第一篇：二十世紀西方文學讀書筆記

二十世紀西方文學

從《局外人》看存在主義生死觀

專業(yè)：漢語言文學

班級：2008級3班

姓名： 劉湘

學號：200804100

1【摘要】《局外人》是法國存在主義文學的奠基之作。作品刻畫了主人公莫爾索間接地因為對母親的死漠然處之而被判死刑，這種對待死亡的態(tài)度是莫爾索存在主義觀點的合理反映，這個比較重要的情節(jié)也反映了存在主義作家的生死觀。本文試從這一情節(jié)展開論述，對整部作品所體現(xiàn)的存在主義生死觀作簡要分析。

【關鍵字】局外人存在主義生死觀

可以說，從人類有意識以來，就知道有生必有死。從這個意義上來說，死是人類最原始的恐懼，也是所有恐懼的終極指向。生命只有一次，故貪生怕死也成了人的本能與本性?？墒?，《局外人》中的主人公莫爾索卻并不具備這種人的本性，他視死如歸，認為他所度過的生活是荒誕的，沒有什么值得留戀的；死也并不使人恐懼，只是一種“幸運的安排”。整部作品充斥著莫爾索的獨白、想法和感受，讓人產(chǎn)生一種強烈的主觀上的荒誕感，這種荒誕感是從莫爾索對媽媽的死表現(xiàn)出的冷漠開始的。他的這種對生死的淡漠很好地體現(xiàn)了存在主義生死觀，一種關于荒誕的生死觀。

小說一開始就寫到了這部作品重要情節(jié)——“媽媽死了”。面對母親的去世，莫爾索并沒有像人們所認為應該的那樣，顯得悲痛欲絕，痛哭流涕。而且不僅如此，他還在為母親守靈時喝牛奶咖啡和抽煙。在剛剛安葬完母親回到阿爾及爾后，他就和情人瑪麗去游泳、看喜劇和做愛。這種行為，按照社會所公認的價值標準和行為準則，顯然是不能容忍的。后來他殺了人，站在法庭的被告席上時，被指控為“懷著一顆殺人犯的心埋葬了一位母親”，最終，他被判了死刑。

加繆曾經(jīng)把《局外人》的主題概況為一句話：“在我們的社會里，任何在母親下葬時不哭的人都有被判死刑的危險。”這似乎是在向我們闡釋一個十分嚴酷的邏輯：一個要在這個社會中正常和順利生活的人，必須遵循人類社會共同認可的基本價值觀念和行為規(guī)則，否則會被視為異類，嚴重者還會受到法律乃至被殺頭的制裁。莫爾索就是這個異類，“他之所以受到譴責，是因為他不做游戲”。那么他究竟僅僅只是不愿意遵守游戲規(guī)則呢？還是真的漠視生死呢？

郭宏安的《多余人？抑或理性的人？》認為莫爾索并不是真的冷漠，他的感情只是被壓抑了，深深地掩藏在內(nèi)心。他在文中寫到因為莫爾索親昵地稱母親為“媽媽”，所以說“他在內(nèi)心深處該是對母親蘊藏著多么溫柔多么純真的感情??！”還提到“他沒有哭死去的母親，但心里是愛她的，并曾努力去理解她”，“他覺得掛在嘴上的‘愛’并不說明什么”。事實上，我認為這樣說很牽強。莫爾索并不只是不愿意遵守游戲規(guī)則，他根本就漠視這個生存的游戲。他顯然是愛自己的母親的，他抵達養(yǎng)老院后“真想立刻見到媽媽”；他顯然也是了解游戲規(guī)則的，清楚地知道“他人”在母親去世時應該做什么。可他就是不做，因為他打內(nèi)心里認為“怎么樣都行”，認為任何事都“沒多大意義”，包括存在和死亡，即使說實話使他難為情，但他仍然要說。門房問他用不用開棺看看母親，他回答說：“不想”，即使知道自己不該那么說；守靈時，他喝完咖啡后想抽支煙，雖然有猶豫，但還是抽了，因為他想了想，覺得“這不要緊”；后來坐牢時甚至對律師說，愛媽媽

“不說明任何問題”，“所有健康的人都或多或少盼望過他們所愛的人死去”。由此可見，莫爾索莫爾索的冷漠是由內(nèi)而外的，不加掩飾的，他拒絕掩飾自己的感情，追求真實，無法說謊。面對生存和死亡，他漠然置之，這便是存在主義觀點的反映。

存在主義認為人在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義。反映在《局外人》這部作品中，就表現(xiàn)為莫爾索對親情、愛情、友情、法律和宗教的全面反叛。對莫爾索來說，生活中發(fā)生的一切似乎全是偶然的，荒誕的，與自己無關的，甚至生命本身也成了可有可無的東西。這一點我覺得用莊子哲學可以很好地解釋。莊子的妻子死時，他不但沒有悲傷，反而鼓盆而歌，這與莫爾索對待母親的死有一定的相似之處。莊子認為生是偶然，而死是必然，人的生命就如同贅瘤一般，死亡就如同疣癰潰爛，這個比喻既解釋了生死，又超越了生死，令人覺得生命也不過如此，死亡也同樣不必畏懼，同時也暗示為人的死亡而悲切是多么可笑。莊子強調(diào)順其自然的超脫，莫爾索卻更多給人一種把世事皆看淡的冷漠。

莫爾索的這種與社會脫離、反叛社會的狀態(tài)，源于他認識到世界是荒謬的?！凹涌娬J為，荒謬的產(chǎn)生是因為世界與他人中存在著非人性的因素，人在這種非人性的東西面前無所適從，由此而引起的墮落，就是荒謬?！奔涌娫谶@里想要強調(diào)的是存在的荒誕，個人在存在著非人性因素的荒誕世界面前無能為力，無法擺脫痛苦和危機。既然這一切都是無法抗拒的，就沒必要再去為“毫無意義”的事情浪費感情，所以，母親的葬禮上哭不哭是不要緊的，對情人愛不愛是毫無意義的，和鄰居做不做“朋友”，“怎么都行”，“三十歲死或七十歲死關系不大”，總之就是視一切現(xiàn)存秩序和道德于不顧，自己選擇自己要走的路，不去參照別人的想法做法，以一種無原則的荒謬和真實來對付這個社會有條理的荒謬和虛假。特別是在第二部分中，莫爾索被定罪時，他的命運是“被決定”的，案件的處理過程在沒有他的干預下進行著，這真正使他感到自己的心已和這個世界隔絕了，他成了一個“局外人”。在決定著他的命運的法庭上，他仍心不在焉，一如平常地對他人的言論提不起興趣，聽著聽著便感到厭煩。宣判以后，他才覺得死刑是“真正使一個人感興趣的唯一的一件事”，可是他關注的仍不是死亡本身，而是殺人機器的模樣和被處死是否能引起很多人注意。這種從根本上蔑視死亡的做法雖然荒誕，但卻是關于荒誕的存在主義生死觀的最佳體現(xiàn)。

存在是無意義的，死亡也是自然到來的事情，一切都“說明不了什么”，一切都“毫無差別”，唯一能賦予生活以價值的，就是是自我造就，就是反叛。這便是存在主義的生死觀，也是莫爾索對待生活和死亡的態(tài)度。

【參考文獻】

1、《加繆文集》.(法)阿爾貝?加繆/郭宏安等.譯林出版社.1999年5月.

第二篇：《二十世紀西方文學理論》的讀書筆記

《二十世紀西方文學理論》之讀書筆記

《二十世紀西方文學理論》，伍曉明譯，英國特雷.伊格爾頓著。伊格爾頓是英國著名的馬克思主義文學理論家和批評家，一般被視為西方馬克思主義文學批評在英美文學界的最新代表人物。《二十世紀西方文學理論》出版于1983年，是伊格爾頓向英國普通讀者系統(tǒng)介紹和批評二十世紀西方文學理論的一本專著。本書的目錄是：序，導言，1、英國文學的興起，2、現(xiàn)象學、詮釋學、接受理論，3、結(jié)構(gòu)主義與符號學，4、后結(jié)構(gòu)主義，5、精神分析，結(jié)論：政治批評，參考書目，中外人名對照表，譯后記。

本書確定本世紀文學理論變化發(fā)展的開端是在1917年，革命于俄國形式主義。首先，伊格爾頓在導言中分析論證了文學是什么，通過對文學定義的假設分析及對相關價值判斷標準的判定，伊格爾頓認為“文學并不存在”。伊格爾頓在書中為我們勾勒了二十世紀西方文學理論發(fā)展的三條主要脈絡。一條是現(xiàn)象學、詮釋學到接受理論，一條是形式主義、結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義，一條是精神分析理論。下面來分而述之：

一、現(xiàn)象學、詮釋學、接受理論

海德格爾的方法一般被稱為“詮釋現(xiàn)象學”，以區(qū)別于胡塞爾及其追隨者的“先驗現(xiàn)象學”，因為它建立在歷史解釋問題而非意識先驗問題的基礎上。伽達默爾認為，在歷史的天空下，沉思地綜觀過去、現(xiàn)在和未來的是一個起統(tǒng)一作用的本質(zhì)—傳統(tǒng)，一切有效的作品都屬于這一傳統(tǒng)。歷史不是一個斗爭、割裂和排斥的場所，而是一條連續(xù)的鏈，一條永遠流動的河。

伊格爾頓認為，詮釋學視歷史為過去、現(xiàn)在和未來之間的交流和對話，并力圖耐心地消除這一無止境的相互交流過程中的種種障礙，但卻導致了一個系統(tǒng)性的交流失敗，即詮釋學無法面對意識形態(tài)這一問題：人類歷史的這一對話至少有半數(shù)時間乃是權(quán)勢者對無權(quán)勢者的對白，交流雙方，比如男人和女人，很少處于平等地位。

接受理論—現(xiàn)代文學理論大致分為三個階段：全神關注于作者的階段（浪漫主義和19世紀）；絕對關心作品的階段（新批評）；近年來逐漸轉(zhuǎn)向讀者的階段。接受理論認為，是讀者使得作品具體化，作品是一些空隙構(gòu)成，需要讀者填空和對話，閱讀過程是一個動態(tài)的復雜運動。伊賽爾的接受理論基于一種自由人本主義意識形態(tài)。即相信，我們在閱讀時應當柔順虛心，隨時準備讓自己的種種信念成為問題，從而接受改造，一個具有強烈意識形態(tài)的讀者很可能不是一個合格的讀者。

伊格爾頓認為，表面上看接受理論具有很大的開放性，但因為它的統(tǒng)一自我說（各部分必須前后一貫的適應整體）和封閉文本（讀者與作品之間相互論證的封閉回路）卻使這種開放性失去了意義。伊賽爾為我們提供了一個嚴格的標準化模式去控制語言的無邊無際的潛能，羅蘭·巴爾特卻贈送給我們一種私人性的、非社會化的、本質(zhì)上混亂的經(jīng)驗。

二、結(jié)構(gòu)主義、符號學、后結(jié)構(gòu)主義

結(jié)構(gòu)主義、符號學—―結(jié)構(gòu)主義者認為，一切文學作品都根據(jù)種種模式、原型、神話和文類等規(guī)律結(jié)構(gòu)起來。全部文學從根本上歸結(jié)為四種敘事范疇：喜劇的、傳奇的、悲劇的、反諷的。符號學創(chuàng)立者皮爾士區(qū)別了三種基本符號：圖形的符號；索引的符號；象征的符號。

伊格爾頓認為，結(jié)構(gòu)主義完全否認了意向的存在，以前的批評理論堅持說者寫者的意向?qū)τ诮忉寔碚f是至高無上的，但結(jié)構(gòu)主義卻又走向了另一個極端。

后結(jié)構(gòu)主義—―后結(jié)構(gòu)主義則認為，語言更像是一張無邊無際蔓的網(wǎng)，其中各種成分不斷交流循環(huán)，沒有什么成分可以被絕對地定下來，其中任一部分都與其他東西牽扯，意義乃是各個所指之間能夠無始無終進行下去的副產(chǎn)品，而不是牢牢拴在一個特定所指尾巴上的概念，能指層和所指層并不存在一個和諧的對應的關系。

在論述了后結(jié)構(gòu)主義的特征之后，伊格爾頓轉(zhuǎn)向了對其歷史地位及作用的討論，他認為后結(jié)構(gòu)主義是從興奮與幻滅，解放與縱情，狂歡與災難—1968—的混合中產(chǎn)生出來的，盡管無力打碎國家權(quán)力種種結(jié)構(gòu)，但卻可以顛覆語言結(jié)構(gòu)。似乎成為逃避政治問題的捷徑。但德里達本人卻不想僅僅將解構(gòu)發(fā)展為一種新的閱讀方法，解構(gòu)最終是一種政治實踐，它試圖摧毀特定思想體系及其背后的那一整個由種種政治結(jié)構(gòu)和社會制度形成的系統(tǒng)借以維持自己勢力的邏輯。伊格爾頓認為，也不應該將后結(jié)構(gòu)主義當作一種簡單的無政府主義或享樂主義，它與性別歧視、女權(quán)主義這些政治關切也是存有關系的。作為整體的后結(jié)構(gòu)主義，其未來尚無法預測。

三、精神分析（略）

四、結(jié)論：政治批評

伊格爾頓認為：文學理論具有政治性，現(xiàn)代文學理論的歷史是政治和意識形態(tài)史的一部分。政治批評中提出，應建立一種綜合性的“話語理論”來研究文學這種話語。伊格爾頓傾向于多元性的文學批評和理論。

第三篇：二十世紀西方文學教學大綱

“二十世紀西方文學”課程教學大綱

一、課程基本信息

1、課程中文名稱：二十世紀西方文學

2、課程類別：選修

3、總學時：36

4、總學分：2

二、課程的性質(zhì)和目的

本課程為漢語言文學專業(yè)必修的基礎課程。它主要介紹西方20世紀的文學成就，使學生在已完成《外國文學》課程學習的基礎上，通過對本課程的學習，能夠較深入地了解二十世紀西方文學中的重要文學現(xiàn)象，并形成較具體和較全面的認識。目的是使學生系統(tǒng)地掌握二十世紀西方文學的基本知識，提高學生理解、鑒賞、分析外國文學作品的能力，提高學生的審美能力，學會運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點去分析、評價外國文學。

三、教學基本要求

要求學生對二十世紀西方文學的發(fā)展有一整體的認識，了解發(fā)展線索，識記各流派的代表作家及作品，理解各流派的特征。教學重點——各文學流派的思想特征和藝術特征，各流派的主要代表作家及作品分析。教學難點——現(xiàn)實主義文學、現(xiàn)代主義文學、后現(xiàn)代主義文學三者之間的關系；各文學流派的產(chǎn)生原因及其內(nèi)在的聯(lián)系。

針對教學目的對學生作出下列要求：

其一，必須要求學生將課堂聽課與課外自學結(jié)合起來，閱讀教師布置的教學參考書和根據(jù)自己的學習要求選擇的參考書。

其二，必須要求學生善于思考，善于學習，不能僅僅局限在教材與教師講課范圍內(nèi)，而應該開拓視野，活躍思想，培養(yǎng)自己的學術品格和科研能力，訓練自己的理論分析能力和抽象思維能力。其三，必須要求學生理解基本觀點、基本概念和基本原理，學會靈活運用它們解決實際問題，而不是死記硬背，架空理論。

其四，必須要求學生在課堂學習之外，多參加社會實踐活動，尤其是文學活動，培養(yǎng)文學創(chuàng)作、欣賞、評論的能力，增加對文學和文學理論的感性經(jīng)驗知識，以有利于教學和研究的廣度和深度的開拓。

四、教學內(nèi)容及學時分配

第一章 導論（2學時）

學習目的與要求：了解20世紀西方文學概況，理解并掌握20世紀西方文學的基本思想特征和基本藝術特征。

第二章 歐美現(xiàn)實主義文學（6學時）

學習目的與要求：了解20世紀現(xiàn)實主義文學的大致發(fā)展脈絡和特征，了解法國、德國、英國、美國等國家重要作家和作品的概況。理解德萊塞、海明威的主要生平和創(chuàng)作成就。深刻理解羅曼·羅蘭的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作歷程及其重要作品《約翰·克利斯朵夫》的思想內(nèi)容、人物和藝術成就。

第一節(jié) 概述

1、現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義文**流。20世紀現(xiàn)實主義的變化特征。

2、歐美各國現(xiàn)實主義的作家和作品。

第二節(jié) 羅曼·羅蘭

1、羅曼·羅蘭的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作道路、藝術成就和文學地位。

2、《約翰·克利斯朵夫》的內(nèi)容情節(jié)。克利斯朵夫的形象和小說獨特的藝術風格。

第三節(jié) 海明威

1、海明威的生平經(jīng)歷。

2、海明威的小說創(chuàng)作?！懊糟囊淮?。第三章 俄蘇現(xiàn)實主義文學（4學時）

學習目的與要求：了解蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義文學的分期、主要創(chuàng)作成就和特征。了解馬雅可夫斯基、肖洛霍夫的主要生平事跡與創(chuàng)作。理解長詩《列寧》和長篇小說《靜靜的頓河》的思想內(nèi)容、人物形象和藝術成就。深刻理解《母親》的主題、內(nèi)容、人物形象和作品。

第一節(jié) 概述

1、十月革命至1934年第一次全蘇作家代表大會前的蘇聯(lián)文學。

2、1934年第一次全蘇作家代表大會至1954年第二次全蘇作家代表大會的蘇聯(lián)文學。3、1954年第二次全蘇作家代表大會至20世紀80年代末期的蘇聯(lián)文學。

第二節(jié) 高爾基

1、高爾基的生平事跡、創(chuàng)作分期、重要作品和歷史地位。

2、社會主義現(xiàn)實主義的奠基作——《母親》。

第三節(jié) 肖洛霍夫

1、肖洛霍夫的生平與主要創(chuàng)作成就。

2、肖洛霍夫的代表作品《靜靜的頓河》。第四章 現(xiàn)代主義文學與后現(xiàn)代主義文學（24學時）

學習目的與要求：現(xiàn)代主義文學是帝國主義時代資產(chǎn)階級社會的產(chǎn)物，為19世紀末至20世紀在歐美出現(xiàn)的各種文學流派的總稱。首先要了解現(xiàn)代主義文學的分期，非理性主義哲學基礎，各流派的特征、代表作家、作品及發(fā)展狀況。理解卡夫卡、薩特創(chuàng)作的主要成就和藝術特征。深刻理解艾略特、?？思{和馬爾克斯在文學史上的地位、文學成就、作品的思想內(nèi)容和藝術特色。

第一節(jié) 概述

教學內(nèi)容與要求：概述與比較現(xiàn)代主義文學與后現(xiàn)代主義文學。了解現(xiàn)代主義文學產(chǎn)生的時代背景及哲學基礎。理解并掌握 “現(xiàn)代主義文學”，“后現(xiàn)代主義文學”的概念及其之間的關系。

第二節(jié) 象征主義文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握象征主義文學發(fā)展概況和基本特征，艾略特的創(chuàng)作及其《荒原》的分析。

第三節(jié) 未來主義與超現(xiàn)實主義文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握未來主義文學發(fā)展概況和基本特征，馬里內(nèi)蒂和馬雅可夫斯基創(chuàng)作分析。理解并掌握達達主義的特點、超現(xiàn)實主義文學概觀，布勒東的創(chuàng)作及《娜嘉》分析。

第四節(jié)表現(xiàn)主義文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握表現(xiàn)主義詩歌概況，表現(xiàn)主義戲劇概況及奧尼爾的表現(xiàn)主義劇作，表現(xiàn)主義小說概況及卡夫卡的小說創(chuàng)作。

第五節(jié) 意識流文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握意識流文學概況，喬伊斯創(chuàng)作特色及《尤利西斯》分析，?？思{創(chuàng)作特色及《喧嘩與騷動》分析。

第六節(jié) 存在主義文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握存在主義文學概況，加繆創(chuàng)作分析，薩特小說戲劇創(chuàng)作分析。

第七節(jié) 荒誕派戲劇

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握荒誕派戲劇概況，貝克特創(chuàng)作特色及其《等待戈多》分析。

第八節(jié) 新小說

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握新小說概況，阿蘭·羅伯－格里耶創(chuàng)作特色及其《窺視者》分析。

第九節(jié) 黑色幽默

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握黑色幽默小說概況，海勒創(chuàng)作特色及其《第二十二條軍規(guī)》分析。

第十節(jié) 魔幻現(xiàn)實主義文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握魔幻現(xiàn)實主義文學概況，馬爾克斯創(chuàng)作特色及其《百年孤獨》分析。

第十一節(jié) 后現(xiàn)代主義文學

教學內(nèi)容與要求：理解并掌握現(xiàn)代主義的發(fā)展概況，通俗和先鋒文學發(fā)展的狀況，后現(xiàn)代實驗文學的基本技巧。

五、教學方法：

以課堂教師講授為主，輔之以課堂討論和多媒體教學手段，可適當引導學生對某專題進行討論。課程教學要求理論聯(lián)系實際，結(jié)合文學現(xiàn)象、作家作品，講清理論觀點和基本知識。講授必須抓住重點、要點、難點，采用啟發(fā)式，力求深入淺出，使學生易于理解和掌握所學內(nèi)容，注意培養(yǎng)學生的理論分析問題和解決問題的能力。

六、課程考核

以考查、考試、平時作業(yè)、小論文寫作等形式進行。注重培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力。注重基礎知識、基本理論的考核。識記題、理解題、綜合運用分析題等等，比例要適度。

七、教材及教學參考書：

教材：《外國文學史》（修訂版）鄭克魯主編 高等教育出版社 2006年 參考教材：

《20世紀西方文學》，劉建軍主編，高等教育出版社2000年版； 《外國文學史》（下），鄭克魯主編，高等教育出版社1999年版； 《歐美現(xiàn)代文學史》，何仲生、項曉敏主編，復旦大學出版社2002年版； 《20世紀歐美熱點問題》，曾繁仁主編，高等教育出版社2002年版； 《從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義》，劉象愚等主編，高等教育出版社2002年版； 《現(xiàn)代主義文學作品選》，劉象愚主編，高等教育出版社2002年版； 《后現(xiàn)代主義文學作品選》，羅鋼主編，高等教育出版社2002年版； 《斷裂的世紀—論西方現(xiàn)代文學精神》，易丹著，四川大學出版社1992年版； 《20世紀西方文學思潮》，龔翰熊著，河北人民出版社1999年版； 《從卡夫卡到昆德拉》，吳曉東著，北京：三聯(lián)書店2003年版；

第四篇：二十世紀中國史綱讀書筆記

我們告別20世紀還不足10年。當代的大多數(shù)中國人都曾有過在那個世紀或長或短的生活經(jīng)歷，都是從那個世紀走過來的。但是，百年歲月是如此漫長，歷史內(nèi)容是如此豐富，社會變革是如此急劇，以致僅憑個人的切身體驗，要深刻了解20世紀歷史發(fā)展的全貌，實在是難乎其難。這大概就是人們常說的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”吧。

金沖及同志以歷史學家的眼光，根據(jù)大量歷史資料，寫成《二十世紀中國史綱》（社會科學文獻出版社出版，以下簡稱《史綱》）一書，把20世紀作為一個完整的發(fā)展過程來考察和研究，告訴我們20世紀中國歷史發(fā)展的基本脈絡線索，特別是中華民族怎樣從深重苦難中重新站立起來、又怎樣大步走向復興的基本歷程。這就為我們對離現(xiàn)實最近的這一個世紀的歷史作出深入理解和科學認識提供了重要幫助。如果要我用最簡明的語言來形容這部書的長處和優(yōu)點，就是兩個字：真實。這是一部真實再現(xiàn)中國百年巨變的信史。

歷史場景的鮮活復原

要保證歷史的真實性，首先必須依據(jù)可靠的歷史資料，以實事求是的態(tài)度進行研究，既不能主觀臆造，也不能隨意曲解。在這方面，《史綱》的態(tài)度是十分嚴謹?shù)?。該書所有的歷史敘述，都以經(jīng)過仔細辨析、嚴格考證的資料為根據(jù)。書中引用的資料極為豐富，特別是大量引用了過去尚未公開發(fā)表過的珍貴資料。這不僅大大提高了該書的可信度，也極大地增強了該書的可讀性。

社會現(xiàn)象是十分復雜的。如果只是胡亂抽出個別事實、羅列一般例子，不僅不能反映歷史真相，有時還會起完全相反的作用。所以，列寧強調(diào)，必須“從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實”?！妒肪V》注重歷史事件之間的聯(lián)系，努力探求歷史現(xiàn)象背后的社會原因，這就大大提高了在揭示歷史真相方面的深度。

客觀歷史又是豐富多彩的。史學著作在描述歷史時，如果不是從歷史實際出發(fā)，而是從概念出發(fā)，僅僅依靠一些范疇和定義來編織歷史，抽去了歷史發(fā)展的具體過程、具體情節(jié)，歷史就會變得枯燥乏味、晦澀難懂?！妒肪V》在糾正這種弊端方面，作了可貴的努力和嘗試。對于譬如中國共產(chǎn)黨怎樣從幼稚一步步走向成熟等一些重大問題，《史綱》不依靠繁瑣的概念堆砌、簡單的邏輯推演，作抽象的空洞說教，而是通過對一件件歷史事實的描繪，為讀者勾畫出一條清晰的演變線索。

歷史現(xiàn)象的理性評析

漢代史學家班固在談到什么樣的史學著作可以稱得上是“實錄”即真實的記錄時，提出了兩個條件。其一是敘事要質(zhì)樸、確切，即所謂“其文直，其事核”；其二是評論要客觀、公允，即所謂“不虛美，不隱惡”。如果對歷史人物和歷史事件褒貶失當、好惡任意，即使講的確有其事，也會遠離歷史的真實。《史綱》在這個方面做得怎樣呢？

簡單化是史學研究的大敵，因為歷史現(xiàn)象是極其復雜的。歷史人物的所作所為，歷史事件的成敗得失，往往存在多重的甚至是相互矛盾的表現(xiàn)和影響，在兩種對立的不同質(zhì)的事物之間也常常有著多種中間的層次。任何簡單化的做法都不能充分反映歷史的復雜性和多樣性。《史綱》對此給予了足夠的注意。比如，在談到孫中山思想的發(fā)展時，指出：“一個人的思想常常不是直線發(fā)展的，需要經(jīng)過某些迂回和曲折，一種新的社會思想的產(chǎn)生，尤其是這樣?！边@樣一種對待歷史的辯證態(tài)度，貫穿在全書的各個方面。

透過歷史現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)，才能不為表面現(xiàn)象所迷惑，不受某些假象的欺騙。比如，對于北洋軍閥統(tǒng)治時期，有人認為國會有了，約法有了，“責任內(nèi)閣”也有了，西方國家那一套政治體制已經(jīng)移植了過來，中國已經(jīng)向民主政治跨進了一大步。其實，那些被稱作民意代表的國會議員們，只不過是被軍閥們玩弄于股掌之上的工具，同民主政治實在是風馬牛不相及。正如《史綱》所說：“那些說起來很動聽的東西，在西方國家也許取得過一些成效，如果不顧中國國情，硬搬到中國社會中來，卻全然變樣?！?/p>

歷史規(guī)律的深刻揭示

回顧既往，不是為了懷舊，不是由于傷逝，更不是迷戀于發(fā)思古之幽情，而是為了從歷史中獲取智慧、汲取力量，以便深刻地了解現(xiàn)在，正確地走向未來。因此，一部優(yōu)秀的史學著作不但要真實地描述歷史、客觀地評析歷史，而且要努力去揭示歷史發(fā)展的規(guī)律。所謂規(guī)律，實際是指歷史現(xiàn)象中本質(zhì)的必然的聯(lián)系，歷史發(fā)展過程的一種主導趨勢?！妒肪V》的最后一章著重討論了20世紀中國歷史發(fā)展進程中幾個特別引人注目、特別發(fā)人深省的問題，這就抓住了20世紀中國歷史的本質(zhì)特征，有助于人們從紛繁復雜的歷史現(xiàn)象中逐步掌握其規(guī)律。

比如，《史綱》強調(diào)，“中國共產(chǎn)黨的誕生和成為中國革命、建設、改革的領導力量，是20世紀中國歷史客觀進程的結(jié)果?！笔聦嵶C明，在中國，從來沒有任何一個政治組織像中國共產(chǎn)黨這樣集中了那么多的先進分子，組織得那么嚴密和廣泛，為中華民族作出了那么多犧牲，同人民保持著密切的聯(lián)系，在前進中善于總結(jié)經(jīng)驗、鄭重對待自己的失誤，以形成并堅持正確的理論和路線。正因為這些原因，才使得中國共產(chǎn)黨成為全國人民的領導核心。這就是歷史的選擇、人民的選擇。

當我們在新的世紀，從新的歷史起點出發(fā)踏上新的偉大征程時，重溫剛剛過去不久的20世紀的崢嶸歲月，將會得到許多深刻而有益的歷史啟示。這也是《史綱》在今天出版的意義所在。

第五篇：二十世紀文學專題研究 汪曾祺

毛晨

張琪琪

汪曾祺的語言特色

汪曾祺當年在我國著名的高等學府西南聯(lián)大學習，是聯(lián)大的一個傳奇人物。為什么說他傳奇呢？因為他學了幾年沒有拿到文憑，原因是什么呢?用我們現(xiàn)在流行的說法是什么呢？就是英語四級沒有過，體能測試也不合格。所以他雖然學了五年連一本證都沒有撈到。眾所周知，該校師生的教與學，是自由的。汪曾祺就經(jīng)常晚上看書，白天睡覺，或泡在茶館里。但該校的制度是剛性的，沒有一點通融的余地。汪曾祺本應在1943年畢業(yè)，因體育不及格、英文不佳，只得補學一年。但是他也很狡猾在填各種表格時，他只是寫1939年至1943年在西南聯(lián)大中文系學習.再做還沒過四級的同學可以借鑒一下他的做法。.汪曾祺雖未獲得畢業(yè)證書，但在校期間，他讀書之博之雜，讓后人稱道，加上受名師熏染，使其打下了豐厚的精神底子。他的大學生活，在其一生中占有重要的地位。所作小說多寫童年、故鄉(xiāng)，寫記憶里的人和事，在渾樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)和諧的意趣。他力求淡泊，脫離外界的喧嘩和干擾，精心營構(gòu)自己的藝術世界。自覺吸收傳統(tǒng)文化，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，顯示出沈從文的師承。在小說散文化方面，開風氣之先。師從沈從文，抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫。小說情節(jié)簡介

故事的發(fā)生地點主要是在俺趙莊和荸薺庵，小明子和小英子的愛情成長過程是主線，中間又穿插了寺廟里的生活和小英子一家。

語言特色

王安憶說他是世故的天真

? 匠心獨運，卻難尋雕琢之色，——樸素、平淡、韻味無窮，字里行間有書香味，又有江南的泥土芳香。

以小說的結(jié)尾舉例來說，真的美得像一首詩，他們把船劃近了蘆葦蕩：蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了。原本在我眼里應該顏色單調(diào)的蘆葦蕩在汪曾祺的筆下五彩斑斕，紫色、銀色、紅色、青色、白色像一幅畫卷，還有那熱鬧的小昆蟲們，大自然的這些微小的生命們在這里精彩地活著，就像小明子和小英子一樣讓人賞心悅目。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了，都好像能聽到青樁翅膀煽動的聲音一樣，似一曲笙歌，給這良辰美景配上了同樣美好的樂曲。

這篇小說就像是

就像是一杯家常的米酒，初見不純，那液體有著些許的渾濁，初聞不奇，不過是農(nóng)家最平常的糧食發(fā)酵的味道，可是入口甘甜，過后醇香，再漸漸沉入心底，余香繚繞心間，大有揮之不去之意。一如小明子與小英子的愛情，青梅竹馬，兩小無猜，一個畫畫，一個繡花，一起勞動，一起成長。這份隨著他們的相識的時間變長而慢慢發(fā)芽的愛情，終于在小明子受了戒之后變得成熟，四年以后，明海就要做“將來能當方丈”的“沙彌尾”了，小英子要他不要當沙彌尾，也不要當方丈，天真的明海一概應下。當小英子問他：“我給你當老婆，你要不要？”明海大聲說：“要！”這對話沒有海誓山盟，沒有甜言蜜語，仿佛就像“你吃飯了嗎”“剛吃過”這樣的對話一樣的平常，可是卻讓人切實的感動和欣慰了。因為這愛情，小明子放棄了當方丈的機會，小英子許諾了自己的一生。

俺趙莊這樣一個至善至美的地方，很難不讓人聯(lián)想到陶淵明筆下的桃花源，只不過，桃

這樣一個至善至美的地方，很難不讓人聯(lián)想到陶淵明筆下的桃花源，只不過，桃花源總是帶著一股逃亡的距離感，讓人了然現(xiàn)實與夢的差距，每個人都明明白白地指導那樣的地方只能存于腦中想象，是用來安慰在掙脫不了殘酷現(xiàn)實的人們的?？墒恰妒芙洹防飳懙降拟众w莊卻不是如此，它很真實，沒有距離，讀了之后你真的會相信世界上是有這么一個地方，并且，被它的原生態(tài)深深地感動。它但是的美好離不開它的世俗，它上演著最普通的人間煙火，它有著一種內(nèi)在的歡樂，浸潤著深受儒家思想影響的現(xiàn)世主義精神，令人想起《詩經(jīng)》和古代樂府中那些歡快的民歌。如贊美詩一般，在靈性的語言里展示和傳達健康純樸的人性之美。曾有人問：“你為什么要寫這樣一篇東西呢?”當時老先生沒有回答，只是帶著一點激動說：“我要寫!我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意!”寫成后，他說，他寫的是美，是健康的人性。美，人性，是任何時候都需要的。

汪曾祺筆下的這個庵趙莊是后世真實的桃源。它美麗卻不夢幻，世俗著，真實著，好像這都不是一本小說。通過小和尚明海與村姑小英子純情的初戀，把“一花一世界，三藐三菩提”的佛地凈界與生氣盎然的世俗生活聯(lián)系起來，人間的煙火氣彌漫于寺宇內(nèi)外?！妒芙洹凡]有著力描述宗教對人性的異化過程或結(jié)果，而是以幽默的語言風格展示了宗教環(huán)境中世俗化的一面。他寫出了和尚們的諸多的人生向往，展示了他們與普通人并無兩樣的生活，突現(xiàn)的人性的淋漓盡致。做和尚不等于出家，只是一份與彈棉花一樣，是一份糊口的營生。不僅出家的目的是世俗的，寺廟里的生活方式也如此，充滿了塵世的氣氛。荸薺庵的小和尚過著很清閑的日子，連早課、晚課也不做，只是敲幾聲磐，然后挑水、喂豬。在為數(shù)不多的幾個和尚中，大概只有一個老和尚最守規(guī)矩，他是吃齋的，但過年時也破戒。明子的舅舅仁山是“當家的”，掌管寺廟里里外外的俗務。二師父仁海是有老婆的，夫妻倆在廟里過起了逍遙自在的小日子。三師父精明能干，風流倜儻，能玩牌，會“飛鐃”，還長于唱山歌小調(diào)。這個廟里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒有人提起。他們吃肉不瞞人，年下也殺豬。他們也舉行宗教儀式，可那歡快的場面更像是人生的舞蹈。有時，“一場大焰口過后，也像一個好戲班子過后一樣，會有一個兩個大姑娘、小媳婦失蹤，——跟和尚跑了”?？偠灾?，這里的和尚不用守清規(guī)戒律且被人接受，而且仿佛他們生來就是這樣不需要那些窮講究。鮮活，有炊煙的味道。

《受戒》是汪曾祺晚年的作品，這是一個天生樂觀的老頭，賈平凹說他是一個天才的小老頭，十年浩劫并沒有奪取他的樂觀與天真，他依舊相信并且努力地讓別人也相信，這個世上還有很多沒有雜質(zhì)的純真值得期待值得創(chuàng)造值得追求。曾經(jīng)讀過許多描寫文革的作品，印象最深刻的是余華的《芙蓉鎮(zhèn)》，在那種時代里的人性真的被壓抑到了扭曲的地步，所以，我更加地敬佩汪曾祺，在經(jīng)過了那樣的黑暗之后還能像個幼小的孩子那樣純潔、天真，依舊充滿熱情地活著。不得不說，這其中也有我們不可忽視的時代意義，在后文革時代的文壇，出現(xiàn)這樣一篇贊美人性的東西，呼喚了人性的復蘇，給了人美好的向往，就像無邊的沙漠中驀然出現(xiàn)的涓涓細流，能讓人幾乎流下淚來 后文革時代 汪曾祺《受戒》 展現(xiàn)了另一種世界

如桃源卻比桃源來得真實

喜悅、熱切的希望和并不盲目的奔頭

?。巴金《懺悔錄》 ? 余華《芙蓉鎮(zhèn)》

? 文革的鋒利爪牙雖然消失了 ? 文革的精神枷鎖 ? 沉重的基調(diào)

? 追憶、反思、懺悔、記錄遭受的痛苦

曾有人問：“你為什么要寫這樣一篇東西呢?”當時老先生沒有回答，只是帶著一點激動說：“我要寫!我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意!”寫成后，他說，他寫的是美，是健康的人性。美“一花一世界，三藐三菩提”的佛地凈界與生氣盎然的世俗生活聯(lián)系起來，人間的煙火氣彌漫于寺宇內(nèi)外。，人性，是任何時候都需要的。

給氣氛沉重的文壇帶來了一股清新之氣。而這清新并不膚淺，它是能到達人內(nèi)心改變一些什么的?！妒芙洹肥峭粼魍砟甑淖髌?，這是一個天生樂觀的老頭，賈平凹說他是一個天才的小老頭，十年浩劫并沒有奪取他的樂觀與天真，他依舊相信并且努力地讓別人也相信，這個世上還有很多沒有雜質(zhì)的純真值得期待值得創(chuàng)造值得追求。曾經(jīng)讀過許多描寫文革的作品，印象最深刻的是余華的《芙蓉鎮(zhèn)》，在那種時代里的人性真的被壓抑到了扭曲的地步，所以，我更加地敬佩汪曾祺，在經(jīng)過了那樣的黑暗之后還能像個幼小的孩子那樣純潔、天真，依舊充滿熱情地活著。不得不說，這其中也有我們不可忽視的時代意義，在后文革時代的文壇，出現(xiàn)這樣一篇贊美人性的東西，呼喚了人性的復蘇，給了人美好的向往，就像無邊的沙漠中驀然出現(xiàn)的涓涓細流，能讓人幾乎流下淚來

從這本小說里我看到了這樣一種精神——不因丑惡而憤世，不因苦難而老成

? Andy Dufresne: Here’s where it makes the most sense.You need it so you don“t foget.Foget that there are palce in the world that aren’t made out of stone That there’s a---there’s a---there’s something inside that’s yours, that they can’t touch.安迪.杜德蘭:這就是意義所在。你需要它，就好像自己不要忘記。忘記世上還有不是用石 頭圍起來的地方。忘記自己的內(nèi)心還有你自己的東西，他們碰不到的地方?！缎ど昕说木融H》

? 不以物喜，不以已悲——范仲淹《岳陽樓記》 ?

士窮不離義，達不離道?！献?/p>

不被外界發(fā)生的事改變自己的心態(tài)

在遭受磨難之后依舊保持赤子之心 時代意義

《受戒》呼喚了人性的復蘇，給了人美好的向往，就像無邊的沙漠中驀然出現(xiàn)的涓涓細流，能讓人幾乎流下淚來

黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。

? Remember, Hope is a good thing, maybe the best of things and no good thing eve r dies!記著，希望是件好東西，沒準兒是件最好的東西，而且從沒有一樣好東西會消逝！——《肖申克的救贖》

寫于四十三年前的一個夢”

這是一個天才的小老頭——賈平凹

《老男孩》——筷子兄弟 青春如同奔流的江河 一去不回來不及道別

只剩下麻木的我沒有了當年的熱血 看那滿天飄零的花朵 在最美麗的時刻凋謝

有誰會記得這世界它曾經(jīng)來過 當初的愿望實現(xiàn)了嗎 事到如今只好祭奠嗎

任歲月風干理想再也找不回真的我 抬頭仰望著滿天星河 那時候陪伴我的那顆 這里的故事你是否還記得

垂垂老矣，卻童心依舊，四十三年前的夢，在漫長歲月的洗禮下輪廓更加清晰，顏色更加鮮明。也更加地動人。