以“情感零度”進(jìn)行“還原”敘事

主體退出，逃避、化解作者對(duì)敘述對(duì)象的干預(yù)，消解激情，使“講述”變成“顯示”，批判性是極其隱含的甚至可能喪失批判力）

（1）原生態(tài)的“生活流”

(2）、現(xiàn)實(shí)的諷刺、荒誕的寓言

冷漠平淡而略帶調(diào)侃戲謔的敘述語(yǔ)調(diào)；

循環(huán)的結(jié)構(gòu)：如《單位》從“分梨”開(kāi)始到“分梨”結(jié)束；小林“29歲，分到單位才四年”和女老喬“54歲，還有一年就退休了”形成對(duì)照

《一地雞毛》 從“豆腐餿了”開(kāi)始，到“收拾大白菜”結(jié)束

作者在雞毛蒜皮的瑣碎敘述里暗含了“諷刺”，在幾近真實(shí)的日常生活中隱藏了“荒唐”，使小說(shuō)帶有寓言的性質(zhì)；在自我解嘲、自我掩飾的背后也有對(duì)人的關(guān)懷。其他新寫(xiě)實(shí)主義代表作：

池莉：《煩惱人生》《不談愛(ài)情》《太陽(yáng)出世》（“人生三部曲”）、《冷也好熱也好活著就好》

方方：《風(fēng)景》、《落日》、《黑洞》 朦朧詩(shī)

1、最初的聲音：郭路生 代表作 ：《相信未來(lái)》《這是四點(diǎn)零八分的北京》《海洋三部曲》《魚(yú)兒三部曲》等

另一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人先驅(qū)——黃翔

2、潛流：“白洋淀詩(shī)群”

“白洋淀詩(shī)群”是“文革”后期出現(xiàn)的進(jìn)行現(xiàn)代詩(shī)探索的詩(shī)歌群落，是“文革”地下文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

代表詩(shī)人：芒克（姜世偉）、多多（粟世征）、根子(岳重)、林莽、方含、宋海泉等。

3、浮出水面：《今天》

北島、芒克、黃銳等于70年代初期自行刊印的民間刊物；1978年12月以《今天》之名公開(kāi)，反對(duì)文化專(zhuān)制，追求自由的人文精神。《今天》的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文學(xué)以外，遍及美術(shù)、電影、戲劇、攝影等其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)，成為中國(guó)當(dāng)代先鋒文學(xué)與藝術(shù)的開(kāi)端。

4、“崛起的詩(shī)群”：朦朧詩(shī)的命名及論爭(zhēng)

《詩(shī)刊》在1979年發(fā)表了北島的《回答》和舒婷《致橡樹(shù)》；1980年第4期發(fā)表了十五位青年詩(shī)人的詩(shī)歌，組成“新人新作小輯” ； 1980年第8期發(fā)表舒婷、顧城、江河、梁小斌、王小妮等的詩(shī)歌，引發(fā)對(duì)這類(lèi)詩(shī)歌的爭(zhēng)論 朦朧詩(shī)的特點(diǎn)：

A、以“人”為核心，展示主體的覺(jué)醒、個(gè)性的覺(jué)醒

B、回歸藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)“詩(shī)”的覺(jué)醒（多元價(jià)值、主題多義、意象朦朧）

C、追求意義（展示獨(dú)立、反抗、批判、憂患等思想命題）后朦朧詩(shī)

1984年以后，一場(chǎng)以“PASS北島”為口號(hào)的詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)，各地詩(shī)歌流派林立。1986年10月，安徽《詩(shī)歌報(bào)》與《深圳青年報(bào)》分別刊發(fā)了“中國(guó)詩(shī)壇1986‘現(xiàn)代詩(shī)流派大展’”。

新的詩(shī)人群體被命名為“后新詩(shī)潮”、“后朦朧詩(shī)”或“第三代詩(shī)人”、“新生代詩(shī)人”等。南京的“他們”（韓東、于堅(jiān)、朱文、呂德安、陸憶敏）

――“詩(shī)到語(yǔ)言為止”

四川的“非非”（周倫佑、楊黎、藍(lán)馬）

――感覺(jué)還原、意識(shí)還原、語(yǔ)言還原；

非定向化、非抽象化、非確定化 四川的“莽漢主義”（萬(wàn)夏、胡冬、李亞偉）

――反文化、反優(yōu)美、反崇高、解構(gòu)、口語(yǔ)化

后朦朧詩(shī)的總體特點(diǎn)：

A、反對(duì)主體的建構(gòu)，表達(dá)反崇高、反英雄的平民意識(shí) B、反文化、反歷史的冷抒情方式

C、反意象、反修辭的現(xiàn)代口語(yǔ)和語(yǔ)感的應(yīng)用

第三篇：當(dāng)代教師素養(yǎng)和行為規(guī)范學(xué)習(xí)心得

當(dāng)代教師素養(yǎng)和行為規(guī)范學(xué)習(xí)心得

國(guó)陪物理班 孫文斌

通過(guò)當(dāng)代教師素養(yǎng)和行為規(guī)范的學(xué)習(xí)，讓我深深的知道：到底什么是師德師風(fēng)？所謂師德，就是教師具備的最基本的道德素養(yǎng)；師風(fēng)，是教師這個(gè)行業(yè)的風(fēng)尚風(fēng)氣。愛(ài)崗敬業(yè)，教書(shū)育人，為人師表，誨人不倦，有教無(wú)類(lèi)，這都是師德。教育實(shí)踐證明，師德的影響是不可估量的。獻(xiàn)身教育，重在實(shí)踐師德。

教師的道德，是教育文化的深層內(nèi)涵，也是一個(gè)民族在教育活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的富有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅(jiān)定行行為，是提高民族素質(zhì)、培養(yǎng)民族精神的動(dòng)力之源。教師既是知識(shí)種子的傳播者，文明之樹(shù)的培育者，人類(lèi)靈魂的塑造者，又是人類(lèi)社發(fā)展與進(jìn)步的開(kāi)拓者，是年輕一代健康成長(zhǎng)的引路人和光輝典范。教師職業(yè)道德充分體現(xiàn)了教師特有的職業(yè)思想、職業(yè)情操。師德，即教師的職業(yè)道德；師風(fēng)，即教師的行為作風(fēng)。師德師風(fēng)對(duì)一個(gè)教師特別的重要，因?yàn)?，教師是學(xué)生行動(dòng)的標(biāo)桿。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。對(duì)于師德師風(fēng)問(wèn)題，不少教育家及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾有過(guò)精辟的論述：孔子提出：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“以身立教，為人師表”等；江澤^民同志也說(shuō)過(guò)：“教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，不僅要教好書(shū)，還要育好人，各方面都要為人師表?！?/p>

我們清楚地意識(shí)到：正確認(rèn)識(shí)自身的職業(yè)價(jià)值，倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，是社會(huì)對(duì)教育職業(yè)道德的必然要求。我認(rèn)為要提高自身的師德師風(fēng)要從以下幾個(gè)方面下手，努力提高自身的綜合素質(zhì)。

1、愛(ài)崗敬業(yè)、獻(xiàn)身教育是師德的基本要求

教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取、在更新、在升華。教師要付出艱辛的勞動(dòng)，但是苦中有樂(lè)、樂(lè)在其中。教師最大的樂(lè)趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。正是這種成就感、幸福感，激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)的教師不辭辛勞地為教育事業(yè)獻(xiàn)身。

2、熱愛(ài)學(xué)生、教書(shū)育人是師德的核心

熱愛(ài)學(xué)生，了解學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，不歧視學(xué)生，建立民主平等、親密的師生關(guān)系，做學(xué)生的良師益友。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是師德的核心。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，是一種只講付出不計(jì)回報(bào)、無(wú)私的、廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)。

愛(ài)學(xué)生，怎么愛(ài)才是真正的愛(ài)，近來(lái)一些輿論批評(píng)某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評(píng)、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、肯定學(xué)生。

教師的愛(ài)與眾不同，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。陶行知先生曾對(duì)教師說(shuō)過(guò)這樣一句話：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！蓖瑫r(shí)陶先生用自己的言行為我們?cè)忈屃恕皭?ài)”的涵義。有一天，陶先生看到一位男學(xué)生欲用磚頭砸同學(xué)，就將其制止，并責(zé)令其到校長(zhǎng)室。等陶先生了解了一下情況回到辦公室，見(jiàn)到那個(gè)男生已在等他。陶行知掏出一塊糖遞給他：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槟惚任野磿r(shí)來(lái)了?！苯又痔统鲆粔K糖給男生，“這也是獎(jiǎng)勵(lì)你的，我不讓你打人，你立刻住手了，說(shuō)明你很尊重我?！?/p>

男生將信將疑地接過(guò)糖果，陶先生又說(shuō)：“據(jù)我了解，你打同學(xué)是因?yàn)樗圬?fù)女同學(xué)，說(shuō)明你有正義感。”陶先生拿出了第三塊糖。這時(shí)男生哭了：“校長(zhǎng)，我錯(cuò)了，同學(xué)再不對(duì)，我也不應(yīng)該采取這種方式?！碧障壬痔统龅谒膲K糖說(shuō)：“你已認(rèn)錯(cuò)，再獎(jiǎng)你一塊，我的糖分完了，咱們的談話也該結(jié)束了?！蓖ㄟ^(guò)這個(gè)小故事，是不是可以得出這樣一個(gè)道理，某些老師從所謂的差學(xué)生身上找不到可贊揚(yáng)、可夸獎(jiǎng)的理由，除了不會(huì)多角度思考問(wèn)題，缺少愛(ài)心不能說(shuō)不是一個(gè)原因。

3、更新觀念、努力創(chuàng)新是師德的新發(fā)展

要讓學(xué)生從分?jǐn)?shù)的奴隸變?yōu)閷W(xué)習(xí)的主人。要從以“教”為出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生的“學(xué)”為出發(fā)點(diǎn)，教為學(xué)服務(wù)，教不是統(tǒng)治學(xué)生學(xué)、代替學(xué)生學(xué)，而是啟發(fā)學(xué)生學(xué)、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)。課堂要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的用武之地，成為學(xué)生在教師指導(dǎo)下獲取知識(shí)、訓(xùn)練能力、發(fā)展智力以及思想情操受到良好熏陶的場(chǎng)所。教師應(yīng)是教練員，不是運(yùn)動(dòng)員，要讓學(xué)生運(yùn)用感覺(jué)器官和思維器官，去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐。

4、以身作則、為人師表是師德的人格力量

在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來(lái)，教師是教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。

5、終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取是師德的升華

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)和技術(shù)更新的速度越來(lái)越快，每個(gè)人都會(huì)面臨落伍的危險(xiǎn)。在科學(xué)和技術(shù)發(fā)展速度如此之快的背景下，如果不

經(jīng)常處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)很快就會(huì)落后于實(shí)踐的要求。所以，時(shí)代要求教師必須轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀念，確立“邊學(xué)邊干、邊干邊學(xué)、終身學(xué)習(xí)”的觀念，緊跟當(dāng)代知識(shí)和技術(shù)的發(fā)展步伐。

加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，首先必須全面規(guī)范自身在教育教學(xué)過(guò)程中的職業(yè)行為，同時(shí)，還必須緊緊依靠廣大教職工的積極參與，我們必須成為師德師風(fēng)建設(shè)的主體。只有這樣，老師們才能不斷增強(qiáng)責(zé)任感，自覺(jué)規(guī)范自身的教育教學(xué)行為，并做到時(shí)時(shí)以身示范，處處為人師表，才能把師德師風(fēng)建設(shè)落在實(shí)處。

1、要時(shí)刻明確自己是師德師風(fēng)建設(shè)的主體

在師德師風(fēng)建設(shè)方面，一些老師有一些不正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)為師德師風(fēng)建設(shè)是教育主管部門(mén)的事，是學(xué)校的事，重在管，重在規(guī)范，重在教育和要求。無(wú)論什么時(shí)候，師德師風(fēng)建設(shè)都離不開(kāi)我們大家的積極參與，我們是師德師風(fēng)建設(shè)的主體，任何形式的要求與規(guī)范都要通過(guò)我們的行為來(lái)表現(xiàn)，任何一位老師出現(xiàn)師德師風(fēng)問(wèn)題都會(huì)給學(xué)生、學(xué)校，甚至社會(huì)帶來(lái)不可挽回的影響。只有全體老師都自覺(jué)參與師德師風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格規(guī)范自身的教育教學(xué)行為，才能根本扭轉(zhuǎn)師德師風(fēng)。

2、每位老師都必須增強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)的責(zé)任感

教師參與師德師風(fēng)建設(shè)的積極性、主動(dòng)性來(lái)自哪里？為什么絕大多數(shù)老師都能守師道，處處為人師表，備受學(xué)生及家長(zhǎng)的愛(ài)戴，就是因?yàn)檫@些老師具有或初步具有作為教師的一種特殊的職業(yè)責(zé)任感。凡是受到學(xué)生及家長(zhǎng)質(zhì)疑的教師，基本上都是教學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神和工作責(zé)任心存在問(wèn)題的老師，他們從備課、組織課堂教學(xué)，到作業(yè)布置

與批改、教育教學(xué)反饋等各個(gè)環(huán)節(jié)都或多或少存在學(xué)生不滿意的地方。因此，無(wú)論是從師德師風(fēng)建設(shè)的要求，還是受老師職業(yè)良心的驅(qū)使，每一位老師都要增強(qiáng)自身的執(zhí)教責(zé)任感。

3、做教師的最起碼要求是做一個(gè)堂堂正正的人

從事教師職業(yè)的人，必須首先是一個(gè)堂堂正正的人！具體表現(xiàn)為：

（1）做一個(gè)正派、光明正大的人，只有為人光明磊落，誠(chéng)實(shí)守信，才能贏得同行們的尊重，也才能夯實(shí)教師的職業(yè)基礎(chǔ)。（2）做一個(gè)受學(xué)生愛(ài)戴、容易讓學(xué)生親近的人，只有親其師才能信其道，都是贏得學(xué)生尊重的要素。（3）做一個(gè)敬業(yè)、勇于承擔(dān)責(zé)任的人，教師的職業(yè)風(fēng)險(xiǎn)就是在于教師的職業(yè)責(zé)任上，學(xué)生的安全責(zé)任、成才責(zé)任、良好習(xí)慣養(yǎng)成責(zé)任等都是教師必須勇于承擔(dān)的責(zé)任。（4）做一個(gè)德才兼?zhèn)?、肯學(xué)習(xí)善鉆研的人，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師的德與才都重要，同時(shí)教師又必須不斷學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，既能駕馭課堂、教材，又能喚起學(xué)生的求知欲、上進(jìn)心。

總之，良好的師德師風(fēng)是要靠教師的教育教學(xué)行為來(lái)表現(xiàn)的，而教育教學(xué)行為是要靠教師關(guān)于師德的是非觀念來(lái)支配的。只有進(jìn)一步明確師德方面的觀念，樹(shù)立師德至上的意識(shí)，增強(qiáng)教師的道德觀，也才能從根本上確立師德轉(zhuǎn)變的目標(biāo)與方向，進(jìn)而不斷規(guī)范教師的師德行為，也才能把師德師風(fēng)建設(shè)落在實(shí)處。

第四篇：世界當(dāng)代史復(fù)習(xí)提綱

2011級(jí)世界當(dāng)代史復(fù)習(xí)提綱

一、名詞解釋?zhuān)?/p>

馬歇爾計(jì)劃；聯(lián)合國(guó)；舊金山和約；北約；華約；

赫魯曉夫；朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)；蘇共“二十大”；《部分禁試條約》；新東方政策； 不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)；文化大革命；巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)；古巴導(dǎo)彈危機(jī)；蒙巴頓方案；

意大利“六黨協(xié)議”；南斯拉夫社會(huì)主義自治制度；團(tuán)結(jié)工會(huì)；大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)；中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)；

石油輸出國(guó)組織；戈?duì)柊蛦谭蚋母?；“撒切爾主義”。

二、簡(jiǎn)答題：

1、簡(jiǎn)述雅爾塔體系的主要內(nèi)容。

2、簡(jiǎn)述當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)的三大支柱。

3、簡(jiǎn)述第三次科技革命興起于美國(guó)的原因。

4、簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高漲的原因。

5、簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后實(shí)踐“非資本主義發(fā)展道路”的第三世界國(guó)家在政治和經(jīng)濟(jì)上的共同特點(diǎn)。

三、論述題：

1、論述戰(zhàn)后初期日本的政治經(jīng)濟(jì)民主化改革。

2、論述戰(zhàn)后歐洲一體化。

3.、論述冷戰(zhàn)的起源。

第五篇：教師行為規(guī)范

東關(guān)幼兒園教師行為規(guī)范

“身正為師，學(xué)高為范”，教師的職業(yè)道德是以高尚的師德、超人的才情、深厚的學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)的。為規(guī)范教職工的行為規(guī)范，特定如下行為舉止要求：

1.自覺(jué)遵守《教師法》，熱愛(ài)幼兒教育，熱愛(ài)本職工作，履行教師職責(zé)，遵守教師職業(yè)道德。

2.樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，刻苦鉆研業(yè)務(wù)，按照《 幼兒教育指導(dǎo)綱要》要求，積極探索幼兒教育規(guī)律，不斷提高自己的幼教理論水平。

3.努力搞好五大領(lǐng)域的教育活動(dòng)，積極完善園本課程，科學(xué)安排符合幼兒年齡特點(diǎn)的主題游戲活動(dòng)，為全面提高幼兒的素質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

4.大練現(xiàn)代信息技術(shù)的掌握與運(yùn)用、課程開(kāi)發(fā)與課程實(shí)施、協(xié)作教學(xué)、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)科研等五項(xiàng)新型的教師基本功，并不斷提高唱歌、跳舞、彈琴、繪畫(huà)等專(zhuān)業(yè)水平。

5.關(guān)心愛(ài)護(hù)每一個(gè)孩子，對(duì)幼兒的保育和教育要耐心細(xì)致，做到接待孩子要熱心，生活管理要細(xì)心，孩子病了要關(guān)心，時(shí)時(shí)處處都要充滿愛(ài)心，讓家長(zhǎng)放心，讓孩子開(kāi)心。對(duì)未到園的孩子，要及時(shí)打電話詢問(wèn)情況。

6.每天早晨、下午教師接待幼兒細(xì)心負(fù)責(zé)。做好一摸二問(wèn)三查四問(wèn)。

7.在組織活動(dòng)中要和藹可親，輕聲細(xì)語(yǔ)。做到眼勤、嘴勤、手勤、腳勤，注意幼兒的安全。如果發(fā)現(xiàn)幼兒出現(xiàn)異常，要及時(shí)向園領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)并與家長(zhǎng)取得聯(lián)系。

8.注意培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和生活習(xí)慣，使幼兒在集體生活中學(xué)會(huì)自理、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)相處。

9.室內(nèi)物品擺放有序，地面、桌面要整潔，對(duì)幼兒日常用品如水杯、手巾、玩具等要及時(shí)進(jìn)行清洗和消毒。

10.充分利用現(xiàn)有資源搞好環(huán)境和區(qū)角建設(shè)，為幼兒營(yíng)造一個(gè)舒適的活動(dòng)場(chǎng)所。

11.熱情接待每一位家長(zhǎng)和來(lái)訪者，認(rèn)真細(xì)致地介紹我園的特點(diǎn)及優(yōu)勢(shì)，適時(shí)、適度地展示我們的保教工作。

12.認(rèn)真做好每個(gè)幼兒的成長(zhǎng)記錄工作，利用家園綠色通道對(duì)幼兒健康成長(zhǎng)實(shí)施全方位的保教。

13.每天放學(xué)時(shí)教師要安全準(zhǔn)確地把幼兒交給家長(zhǎng)。14.注意個(gè)人儀表，進(jìn)園不穿奇裝異服、吊帶背心、拖鞋（裙 短褲長(zhǎng)度蓋膝）。

15.不濃妝艷抹，不涂眼影，不戴過(guò)長(zhǎng)過(guò)大的耳環(huán)。16.堅(jiān)決杜絕陽(yáng)奉陰違、弄虛作假、口是心非的不良行為。

17.教師必須在園領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)下，從事教育教學(xué)工作，盡心盡力完成教育教學(xué)任務(wù)，全面履行崗位職責(zé)。

東關(guān)幼兒園

2016.2.24