第一篇：荀子讀書(shū)筆記

《荀子》讀書(shū)筆記

荀子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的思想家，他在先秦儒家中自成一派，而他的代表作《荀子》更是對(duì)后世政治哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。本文將在文本閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的《修身》、《不茍》、《榮辱》、《正論》、《禮論》和《樂(lè)論》等幾篇的內(nèi)容進(jìn)行梳理和概括，并分別與古希臘的柏拉圖、亞里士多德進(jìn)行簡(jiǎn)單比較。在《修身》一篇中，荀子論述了一系列提高品德修養(yǎng)之術(shù)，而最根本的一點(diǎn)在于遵循禮法。首先，荀子指出，看到善良的行為就應(yīng)該拿來(lái)對(duì)照自己，看到不好的行為就應(yīng)該拿來(lái)反省自己，君子應(yīng)該尊崇和親近那些對(duì)自己指責(zé)或贊同得恰當(dāng)?shù)娜?，憎恨那些?duì)自己阿諛?lè)畛械娜恕ｋS后，荀子進(jìn)一步指出，使人無(wú)往而不善的是以禮為法度，用以調(diào)氣養(yǎng)生和修身自強(qiáng)，他認(rèn)為禮義才是既適宜于顯達(dá)時(shí)立身處世，又有利于窮困中立身處世。緊接著，荀子講到禮法的重要性：“人無(wú)法，則倀倀然；有法而無(wú)志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然后溫溫然”。從個(gè)體修養(yǎng)角度來(lái)看，“禮者，所以正身也”；從鞏固統(tǒng)治秩序維護(hù)等級(jí)制度來(lái)看，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮而不寧”。最后，荀子提出了衡量君子的標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為，君子應(yīng)該“端愨順弟”和“好學(xué)遜敏”，對(duì)于求取利益要漫不經(jīng)心，對(duì)于避開(kāi)禍害要早作準(zhǔn)備，對(duì)于避免恥辱要誠(chéng)惶誠(chéng)恐，對(duì)于奉行道義要勇往直前，并且君子能用符合公眾利益的道義來(lái)戰(zhàn)勝個(gè)人的欲望。

在《不茍》一篇中，荀子指出立身行事不能茍且，必須遵循禮義。首先，荀子提出，只有行為、學(xué)說(shuō)、名聲都符合禮義才是寶貴的，“君子行不貴茍難，說(shuō)不貴茍察，名不貴茍傳，唯其當(dāng)之為貴”，并且“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭”。隨后，荀子將君子和小人進(jìn)行了對(duì)比，在他看來(lái)，君子不論有沒(méi)有才能都是美好的，而小人不論有沒(méi)有才能都是丑惡的，“君子能，則寬容直以開(kāi)道人；不能，則恭敬繜絀以畏事人。小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人”。緊接著，荀子提到，君子寬宏大量卻不懈怠馬虎，方正守節(jié)卻不尖刻傷人，能言善辯卻不去爭(zhēng)吵，洞察一切卻不過(guò)于激切，卓爾不群卻不盛氣凌人，堅(jiān)定剛強(qiáng)卻不粗魯兇暴，寬柔和順卻不隨波逐流，恭敬謹(jǐn)慎但待人寬容，并且君子能根據(jù)道義來(lái)屈伸進(jìn)退隨機(jī)應(yīng)變的事。對(duì)于治理國(guó)家，荀子指出，君子只搞有秩序的、符合禮義的而不搞混亂的、只搞美好的而不搞骯臟的。對(duì)于保養(yǎng)身心，荀子認(rèn)為沒(méi)有比真誠(chéng)

更重要的了，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)，則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”。接下來(lái)，荀子指出，公正會(huì)產(chǎn)生聰明，偏私會(huì)產(chǎn)生愚昧；端正謹(jǐn)慎會(huì)產(chǎn)生通達(dá)，欺詐虛偽會(huì)產(chǎn)生閉塞；真誠(chéng)老實(shí)會(huì)產(chǎn)生神明，大言自夸會(huì)產(chǎn)生糊涂。君子必須謹(jǐn)慎對(duì)待這六種相生。最后，荀子提出對(duì)一件東西是追求還是舍棄的標(biāo)準(zhǔn)在于認(rèn)真考慮其可厭的一面和可能造成的危害，并和其好的一面進(jìn)行權(quán)衡，“見(jiàn)其可欲也，則必前后慮其可惡也者；見(jiàn)其可利也，則必前后慮其可害也者；而兼權(quán)之，孰計(jì)之，然后定其欲惡取舍”。

《榮辱》一篇論述了一系列有關(guān)光榮與恥辱的問(wèn)題，其大旨是“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。首先，荀子指出，驕傲輕慢是人的禍殃，而恭敬謙遜可以屏除各種兵器的殘殺。光榮與恥辱的主要區(qū)別在于：先考慮道義而后考慮利益的就會(huì)得到光榮，先考慮利益而后考慮道義的就會(huì)受到恥辱；光榮的人常常通達(dá)，恥辱的人常常窮困；通達(dá)的人常常統(tǒng)治人，窮困的人常常被人統(tǒng)治。接下來(lái)，荀子指出，君子和小人在資質(zhì)、本性、智慧、才能等方面都是一樣的，“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道則異矣”。堯、禹這種人，并不是先天就具備了當(dāng)圣賢的條件，而是從改變?cè)械谋拘蚤_(kāi)始，由于整治身心才成功的，而整治身心的所作所為，是等到原有的惡劣本性都除去了而后才具備的。在荀子看來(lái)，人生下來(lái)的時(shí)候都是小人，“無(wú)師、無(wú)法，則唯利之見(jiàn)耳”。因此君子只有得到權(quán)勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們，才能打開(kāi)他們的心竅來(lái)向他們灌輸好思想。隨后，荀子指出，講究仁德的人要把道理告訴別人、給別人做榜樣，從而使人們順從和明智，使他們遵循仁義之道，向他們反復(fù)重申，這樣那些閉塞的人很快就會(huì)開(kāi)竅，孤陋寡聞的人很快就會(huì)眼界開(kāi)闊，愚蠢的人很快就會(huì)聰明了。

在《正論》一篇中，荀子認(rèn)為社會(huì)上流行著一些謬論，他在本篇中把它們逐條列出并進(jìn)行批駁。首先，君主的統(tǒng)治措施以明朗為有利而以陰暗為不利，以公開(kāi)為有利而以隱蔽為不利，“故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己”。而針對(duì)“桀、紂有天下，湯、武篡而奪之”的說(shuō)法，荀子進(jìn)行了批駁。他指出，能夠使用天下人民的就叫做帝王。商湯、周武王并不是奪取天下，而是遵行那正確的政治原則，奉行那合宜的道義，興辦天下人的共同福利，除去天下人的共同禍害，因而天下人歸順?biāo)麄?。夏桀、商紂并不是丟了天下，而是違背了夏禹、商湯的德行，擾亂了禮義的名分，干出了禽獸般的行為，不斷行兇，無(wú)惡不作，因而天下人拋棄了

他們。天下人歸順?biāo)徒凶龇Q王，天下人拋棄他就叫做滅亡。因此天子一定要有理想的人選來(lái)?yè)?dān)任。“天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。”在荀子看來(lái)，只有道德完備、十全十美的圣人才能同時(shí)具備最強(qiáng)勁有力、最明辨和最英明這三個(gè)特征，所以不是圣人就沒(méi)有誰(shuí)能稱王天下。針對(duì)“治古無(wú)肉刑，而有象刑”的說(shuō)法，荀子指出，懲罰人的根本目的，是禁止暴行、反對(duì)作惡，而且防范那未來(lái)。一件事情賞罰失當(dāng)，那就是禍亂的開(kāi)端。德行和地位不相稱，能力和官職不相稱，獎(jiǎng)賞和功勞不相當(dāng)，刑罰和罪過(guò)不相當(dāng)，不吉利的事沒(méi)有比這更大的了。因此社會(huì)治理的好壞與刑罰的輕重是成負(fù)相關(guān)的，“刑稱罪則治，不稱罪則亂”。接下來(lái)，荀子指出，圣明的君主在安排官職和等級(jí)時(shí)應(yīng)該重視德行和才能，“圖德而定次，量能而授官，皆使民載其事而各得其宜；不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民”。最后，荀子指出，圣王的道德原則是看重光榮恥辱的，而這光榮恥辱包括道義和勢(shì)位兩個(gè)方面的光榮與恥辱。道義方面的光榮、勢(shì)位方面的光榮，只有君子才能同時(shí)擁有它們。并且圣王把它當(dāng)作法度，士大夫把它當(dāng)作原則，一般官吏把它當(dāng)作守則，老百姓根據(jù)它形成習(xí)俗，這是千秋萬(wàn)代也不會(huì)改變的。

在《禮論》一篇中，荀子指出，“人生而有欲”，為了滿足欲望，就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪混亂，統(tǒng)治者為了避免這種局面，于是就制定了禮來(lái)加以約束。制定禮不但是為了用來(lái)調(diào)節(jié)與滿足“養(yǎng)”，即人們的物質(zhì)欲望，更是為了用來(lái)確立“別”，即社會(huì)等級(jí)制度。它規(guī)定的各種道德規(guī)范和禮節(jié)儀式等等都有利于等級(jí)制度的確立與鞏固，所以它是治國(guó)的根本，是“人道之極”，關(guān)系到國(guó)家的安危存亡，因此統(tǒng)治者必須重視和實(shí)行禮。荀子認(rèn)為，禮有三個(gè)根本：天地是生存的根本，祖先是種族的根本，君長(zhǎng)是政治的根本?！肮识Y，上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。接下來(lái)，荀子指出：“禮者，以財(cái)物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要”，在他看來(lái)，禮應(yīng)該把錢財(cái)物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別，把隆重和簡(jiǎn)省作為要領(lǐng)，禮規(guī)定著一個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等級(jí)序列中占有的確定地位，并按照這種地位進(jìn)行社會(huì)分配，“繼長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足”。

在《樂(lè)論》一篇中，荀子指出，“樂(lè)行而志清，禮修而行成。耳目聰明，血?dú)夂推?，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂(lè)”，音樂(lè)不但可以表現(xiàn)人的感情，從而

得到娛樂(lè)，而且具有“入人也深”、“化人也速”的強(qiáng)大感染力，推行音樂(lè)可以引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德、向往道義，從而可以“移風(fēng)易俗”，因此音樂(lè)是治理人民的重大工具。如果對(duì)音樂(lè)放任自流，那么邪音就會(huì)搞亂社會(huì)。因此君主必須制定正聲雅樂(lè)來(lái)加以引導(dǎo)，使它能“感動(dòng)人之善心”。隨后，荀子進(jìn)一步指出，音樂(lè)是協(xié)調(diào)人情時(shí)不可變更的手段，禮制則是治理社會(huì)時(shí)不可更換的原則，音樂(lè)使人們同心同德，禮制使人們區(qū)別出等級(jí)的差異，因此“禮樂(lè)之統(tǒng)，管乎人心矣”。

通過(guò)對(duì)上述幾篇內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括可以發(fā)現(xiàn)，荀子的主張和柏拉圖具有很多相似之處。

首先，荀子和柏拉圖都主張由高尚道德的圣人治國(guó)并強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德的教化與學(xué)習(xí)達(dá)到崇高的道德境界。在《正論》中，荀子指出，“天下者，至重也，非至強(qiáng)莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和”。只有道德完備、十全十美的圣人才能同時(shí)具備最強(qiáng)勁有力、最明辨和最英明這三個(gè)特征，所以不是圣人就沒(méi)有誰(shuí)能稱王天下。而在柏拉圖所設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”里，是由哲學(xué)王來(lái)統(tǒng)治的，“哲學(xué)王”是集智慧、勇敢、節(jié)制和正義于一身的賢人、圣人。這與荀子的觀點(diǎn)具有異曲同工之妙。

其次，在道德培育途徑上，荀子和柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德是在社會(huì)環(huán)境影響下通過(guò)教育和努力學(xué)習(xí)而獲得的。荀子認(rèn)為，人性本惡，這一點(diǎn)即使是禹和桀也是相同的。而禹成為圣人，桀成為暴君，全是后天的結(jié)果。因此只有通過(guò)師法教化才能使人的這種“惡”的本性變得美好和善良，講究仁德的人應(yīng)該把道理告訴別人、給別人做榜樣，從而使人們順從和明智，使他們遵循仁義之道。柏拉圖則把人的品德分為四類:智慧、勇敢、節(jié)制和正義。他認(rèn)為:智慧是最高的品德，通過(guò)知識(shí)的獲取而得到的就是智慧。因此他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他還把“至善”作為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“善”與“智”統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“智”。在《理想國(guó)》中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)，教育是治理國(guó)家的頭等大事，他主張教育從幼兒抓起，要堅(jiān)持德、智、體、美教育全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等“四藝”，還要實(shí)施意志教育。

最后，荀子和柏拉圖都認(rèn)為音樂(lè)教育在人才培養(yǎng)中具有重要作用，并主張對(duì)音樂(lè)教育的內(nèi)容嚴(yán)格挑選。荀子主張把音樂(lè)區(qū)分為“正聲”和“奸聲”兩種形式,“奸聲”會(huì)誘發(fā)叛亂，“正聲”則實(shí)現(xiàn)平治。柏拉圖認(rèn)為有些音樂(lè)業(yè)對(duì)人的心靈

產(chǎn)生不良影響，比如哀婉的音樂(lè)會(huì)使人的勇氣消退。因此他要求音樂(lè)表現(xiàn)悲情不要過(guò)分。

與亞里士多德相比，荀子的主張一方面具有很多相似點(diǎn)，另一方面也存在明顯不同。

首先，荀子與亞里士多德都強(qiáng)調(diào)法治。荀子主張“隆禮重法”，他認(rèn)為法一方面要做到“無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”另一方面要力求“刑罰不怒罪，爵賞不輸?shù)隆?。否則，“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉”。此外，荀子提出“治則刑重，亂則刑輕”。對(duì)于罪孽深重的“暴惡”之人，施以重刑是政治獲得治理的表現(xiàn)；對(duì)那些冥頑不化之徒，必須加以“大刑”，否則就會(huì)縱容作惡，國(guó)家就不會(huì)安寧。亞里士多德則認(rèn)為法律體現(xiàn)了全體人民的共同利益，遵守法律就是遵從公正。城邦以正義為原則，由正義衍生的禮法，可用來(lái)判斷人間的是非曲直。全體社會(huì)成員的行為都必須合乎法律。在一個(gè)城邦中，立法是最關(guān)鍵的政治活動(dòng)，議事、審判等都是附屬性的。一個(gè)好的政體就應(yīng)該頒布體現(xiàn)城邦共同利益的好的法律。在亞里士多德看來(lái)，人一旦脫離了法律和公正，就會(huì)變成最惡劣的動(dòng)物。

其次，荀子和亞里士多德都主張改造人性。荀子提出人“可以為堯、禹,可以為桀、跖,可以為工匠,可以為農(nóng)賈”，不過(guò)要將這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就必須通過(guò)教育、學(xué)習(xí)和磨練，即“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。亞里士多德也認(rèn)為教育對(duì)于國(guó)家的強(qiáng)盛具有重要意義,并且他首次提出根據(jù)兒童身心成長(zhǎng)的特點(diǎn)劃分年齡階段和教育階段。

再次，荀子和亞里士多德都重視音樂(lè)的作用。荀子將樂(lè)教視為教育的重要手段，他認(rèn)為，樂(lè)教的目的在于“以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”，并且音樂(lè)具有教化民心、移風(fēng)易俗、裨補(bǔ)政教的功能。此外，荀子提出，君主必須制定正聲雅樂(lè)來(lái)對(duì)音樂(lè)加以引導(dǎo)。而在《政治學(xué)》中，亞里士多德指出，音樂(lè)具有娛樂(lè)、道德教育、養(yǎng)性和凈化的作用。

但是，在對(duì)待人治與法治的關(guān)系上，荀子與亞里士多德存在不同觀點(diǎn)。在荀子看來(lái)，禮和法都是治理國(guó)家的工具，但禮和法執(zhí)行的好壞取決于執(zhí)法的人，因此荀子主張人治至上、禮法兼治以及圣明君主的統(tǒng)治。而在《政治學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，“法治比任何一位公民的統(tǒng)治更為可取。”首先，亞里士多德指出，人在本性上包含著獸性的成分，每個(gè)人都不可能完全消除野獸的欲望，即使是賢良的人也是如此。如果不依據(jù)法律治理國(guó)家，而是把國(guó)家交給一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治中混入了“獸性的因素”，就難以體現(xiàn)并保障公共利益。而法律是沒(méi)有感情偏私的理智的權(quán)衡，它是集中了眾人的智慧而制定出來(lái)的通則，旨在謀求一個(gè)城邦的長(zhǎng)治久安，它以城邦全體公民的利益為依歸。其次，法律是眾人之治，眾人的意見(jiàn)比一個(gè)人或者少數(shù)人更具正確性。眾人的智慧總是優(yōu)于一人的智慧，眾人的裁斷總比任何個(gè)人的裁斷要好些。再次，實(shí)行法治是制約權(quán)力的需要。他認(rèn)為執(zhí)政者實(shí)行合法統(tǒng)治，乃是法治的內(nèi)在精神，如果把全城邦的權(quán)力寄托于任何一個(gè)人或者一個(gè)政治團(tuán)體，都是不符合正義的，某個(gè)政治機(jī)構(gòu)的權(quán)力過(guò)大也會(huì)有損于城邦生活。即使法律規(guī)定有不周詳之處，需要執(zhí)政者的個(gè)人才智發(fā)揮作用，也必須遵從法律的原來(lái)精神，公正地加以處理和裁決，否則就不能夠做出正確的判斷。

第二篇：荀子《勸學(xué)》的讀書(shū)筆記

荀子的《勸學(xué)》系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。

文章運(yùn)生動(dòng)的運(yùn)用各種比喻告訴我們：學(xué)習(xí)，是不可以停止的。學(xué)無(wú)止境，只有堅(jiān)持不懈的努力；并堅(jiān)持自我反省，用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待，不可不知天高地厚，貪圖安逸，才能學(xué)有所成。

文章教導(dǎo)我們，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，注重行善積德，使我們變得聰明機(jī)智，心境明暢，這樣自然處事得體，進(jìn)退有度。

本文還告訴我們，天地萬(wàn)物各有其長(zhǎng)處和用途，我們要學(xué)會(huì)善于借助這些事物（的長(zhǎng)處）為我們所用。滄海能納細(xì)流故能成其大，我們只有通過(guò)各種不同途徑，用心專一，并持之以恒的學(xué)習(xí)、積累各種知識(shí)，才能積少成多，令終身受益。這與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的一個(gè)人要活到老學(xué)到老，提倡終生學(xué)習(xí)的理念是完全一致的。

荀子的論述極具現(xiàn)實(shí)教育意義。

當(dāng)今社會(huì)，高度發(fā)達(dá)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，科技發(fā)展日新月異，學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和技術(shù)顯得越來(lái)越重要。例如：不斷推出的新產(chǎn)品、新機(jī)器、新設(shè)備等等一切新的事物，都是我們提高工作效率；提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率；乃至提高生活素質(zhì)，使我們的生活更加豐富多彩；令我們的社會(huì)整體水平得以提升的工具和硬件設(shè)施，但是，面對(duì)這些新的工具，新的設(shè)施、新事物，我們首先要熟悉它，了解它，懂得操作它，應(yīng)用它，才能夠使它產(chǎn)生效益，從而更好的為我們的工作、生活服務(wù)。為了了解它們、應(yīng)用它們，我們必須通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技能。

想要在各行各業(yè)中保持你的競(jìng)爭(zhēng)力，在優(yōu)勝弱汰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中永立于不敗之地，我們必須不斷的努力學(xué)習(xí)、吸收新的知識(shí)、新的技能，在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，你的能力強(qiáng)一些，比你的對(duì)手懂得多一些，那你的機(jī)會(huì)自然就多一些。

另外，社會(huì)每天都在進(jìn)步，原本所掌握的知識(shí)很快就會(huì)過(guò)時(shí)，我們只有通過(guò)在日常的工作和生活中培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，為我們的進(jìn)步和未來(lái)打下良好的基礎(chǔ)，這樣才能有利于我們接受新事物、認(rèn)識(shí)新科技，提升自身價(jià)值；使我們時(shí)刻保持與時(shí)代同步。

再者，學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑，只有專心致志，持之以恒，堅(jiān)持不斷的努力和不斷的積累，才能達(dá)至成功。

我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)的同時(shí)，要時(shí)刻保持一顆謙虛的心和謹(jǐn)慎的態(tài)度；注重自身的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)的良好思想品德和高尚的情操。懂得尊師重道，禮賢下士。對(duì)人處事，要合乎禮儀，不怠慢，不浮躁?！皩W(xué)無(wú)先后，達(dá)者為師”，只有不恥下問(wèn)，廣納細(xì)流，才能積少成多，博采眾長(zhǎng)為我所用，最終成為德行完美，學(xué)識(shí)淵博的人，然后利用所學(xué)的知識(shí)，更好的回報(bào)國(guó)家和社會(huì)。

第三篇：荀子演講稿

堅(jiān)持到底，永不言棄

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、評(píng)委老師們：

大家好！我號(hào)選手，今天我演講的題目是《堅(jiān)持到底，永不言棄》。當(dāng)困難，絆住你成功腳步時(shí)；當(dāng)失敗，挫傷你進(jìn)取雄心時(shí)；當(dāng)負(fù)擔(dān)，壓得你喘不過(guò)氣時(shí)，不要放棄，要堅(jiān)持下去，因?yàn)橹挥袌?jiān)持，才能勝利。說(shuō)到堅(jiān)持，就必須要提到一個(gè)讓邯鄲驕傲的人——荀子。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這是他教給我們?cè)诿鎸?duì)困難和挫折時(shí)，要堅(jiān)持不懈、要鍥而不舍的努力奮斗。

仰觀宇宙之大，縱論古今名人，凡是功成卓絕之人，他們都有一個(gè)成功的秘訣，那就是堅(jiān)持！《史記》這部鴻篇巨著被稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?？晌覀兌贾溃撬抉R遷耗費(fèi)了17年的時(shí)間，忍受了宮刑的折磨，嘔心瀝血的杰作。再有李白鐵杵成針，屈原洞中苦讀，匡衡鑿壁偷光，他們的精神無(wú)不是在印證荀子“鍥而不舍，金石可鏤！”的真理。

在我們邯鄲——這個(gè)有著千年歷史的文化古都，就有這樣一位堅(jiān)強(qiáng)的女孩，她用自己的人生為荀子思想做了最好的詮釋：1987年出生的劉芳，本是健康可愛(ài)，可小學(xué)六年級(jí)那年，她不慎從樓梯上滾落下來(lái)，造成左腿粉碎性骨折，手術(shù)之后，骨質(zhì)又生病變，出現(xiàn)肉骨化、關(guān)節(jié)融合。別人可以行走，而她只能躺在床上，這樣的生活，一過(guò)就是三年?？伤](méi)有怨天尤人，而是堅(jiān)強(qiáng)的選擇了面對(duì)。她在家上北京四中網(wǎng)校，學(xué)習(xí)初中知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還要堅(jiān)持康復(fù)訓(xùn)練。然而，就在她能夠站立起來(lái)時(shí)，2009年高考后的一場(chǎng)車禍又將她的希望推入谷底。當(dāng)別人都為她惋惜時(shí)，她卻以常人難以想象的毅力堅(jiān)持了下來(lái)。先后獲得全國(guó)“世紀(jì)之星”英語(yǔ)演講比賽二等獎(jiǎng)、邯鄲市英語(yǔ)口語(yǔ)大賽一等獎(jiǎng)、全國(guó)“自強(qiáng)不息”大學(xué)生等多項(xiàng)榮譽(yù)。從她的身上我看到了一種美德，那就是—

—堅(jiān)持。堅(jiān)持是一種信念，堅(jiān)持是一種修養(yǎng)，堅(jiān)持是荀子留給我們燕趙兒女最寶貴的精神財(cái)富。

大家還記得2010年4月14日7時(shí)49分那個(gè)時(shí)刻嗎？那是在汶川“5.12”大地震兩周年前夕，我國(guó)青海省玉樹(shù)縣發(fā)生了7.1級(jí)地震。強(qiáng)震第二天，我一早在央視的直播中看到這樣一個(gè)場(chǎng)景:一位小女孩被壓在預(yù)制板下面，那樣狹小的空間，讓作為觀眾的我感覺(jué)隨時(shí)都有可能窒息，可她竟然在136個(gè)小時(shí)的堅(jiān)持中活了下來(lái)。在搶救她時(shí)由于多種困難，救援人員的工作曾一度陷入困境，可他們卻并沒(méi)有放棄救助，而是想盡各種辦法，終于將女孩成功救出。那一刻我的眼淚決堤了，我為女孩的堅(jiān)持而喝彩，我為救援人員的不懈而歡呼。我的心中有個(gè)聲音在大聲吶喊：荀子，您看到了嗎？中華兒女們聽(tīng)見(jiàn)了您的聲音，他們堅(jiān)持了下來(lái)！從那時(shí)起，我的崇拜中多了一個(gè)名字——荀子；從那時(shí)起我的信念中多了一份執(zhí)著——把荀子思想傳承下去，讓荀子思想大放光彩！

讓我們站在此刻的起點(diǎn)上，對(duì)以后的人生說(shuō)：堅(jiān)持到底，永不言棄。用今天的刻苦，鑄就明日的輝煌！

我的演講結(jié)束，謝謝大家！

第四篇：荀子讀后感

《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”

《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)?！笆バ膫溲伞保バ募词钦嫘?，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。

荀子可謂無(wú)師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測(cè)。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對(duì)道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說(shuō)“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵(lì)后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。

第五篇：荀子讀后感

荀子讀后感

看完《荀子》一書(shū)，回想書(shū)中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已，荀子讀后感。荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家和法家，同時(shí)也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，同時(shí)他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步意義，同時(shí)在政治上他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來(lái)約束人民，應(yīng)依法治來(lái)治國(guó);另一方面他也提出了獨(dú)樹(shù)一幟的民本思想，以民為本，君為舟說(shuō)：“水可載舟，亦可覆舟。”以此勸告君主應(yīng)愛(ài)惜人民，只有愛(ài)民才可使國(guó)家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級(jí)觀念來(lái)闡釋民服于君的理由。但無(wú)可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況的。

在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！?/p>

在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來(lái)鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無(wú)論怎么曝曬也無(wú)法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們?cè)趯W(xué)習(xí)上時(shí)常是遇難則止，微懂則過(guò)，這樣又怎么會(huì)有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時(shí)總是羨慕他們，但拿自己與之相比時(shí)，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實(shí)別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過(guò)煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實(shí)都是因它們后天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍，讀后感《荀子讀后感》。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！?/p>

在這荀子又進(jìn)一步對(duì)學(xué)習(xí)要堅(jiān)持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來(lái)勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以千里馬與駑馬本身資質(zhì)的不同來(lái)做對(duì)比，論證出堅(jiān)持不懈的重要性。最后對(duì)半途而廢的人與堅(jiān)持不懈的人作出不同的比喻并評(píng)價(jià)。其實(shí)人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安石所說(shuō)的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會(huì)變高，就像蘇秦從一個(gè)曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時(shí)的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來(lái)使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時(shí)，它們都是經(jīng)過(guò)一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達(dá)到的!所以每個(gè)有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點(diǎn)一滴地堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。

在《富國(guó)篇》中他寫(xiě)道：“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則-民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無(wú)所臧之。”

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認(rèn)為要富國(guó)就要節(jié)省費(fèi)用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級(jí)地位的享用標(biāo)準(zhǔn)來(lái)節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財(cái)物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國(guó)家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級(jí)節(jié)約，那么國(guó)家的余糧將會(huì)堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國(guó)必先富民。以此來(lái)勸誡君主應(yīng)以民為本的民本思想。荀子之所以會(huì)把民看得如此重，是因?yàn)樗芽吹搅水?dāng)時(shí)多數(shù)君主們無(wú)法看到的社會(huì)治理規(guī)律，這一遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)閃耀著智慧的光芒。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是各國(guó)征戰(zhàn)頻繁，對(duì)農(nóng)民的剝削越來(lái)越重，各國(guó)君主卻只知要國(guó)庫(kù)充足即是國(guó)富，卻不知道民窮即為國(guó)窮，如此下去國(guó)家只會(huì)積貧積弱。在進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，首要的前提就是要有充余的糧草供應(yīng)，這是自古以來(lái)不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國(guó)家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會(huì)有糧食供應(yīng)呢?所以只有人民富裕了，才會(huì)有多余的糧食，加上田地沒(méi)有荒廢四時(shí)都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國(guó)家也漸漸富裕了。此時(shí)也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無(wú)可否認(rèn)是具有遠(yuǎn)見(jiàn)性的，同時(shí)是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對(duì)他更加傾慕，同時(shí)也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。