第一篇：八榮八恥社會(huì)主義道德建設(shè)的新標(biāo)桿

話題緣起：胡錦濤總書記3月4日在全國(guó)政協(xié)民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”?！鞍藰s八恥”精辟地闡述了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，為我們樹起了道德建設(shè)的新標(biāo)桿。對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，都有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。這期話題我們特約專家談對(duì)“八榮八恥”重要論述的理解。

社會(huì)主義榮辱觀的新概括

王宏維(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院教授、博導(dǎo))

胡錦濤總書記在看望政協(xié)委員時(shí)強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，并將之概括為鮮明而精辟的“八榮八恥”。學(xué)習(xí)“八榮八恥”精神，充分理解其重大意義，應(yīng)是當(dāng)前思想教育和道德建設(shè)的重要任務(wù)。

“八榮八恥”的榮辱觀對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)狀況有極強(qiáng)的針對(duì)性

胡總書記提出的社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況特別是廣大干部群眾、青少年的思想實(shí)際具有極強(qiáng)的針對(duì)性。改革開放27年來，中國(guó)社會(huì)方方面面都發(fā)生了天翻地覆的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的道德觀、人生觀、世界觀產(chǎn)生了無(wú)可避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐敗墮落的。而這些變化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是造成了對(duì)善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，直接針對(duì)和糾正的就是這些美丑、善惡、真?zhèn)尾环值那闆r。胡總書記依據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本理論，通過對(duì)“八榮八恥”的概括，劃清了大是大非的界限，褒獎(jiǎng)了真善美，貶斥了假丑惡，有助于各級(jí)干部、黨員、人民群眾及廣大青少年伸張正氣、抵制邪氣、樹立正確的榮辱觀，這對(duì)于建立良好社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)是非常重要、非常及時(shí)的。

“八榮八恥”的榮辱觀凝集了社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓

“八榮八恥”榮辱觀內(nèi)容十分全面、系統(tǒng)而且精練、準(zhǔn)確，既涵蓋了社會(huì)主義道德原則的主要方面，同時(shí)也凝集了社會(huì)主義價(jià)值觀的精髓?！鞍藰s八恥”在文字上十分簡(jiǎn)潔，只有短短的百十來字，但卻涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人生、人際等多方面的道德準(zhǔn)則，并且將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如愛國(guó)主義、集體主義等也都包含于其中，為人們的思想行為提供了明確而清晰的指南。倫理學(xué)研究認(rèn)為，榮辱觀直接關(guān)乎人的自尊心、進(jìn)取心和羞恥心，也是人們是否具備道德自覺與法律自律的基礎(chǔ)。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學(xué)家所說:“無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來”。所以，要教育和造就適合于中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的好公民、好黨員、好干部，就必須以正確的榮辱觀為指引。同時(shí)，歷史事實(shí)也表明，每當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，對(duì)一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來說，精神支柱的力量是尤其不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。

“八榮八恥”的榮辱觀充分注意到“恥”與“榮”的內(nèi)在關(guān)系，表達(dá)完整，旗幟鮮明，必將取得良好的教育效果

胡總書記在對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的概括中，還采取了肯定與否定、褒揚(yáng)與貶斥兩兩相對(duì)的形式，將社會(huì)主義榮辱觀完整地表現(xiàn)出來，不僅旗幟鮮明，而且也是引導(dǎo)干部、群眾和青少年掌握正確的榮辱觀、抵制錯(cuò)誤榮辱觀的一個(gè)有效方式。倫理學(xué)與價(jià)值論的研究也認(rèn)為，正確的榮辱觀的建立，同時(shí)必須也是對(duì)錯(cuò)誤的、混亂的榮辱觀進(jìn)行清理與批判的過程，即“榮”與“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，也是相互聯(lián)系、互為前提的。只有明確了什么是“辱”，也才能真正明確什么是“榮”。而對(duì)于個(gè)人，在此過程之中還必須有對(duì)自己曾經(jīng)有過的不當(dāng)行為進(jìn)行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感——只有這樣才能孕育奮起向善的可能性。所以，在社會(huì)主義榮辱觀的教育培養(yǎng)中，應(yīng)當(dāng)“教之恥為先”，即把培養(yǎng)、激發(fā)人的羞恥心放在第一位。以“八榮八恥”所概括的社會(huì)主義榮辱觀，充分注意到了“恥”與“榮”的這種內(nèi)在關(guān)系，在實(shí)施與貫徹中必將取得良好的教育效果。

值得指出的是，胡總書記概括提出的社會(huì)主義榮辱觀，既是開展道德建設(shè)及價(jià)值觀、人生觀、世界觀教育的指南，也直接關(guān)系到貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。大力弘揚(yáng)和樹立社會(huì)主義榮辱觀，就能使我們的精神支柱更堅(jiān)固，全黨全民的凝聚力更強(qiáng)大，有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)更興旺。

構(gòu)建和諧社會(huì)的應(yīng)有理念

吳燦新(廣東省倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中共廣東省委黨校哲學(xué)部主任、教授)

榮辱觀是最基本的一種倫理價(jià)值觀念，是對(duì)人們是否履行一定的社會(huì)義務(wù)和是否表現(xiàn)為應(yīng)當(dāng)?shù)男袨榈牡赖聝r(jià)值認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。榮辱觀是個(gè)歷史范疇，在不同的時(shí)代往往有著不同的社會(huì)內(nèi)容。在社會(huì)主義新時(shí)期，它也有著自己特定的社會(huì)內(nèi)容。在最近的全國(guó)兩會(huì)上，胡錦濤總書記對(duì)社會(huì)主義榮辱觀進(jìn)行了精辟概括:“堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！?/p>

胡錦濤總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義道德價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著十分重大的意義。

和諧社會(huì)的調(diào)節(jié)器

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)作用。俗話說得好:“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓”，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必定要有規(guī)范。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義道德的基本表現(xiàn)形式之一，其最基本的價(jià)值就是社會(huì)規(guī)范的“調(diào)節(jié)功能”。在社會(huì)主義改革開放不斷深化，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，社會(huì)規(guī)范呈現(xiàn)紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，提倡什么、抵制什么，使社會(huì)生活有一個(gè)共同的規(guī)范；并通過這種共同的規(guī)范去調(diào)節(jié)人們的行為，使整個(gè)社會(huì)生活保持在一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會(huì)規(guī)范的要求，不斷地衡量和測(cè)定自己的行為，或堅(jiān)持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會(huì)生活秩序。

和諧社會(huì)的價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著社會(huì)價(jià)值的導(dǎo)向作用。馬克思認(rèn)為，人把握現(xiàn)實(shí)世界的方式，不限于科學(xué)的或理論的方式，還包括藝術(shù)的方式、宗教的方式和實(shí)踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實(shí)踐精神方式，它從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注重于實(shí)踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀以規(guī)范為基本形式，以價(jià)值為實(shí)踐指向，為人們的相互關(guān)系的調(diào)節(jié)和行為表現(xiàn)提供一種價(jià)值的支撐和價(jià)值導(dǎo)向。構(gòu)建和諧社會(huì)，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個(gè)方面的工作:一是正向性的激勵(lì)工作，最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的創(chuàng)造活力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。二是反向性的調(diào)解工作，最大限度地化解各種社會(huì)矛盾，以維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的大局，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。無(wú)論是正向性的激勵(lì)工作還是反向性的調(diào)解工作，都離不開道德價(jià)值的支撐和指引。

和諧社會(huì)人的素質(zhì)提升的助推儀

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重大的素質(zhì)提升作用。一個(gè)人的榮辱觀的社會(huì)化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發(fā)展的限度。無(wú)論中西方對(duì)道德與人性的關(guān)系之認(rèn)識(shí)有多大差異，但對(duì)道德特別是榮辱觀對(duì)人的教化功能的認(rèn)識(shí)則是一致的。事實(shí)上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質(zhì)和文明水平。而一個(gè)社會(huì)和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個(gè)社會(huì)全體成員的文明素質(zhì)和文明水平的高低。因此，在這個(gè)意義上我們可以說，構(gòu)建和諧社會(huì)，最主要靠?jī)蓷l:一是社會(huì)制度，二是人的素質(zhì)。而在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。

和諧社會(huì)的精神動(dòng)力

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建，有著巨大的精神動(dòng)力作用。道德對(duì)于社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，主要著重于從個(gè)人和社會(huì)整體、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，展望或預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來圖景?？茖W(xué)特別是達(dá)到了理論思維高度的社會(huì)科學(xué)，能夠從現(xiàn)實(shí)社會(huì)特別是這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在邏輯這個(gè)角度，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生命力和歷史趨勢(shì)，預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的未來圖景?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，既是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，又有自身的價(jià)值說明，因此，它能夠?yàn)槿藗兊男袨橹苯犹峁┮环N“正當(dāng)”性、“正義”性、“應(yīng)當(dāng)”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現(xiàn)實(shí)生活過程中，就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險(xiǎn)阻，去追求理想的目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，這種激勵(lì)性的強(qiáng)大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷激發(fā)社會(huì)活力，創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富；也有利于協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解各種社會(huì)利益矛盾，從而促進(jìn)社會(huì)全體成員之間和諧相處。

將先進(jìn)文化建設(shè)落到了實(shí)處

劉卓紅(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo))

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)過程中，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范新的理解和概括。它的提出不僅針對(duì)當(dāng)前公民道德缺失的狀況，對(duì)社會(huì)主義基本道德規(guī)范進(jìn)行了補(bǔ)充和完善，而且拓展和豐富了新時(shí)期開展公民道德教育的實(shí)踐渠道，對(duì)當(dāng)前開展公民道德教育有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

概括起來，“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀之所以能夠充分體現(xiàn)社會(huì)主義基本道德規(guī)范的根本要求，主要在于能夠在充分理解和把握社會(huì)主義核心精神的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持在對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)和本質(zhì)的統(tǒng)一、思想道德規(guī)范的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一、先進(jìn)文化建設(shè)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)中，尋找到最佳結(jié)合點(diǎn)。

“八榮八恥”與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)

“八榮八恥”反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。在我國(guó)，建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治與文化建設(shè)提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，要從保證社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的高度，構(gòu)建能真正體現(xiàn)效率與公平、義與利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義道德體系。與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符合的道德規(guī)范體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系是內(nèi)在的、不可分的，它不僅僅在于提倡一種社會(huì)所共同認(rèn)可的價(jià)值導(dǎo)向，更為重要的是通過發(fā)揮對(duì)我國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面的指導(dǎo)、規(guī)范、調(diào)節(jié)作用，使其真正成為人們共同遵守的道德指南。

“八榮八恥”反映社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)主義基本制度的基本要求

“八榮八恥”反映了在社會(huì)主義初級(jí)階段堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基本要求。社會(huì)主義基本制度決定了社會(huì)發(fā)展的根本方向，也決定了社會(huì)主義道德規(guī)范體系的核心內(nèi)容，確認(rèn)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)主義的高度認(rèn)同。社會(huì)主義基本道德規(guī)范首先就是通過調(diào)節(jié)人際關(guān)系和規(guī)范人們的行為，對(duì)鞏固社會(huì)主義基本制度起到保障作用。但是也必須看到，我們正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平低，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，在制定道德規(guī)范時(shí)必須充分考慮社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)，做到先進(jìn)性和層次性的統(tǒng)一，既要高舉道德理想主義的旗幟，又要照顧到大多數(shù)人的道德現(xiàn)實(shí)主義的基本要求?！鞍藰s八恥”作為一種現(xiàn)實(shí)的、可操作的、符合絕大多數(shù)人的道德標(biāo)準(zhǔn)的道德規(guī)范體系，它的重大意義就是在現(xiàn)階段有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于追求真善美、抵制假丑惡、弘揚(yáng)正氣，有利于履行公民的權(quán)利和義務(wù)，從而達(dá)到對(duì)社會(huì)主義基本制度的有效支持。

“八榮八恥”是當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化重要內(nèi)容

“八榮八恥”充分體現(xiàn)了社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本要求，是當(dāng)前發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。社會(huì)主義先進(jìn)文化包括了主導(dǎo)社會(huì)的世界觀、人生觀以及社會(huì)主義道德等相應(yīng)內(nèi)容的價(jià)值體系。文化的中心是人，文化的價(jià)值在于塑造和培養(yǎng)既有高尚道德情操，又遵守基本道德操行的新人。因此，圍繞先進(jìn)文化建設(shè)的目標(biāo)，必須不斷地補(bǔ)充、調(diào)整和完善思想道德規(guī)范體系，使社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)落到實(shí)處。當(dāng)前，開展先進(jìn)文化建設(shè)，不斷完善社會(huì)主義道德體系的重要任務(wù)之一，就是努力做到承接與創(chuàng)新統(tǒng)一，道德建設(shè)首先應(yīng)有時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)還要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)和西方現(xiàn)代的美德，推進(jìn)道德建設(shè)的不斷發(fā)展?！鞍藰s八恥”體現(xiàn)了傳承中華民族文化、吸收外來思想文化、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系的要求。

傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合高菊(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授)

只要人類存在一天，道德良心就會(huì)伴隨一天。維持一個(gè)社會(huì)的和諧有序，需要鮮明的價(jià)值導(dǎo)向；而一個(gè)人的健康發(fā)展，也需要有正確的價(jià)值取向，樹立正確的榮辱觀。榮辱觀是對(duì)榮與辱的根本看法，是人生觀的一個(gè)重要方面，榮辱觀受一定社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)的影響。在不同的民族或地區(qū)，人們對(duì)榮與辱的看法不盡相同。胡錦濤總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀——“八榮八恥”的概括，把社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、公民基本道德規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的作風(fēng)與時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起。

中華民族的傳統(tǒng)美德是社會(huì)主義榮辱觀的深厚根基

從幾千年的文明歷程看，可以說我國(guó)是個(gè)并不缺乏道德的國(guó)家，不僅有十分悠久的道德傳統(tǒng)，而且有非常豐富的道德資源。古人的榮辱觀中涉及了如何對(duì)待義與利、公與私、美與丑、善與惡、苦與樂、生與死等各種矛盾關(guān)系，在人生觀和價(jià)值觀等方面，都給我們提供了一些基本的參照。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的道德文化永遠(yuǎn)是我們社會(huì)道德進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)，它所具有的精神感召力和民族凝聚力也是我們民族走向世界的精神支持?！鞍藰s八恥”之中包涵的熱愛祖國(guó)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助等道德理念都是我國(guó)傳統(tǒng)美德的組成部分。

社會(huì)主義榮辱觀與黨的優(yōu)良作風(fēng)內(nèi)在統(tǒng)一

毛澤東主席曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個(gè)務(wù)必”，還提出了對(duì)每個(gè)黨員的具體要求:“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)把個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！毙碌臍v史時(shí)期，胡錦濤總書記進(jìn)一步指出:“求真務(wù)實(shí)，是辯證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容，也是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的政治品格?！秉h的三大優(yōu)良作風(fēng)、兩個(gè)務(wù)必、求真務(wù)實(shí)、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，永遠(yuǎn)都是我們黨保持生命力的必需。要保持和發(fā)揚(yáng)我們黨的優(yōu)良作風(fēng)，每個(gè)黨員、干部頭腦中時(shí)刻要有仁義廉恥的概念，不能把人民給予的權(quán)力當(dāng)作私有物或謀取私利的砝碼，經(jīng)常對(duì)照“八榮八恥”反躬自問:在一些大是大非面前，我們的言行是不是立場(chǎng)鮮明、原則堅(jiān)定？在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象面前，我們能否明辨善惡是非，而不隨波逐流，盲從跟風(fēng)？面對(duì)低級(jí)庸俗的東西和名利誘惑，我們是不是都能堅(jiān)決抵制？所以，社會(huì)主義榮辱觀不僅是每個(gè)公民的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，更是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的起碼道德修養(yǎng)。

社會(huì)主義榮辱觀反映了時(shí)代精神和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德訴求

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的現(xiàn)代社會(huì)盡管更加開放和寬容，但也不能喪失起碼的道德底線和倫理準(zhǔn)則?，F(xiàn)代社會(huì)生活可以給每個(gè)人選擇自己生活方式的自由，但不論怎樣自由都不能突破做人的底線。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行，需要與之相適應(yīng)的社會(huì)道德規(guī)范體系，要求我們?cè)诶^承傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上，樹立一些現(xiàn)代道德理念，如誠(chéng)信理念、合作理念、競(jìng)爭(zhēng)理念、科學(xué)理念、公正理念、法制理念等等。在現(xiàn)實(shí)中有些人是非美丑界限模糊，價(jià)值取向扭曲，榮恥不分，甚至以恥為榮。當(dāng)一個(gè)人對(duì)真善美與假惡丑喪失辨別力，頭腦中沒有基本的榮辱觀念時(shí)，什么假冒偽劣、背信棄義、坑蒙拐騙、見利忘義、違法亂紀(jì)，甚至出賣國(guó)家和人民利益的事情，都可能做得出來。所以，引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀是非常必要的。“八榮八恥”的新概括明確提出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下應(yīng)該倡導(dǎo)的道德觀念和行為準(zhǔn)則，從而提供了一個(gè)讓普通社會(huì)公民容易識(shí)別的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們每個(gè)公民都應(yīng)該具有明確的是非、善惡、美丑與榮辱觀念，根據(jù)“八榮八恥”時(shí)時(shí)檢討自己的言行是不是都符合一個(gè)社會(huì)主義公民的道德規(guī)范，不僅要做一個(gè)有道德的人，還要努力把自己培養(yǎng)成為具有崇高精神追求的社會(huì)主義新公民。

第二篇：學(xué)八榮八恥重要論述樹道德建設(shè)新標(biāo)桿

文章標(biāo)題：學(xué)八榮八恥重要論述樹道德建設(shè)新標(biāo)桿

胡總書記“八榮八恥”的論述是新時(shí)代的民族魂，是久旱的及時(shí)雨，是改革開放的保健劑，是大眾化的座右銘。“八榮八恥”，一是一非，一正一反，一美一丑，一善一惡，形成了鮮明的對(duì)比，劃清了榮辱兩者的界限。它汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀的精華，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問題，為我們?nèi)骊U述了樹立

正確價(jià)值觀的具體要求，使我們明確了是非、善惡、美丑界限，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性?！鞍藰s八恥”的榮辱觀也為教育工作者劃出了一個(gè)評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)和界限，解決了“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎樣培養(yǎng)人”的根本問題。

在社區(qū)工作中，抓好貫徹學(xué)習(xí)要抓好三個(gè)結(jié)合：一是創(chuàng)新學(xué)習(xí)機(jī)制，把學(xué)習(xí)與社區(qū)長(zhǎng)效管理相結(jié)合，做到寓約束公約之中；二是創(chuàng)新學(xué)習(xí)載體，把學(xué)習(xí)與社區(qū)公民道德建設(shè)相結(jié)合，做到寓引導(dǎo)與談心之中；三是創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式，把學(xué)習(xí)與社區(qū)文明創(chuàng)建相結(jié)合，做到寓教育于活動(dòng)中。教育工作者不僅要培養(yǎng)有知識(shí)、有文化、有才能的學(xué)生，更要著重培養(yǎng)具備正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀，講道德、守紀(jì)律的公民?！鞍藰s八恥”榮辱觀教育在公民道德建設(shè)中具有十分重要的特殊意義，具有激勵(lì)、鞭笞作用，有較強(qiáng)的影響力、持久力。建立社會(huì)主義的“榮辱觀”有四個(gè)基本途徑。一是個(gè)人道德修養(yǎng)，二是道德實(shí)踐，三是社會(huì)輿論引導(dǎo)，四是一定的制度強(qiáng)制力保證。應(yīng)在廣大市民中開展“爭(zhēng)取榮譽(yù)，做高尚的人；告別恥辱，做文明市民；捍衛(wèi)正義，做光榮公民”的教育活動(dòng)。

深入學(xué)習(xí)貫徹胡總書記重要講話精神，廣泛開展社會(huì)主義榮辱觀，一要充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義榮辱觀在公民道德建設(shè)中的意義和作用，二要堅(jiān)持把社會(huì)主義榮辱觀教育落實(shí)到道德實(shí)踐具體活動(dòng)中。三要堅(jiān)持把社會(huì)主義榮辱觀與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合起來，四要充分發(fā)揮市民學(xué)校在社會(huì)主義榮辱觀教育中的主陣地作用。在具體的工作當(dāng)中一是要立即啟動(dòng)，在更大層面、更多方面，掀起學(xué)習(xí)胡錦濤總書記重要講話高潮，使“八榮八恥”內(nèi)容家喻戶曉，人人皆知。二是要突出教育重點(diǎn)，堅(jiān)持以黨政機(jī)關(guān)、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部國(guó)家公務(wù)人員、廣大青少年和社區(qū)為主體，做到領(lǐng)導(dǎo)率先垂范，“八榮八恥”在青少年頭腦中生根。三是要?jiǎng)?chuàng)新載體，創(chuàng)新形式。把“八榮八恥”內(nèi)容落實(shí)到具體工作和活動(dòng)中去，搞好“法”、“德”結(jié)合。

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第三篇：“八榮八恥”－－公民道德建設(shè)的信標(biāo)桿

“八榮八恥”－－公民道德建設(shè)的新標(biāo)桿

榮辱觀古已有之，榮辱之心人皆有之。榮辱觀可以說是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就提出了以“仁”、“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩食而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。此外，諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等著名格言，也都包含了強(qiáng)烈的榮辱意識(shí)。不同的歷史時(shí)代、不同的社會(huì)制度下，都有各自不同的榮辱觀，在今天的公民道德建設(shè)實(shí)踐中，新型榮辱觀顯然是不可或缺的一環(huán)，它為我國(guó)公民道德建設(shè)樹起了新的標(biāo)桿。

總書記倡導(dǎo)樹立社會(huì)主義榮辱觀，其意義不言而喻。這些年來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，有些人亂了方寸，奉行拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，道德缺失，混淆了是非、善惡、美丑。一些人兜里有了錢，就有恃無(wú)恐，為所欲為，作威作福，恃富欺貧，總之是以為有錢就能把一切搞定。一些人為了弄到錢，蠅營(yíng)狗茍，坑蒙欺詐，損人利已，損公肥私，總之是利令智昏，不擇手段。這些現(xiàn)象，猶如滋生在社會(huì)機(jī)制上的牛皮癬，影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。

沉渣的泛起，損害了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)社會(huì)道德體系造成了沖擊。這個(gè)沖擊最明顯的危害之一，就是使人們的道德觀念從當(dāng)初的嫉惡如仇而漸次麻木，潛移默化由量變而質(zhì)變，猶如那只在溫水中被慢慢煮熟的的青蛙。今天社會(huì)上一些丑惡現(xiàn)象，當(dāng)初出現(xiàn)時(shí)哪一個(gè)不像過街老鼠，引起人人喊打的同仇敵愾。但是在老鼠一次又一次的過街中，終于不再有大驚小怪而只剩下見怪不怪了——這老鼠登堂入室的過程，和人們道德觀滑落的軌跡其實(shí)不正是同步的嗎？

當(dāng)然，與其說這是人們的姑息養(yǎng)奸容忍了老鼠上街，不如說是老鼠用上街完成了對(duì)人們道德觀的演變。然而不管怎么說，倘若能認(rèn)真審視問題的來龍去脈，是足以讓我們出一身冷汗的。媒體上時(shí)有報(bào)道的動(dòng)輒十多萬(wàn)元一桌的“天價(jià)飯”，讓人著實(shí)感受到“天價(jià)”的震撼。其實(shí)，從一百五十元一個(gè)的“天價(jià)蘋果”到三十萬(wàn)元的手機(jī)；從上億元拍賣的“天價(jià)地皮”到幾十萬(wàn)看一次病的“天價(jià)醫(yī)療”，以及十萬(wàn)元一兩的“天價(jià)茶葉”，天價(jià)消費(fèi)正像潘多拉魔盒般充滿誘惑，吸引著一部分富人或官員。但我們一般的工薪階層只有嘆為觀上的份，誰(shuí)也不會(huì)去深究其中的內(nèi)里。

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。在道德領(lǐng)域，無(wú)論是堅(jiān)持什么、提倡什么，反對(duì)什么、抵制什么，都要旗幟鮮明?？倳浾f，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，使我們有了看的見、摸的著的標(biāo)準(zhǔn)，它恰似一面鏡子，每一個(gè)當(dāng)代公民都應(yīng)勇敢地站在它的面前，照一照、看一看、想一想，如果你的行為光榮，那么你就應(yīng)該繼續(xù)，哪怕你覺得會(huì)吃虧，會(huì)遭到誤解，也應(yīng)該堅(jiān)持；反之，如果你的行為是可恥的，那么就應(yīng)該停止，哪怕你覺得你的行為會(huì)損害你個(gè)人、家庭的利益。我們有理由相信，樹立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)“八榮”，從善如流；對(duì)“八恥”堅(jiān)決說“不”，針鋒相對(duì)，寸步不讓，我們的精神家園就一定會(huì)有美麗的風(fēng)景。

第四篇：社會(huì)主義道德建設(shè)

社會(huì)主義道德建設(shè)

第一節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心

一、為人民服務(wù)思想的形成和發(fā)展

為人民服務(wù)思想的萌芽、形成和發(fā)展的過程。這一過程也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的形成、發(fā)展和完善。

二、為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心

為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的集中體現(xiàn)。為人民服務(wù)是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，是建立新型人際關(guān)系的客觀要求，是社會(huì)主義道德建設(shè)的根本要求。新的歷史時(shí)期為為人民服務(wù)思想注入了新的內(nèi)容。

三、努力實(shí)踐為人民服務(wù)的道德

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，仍然需要大力倡導(dǎo)為人民服務(wù)的道德。它體現(xiàn)著社會(huì)主義道德的先進(jìn)性與廣泛性的統(tǒng)一，是全民道德的準(zhǔn)則。

第二節(jié) 社會(huì)主義道德建設(shè)要以集體主義為原則

一、集體主義的科學(xué)內(nèi)涵

集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。集體主義原則包含著：集體利益高于個(gè)人利益、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益、促進(jìn)集體利益和個(gè)人利益的不斷發(fā)展。這三個(gè)方面是相互聯(lián)系、相輔相成的。

二、弘揚(yáng)集體主義、反對(duì)個(gè)人主義

堅(jiān)持集體主義原則，弘揚(yáng)集體主義精神，應(yīng)當(dāng)正確處理個(gè)人利益與集體利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的關(guān)系等。自覺的克服和反對(duì)個(gè)人主義。

三、樹立社會(huì)主義義利觀

馬克思主義主張利與義的辯證統(tǒng)一。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，所有社會(huì)成員應(yīng)樹立把國(guó)家和人民的利益放在首位，同時(shí)也要充分尊重個(gè)人的合法利益的社會(huì)主義義利觀。

第三節(jié) 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)

一、繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)

大學(xué)生要培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，應(yīng)弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)并吸收人類文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合。

二、努力實(shí)踐社會(huì)主義道德的基本要求與規(guī)范

“五愛”是社會(huì)主義道德的基本要求，“愛國(guó)守法、明禮守信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”是基本道德規(guī)范。大學(xué)生在道德實(shí)踐中培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。

三、道德品質(zhì)的形成與發(fā)展

道德品質(zhì)的形成與發(fā)展包括道德規(guī)范的認(rèn)知、道德情感的升華、道德意志的培養(yǎng)、道德行為的養(yǎng)成等過程。

教學(xué)難點(diǎn)：道德的基本含義。社會(huì)主義道德的基本要求和基本規(guī)范。集體主義的科學(xué)含義。道德品質(zhì)的形成和修

第五篇：牢記“八榮八恥” 做有道德的社會(huì)主義公民

牢記“八榮八恥” 做有道德的社會(huì)主義公民 同學(xué)們：

黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出了一個(gè)科學(xué)命題——社會(huì)主義核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構(gòu)成辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體。其中以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)，它旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持什么、提倡什么，應(yīng)當(dāng)反對(duì)什么、抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。因此，要求全體同學(xué)牢記“八榮八恥”，規(guī)范自己行為，做有道德的社會(huì)主義公民。