第一篇：荀子勸學(xué)篇讀后感

荀子勸學(xué)篇讀后感

（一）《勸學(xué)篇》開宗明義地告誡人們“學(xué)不可以已”，意謂學(xué)習(xí)應(yīng)持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍(lán)色染料中提取出來的，卻比藍(lán)色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結(jié)起來的，卻比水冷。通過學(xué)習(xí)前人積累的知識，博學(xué)深思，加以總結(jié)提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。

吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠(yuǎn)，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的成效來源于辛勤的積累?！胺e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風(fēng)雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達(dá)目的地；只有一條一條的涓涓細(xì)流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅(jiān)硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也?！彬球倦m然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個(gè)大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結(jié)性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優(yōu)異的成績。

荀子還強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！?/p>

意謂學(xué)習(xí)本身有它廣泛的內(nèi)涵，應(yīng)具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學(xué)以致用和付諸實(shí)踐，才能達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。荀子還特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養(yǎng)，做到“權(quán)利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個(gè)高尚的人。

荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的名篇，文中反復(fù)說明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問題，認(rèn)識事物的重要條件，只有通過學(xué)習(xí)，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”等文句，已成為后代人們的座右銘。

荀子勸學(xué)篇讀后感

（二）《勸學(xué)》是戰(zhàn)國時(shí)期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學(xué)，即勸勉、鼓勵學(xué)習(xí)。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學(xué)”這個(gè)字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”、“學(xué)無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進(jìn)的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學(xué)習(xí)，最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)的確需要這種堅(jiān)持不懈的精神。可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必然落到實(shí)處，有的人淺嘗輒止，遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網(wǎng)，結(jié)果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_(dá)到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是無法成大器的。德國化學(xué)家李比希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經(jīng)艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅(jiān)韌不拔的氣概；涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再用以專一的態(tài)度，就如虎添翼了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！蹦闳艚裉炝⒅咀霎嫾?，明天發(fā)憤當(dāng)詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態(tài)度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當(dāng)然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當(dāng)今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數(shù)理化，上知天文下曉地理，()而且對于時(shí)事動態(tài)，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結(jié)果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

荀子勸學(xué)篇讀后感

（三）今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬千，平常的我總是抱怨沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”當(dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時(shí)俱增。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)?！叭藷o完人，金無足赤”，只有長期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!

第二篇：荀子 勸學(xué)篇 讀后感

循循善誘 諄諄勸誨

——讀荀子《勸學(xué)篇》有感

荀子的這篇《勸學(xué)篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經(jīng)典。探究原因，少不了審慎嚴(yán)密的邏輯說理和有親和力的語言、修辭，我總結(jié)了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。

首先從文章的題目上來看，“勸學(xué)”，要注意這個(gè)“勸”字。我們可以想象，教師是對學(xué)生懷著什么樣的感情才會用“勸”呢？不是毫無感情的強(qiáng)硬命令，也不是寵溺無度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學(xué)習(xí)觀來引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生愛上學(xué)習(xí)，學(xué)會學(xué)習(xí)，從而達(dá)到了教書育人的目的。充滿了人情味兒，使學(xué)生更愿意接受。

《勸學(xué)篇》中出現(xiàn)了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現(xiàn)。

在文章的開頭，就用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學(xué)子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍(lán)”和“水”。用意是告訴學(xué)生只要努力，成就就有可能超過老師。這句話對當(dāng)時(shí)寒窗苦讀的學(xué)子來說無疑是一種巨大的鼓勵，讓他們知道了只要努力讀書就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學(xué)習(xí)帶來了動力。至于要怎么做，怎樣才能“青于藍(lán)”、“寒于水”，文章的最開始就已經(jīng)給出了一個(gè)概括的說法：“學(xué)不可以已”。這算是荀子先給學(xué)子們吃了一顆定心丸，告訴他們學(xué)習(xí)是很重要的，他們完全可以做得很好。

接著，荀子就開始介紹具體的方法了。同樣地，還是用讓人覺得很親切的比喻論證?！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！蓖ㄟ^直木變車輪的過程來暗示學(xué)子要反復(fù)磨礪自己，使得“其曲中規(guī)”且“不復(fù)挺”，知識也就扎實(shí)地貯存在心中了。這也是荀子思想中很重要的一點(diǎn)：性惡論。他認(rèn)為人的本性中存在不好的東西，需要經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)才能去掉，所以更凸顯了學(xué)習(xí)的重要性。

下一段緊接著就是類似于舉例子的比喻論證。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。”很有意思的是，荀子用的是第一人稱“吾”，倒像是一個(gè)煩惱的人在發(fā)牢騷，別說苦讀的學(xué)子會

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大有同感了，就連我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢騷之后，荀子語重心長地吐露出了原因和真相：“君子生非異也，善假于物也”。說的是學(xué)習(xí)方法。這句話的語氣聽起來有一些遺憾的意思，在學(xué)子們（文中的“吾”輩人）聽來，就像是有著同樣煩惱的朋友的嘆惋一樣，非常的受用，不容易產(chǎn)生排斥心理。這就是現(xiàn)在很多老師都想要達(dá)到的“亦師亦友”的境界吧。

說完學(xué)習(xí)方法，又開始論證學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度：積累，堅(jiān)持，專一。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步至千里、積小流成江海??用這些常識來比喻對待學(xué)習(xí)的態(tài)度。這一番比喻既生動又形象，而又極具說服力，很能令人信服。冰凍三尺非一日之寒，由水變成冰的過程是很漫長的，需要耐心、恒心和毅力。

還有一點(diǎn)，就是荀子的語言很流暢，朗朗上口，這也是《勸學(xué)篇》流傳至今的一個(gè)重要的因素。“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“不知天高地厚”、“積土成山”、“鍥而不舍，金石可鏤”這些成語，正是從這篇文章中演變而來的。真正成了我們現(xiàn)實(shí)生活中的諄諄之聲、勸誨之音。

荀子《勸學(xué)篇》不僅是一片成功的文章，更是一個(gè)教育家的成就的體現(xiàn)。里面體現(xiàn)著為師者對學(xué)生的殷殷期望和滿滿的愛護(hù)，看似嚴(yán)肅枯燥，實(shí)則溫情十足。希望有一天我登上了教師崗位，也能夠像荀子一樣，做到循循善誘、誨人不倦。

以上就是我讀荀子《勸學(xué)篇》的一點(diǎn)感悟。

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第三篇：《荀子勸學(xué)篇》的教育思想

《荀子勸學(xué)篇》的教育思想

一、教育的重要意義

君子生非異也，善假于物也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

人的知識與才能不是先天具備的，而是后天“善假于物”與“教使之然”。

君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

荀子認(rèn)為道德是社會需要的產(chǎn)物，一切道德都是人制定的，其目的都是為了抑制人性的惡，人要通過后天的學(xué)與偽達(dá)到知明而行無過的品性，徹底客服人類與生俱來的本性之惡。

二、教育目的

學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之，上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！

在荀子看來，教育目的是培養(yǎng)由士到圣人的各種治術(shù)人才，他要求教育培養(yǎng)能推行禮法的“賢能之士”，或者說是具有儒家學(xué)者身份且長于治國理政的各級官僚，這是對孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的繼承。

荀子把人劃分為幾個(gè)層次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人“不學(xué)問，無正義，以富利為隆?！彼兹迨亲畹鸵坏鹊娜澹@類人徒然學(xué)得儒者的外表，寬衣博帶，但對先王之道僅作教條誦讀而已，全然不知其用。雅儒不懂得法先王，卻懂得取法后王，他們雖也在法典所未載和自己所未見的問題面前拙于對策，卻能承認(rèn)無知，顯得光明而坦蕩。大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，而且能“法后王，統(tǒng)禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬。”以已知推知未知，自如地應(yīng)付新事物、新問題，治理好國家。

三、教育內(nèi)容

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)之乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

荀子從大儒的培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，提出了“誦經(jīng)”“讀禮”的教育內(nèi)容觀。具體說，應(yīng)當(dāng)重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)籍的學(xué)習(xí)。他對五經(jīng)的教育作用都做了分析。他認(rèn)為禮是自然與社會的最高法則，所以說“學(xué)至乎《禮》而止矣?！薄稑贰穭t是表現(xiàn)情感的重要方式，其教育作用很大。禮使上下有別，樂使上下和諧，禮樂并施就能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善美相樂。”

四、教學(xué)原則與方法

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

強(qiáng)調(diào)“外鑠”，在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)”。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

聞見知行的教學(xué)認(rèn)識過程，由學(xué)、思獲得的知識還帶有假設(shè)的成分，是否切實(shí)可靠，唯有通過“行”才能得到驗(yàn)證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”的最大區(qū)別。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故 未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。

適時(shí)施教、適度施教、因材施教。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、態(tài)度努力進(jìn)行教學(xué)。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

學(xué)習(xí)要專注，全力以赴，不一心二用，不浮躁。

積水成淵，蛟龍生焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

學(xué)習(xí)需要日積月累。淵博的學(xué)識就同江海的形成一樣是由點(diǎn)點(diǎn)滴滴的知識日積月累而成的。微小積累到一定的量就會發(fā)生質(zhì)變，成為宏大而顯著的東西。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

學(xué)習(xí)要做到持之以恒、鍥而不舍、堅(jiān)持不懈。貴在堅(jiān)持，不能半途而廢。

第四篇：荀子讀后感

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”

《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因?yàn)槠湫迣W(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對道心之堅(jiān)固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾模@種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時(shí)候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。

第五篇：荀子讀后感

荀子讀后感

看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已，荀子讀后感。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當(dāng)時(shí)著名的思想家、政治家和法家，同時(shí)也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識論，同時(shí)他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來說明學(xué)習(xí)的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步意義，同時(shí)在政治上他認(rèn)為一個(gè)國家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來約束人民，應(yīng)依法治來治國;另一方面他也提出了獨(dú)樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬?yīng)愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當(dāng)時(shí)有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時(shí)的社會情況的。

在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利?！?/p>

在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學(xué)習(xí)。最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。在此我們在學(xué)習(xí)上時(shí)常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時(shí)總是羨慕他們，但拿自己與之相比時(shí)，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實(shí)別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實(shí)都是因它們后天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍，讀后感《荀子讀后感》。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

在這荀子又進(jìn)一步對學(xué)習(xí)要堅(jiān)持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以千里馬與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅(jiān)持不懈的重要性。最后對半途而廢的人與堅(jiān)持不懈的人作出不同的比喻并評價(jià)。其實(shí)人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安石所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會變高，就像蘇秦從一個(gè)曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時(shí)的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時(shí)，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達(dá)到的!所以每個(gè)有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點(diǎn)一滴地堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。

在《富國篇》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則-民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之?！?/p>

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認(rèn)為要富國就要節(jié)省費(fèi)用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級地位的享用標(biāo)準(zhǔn)來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財(cái)物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產(chǎn)百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級節(jié)約，那么國家的余糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應(yīng)以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因?yàn)樗芽吹搅水?dāng)時(shí)多數(shù)君主們無法看到的社會治理規(guī)律，這一遠(yuǎn)見卓識閃耀著智慧的光芒。在當(dāng)時(shí)的社會是各國征戰(zhàn)頻繁，對農(nóng)民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進(jìn)行戰(zhàn)爭時(shí)，首要的前提就是要有充余的糧草供應(yīng)，這是自古以來不變的常理。人民已經(jīng)貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會有糧食供應(yīng)呢?所以只有人民富裕了，才會有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時(shí)都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時(shí)也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認(rèn)是具有遠(yuǎn)見性的，同時(shí)是體現(xiàn)出了他重農(nóng)的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時(shí)也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。