第一篇：當代中學(xué)生榮辱觀培養(yǎng)

當代中學(xué)生榮辱觀培養(yǎng)

胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關(guān)于樹立社會主義榮辱觀的重要講話。他指出，要引導(dǎo)青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想，是非標準鮮明，價值導(dǎo)向明確，是科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀的有機統(tǒng)一，為當代中學(xué)生樹立了看得見、摸得著的行為規(guī)范和準則，為我們在當前形勢下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了新要求。對中學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

把社會主義榮辱觀教育放到學(xué)校教育工作的重要位置，作為青少年學(xué)生思想道德建設(shè)的一個重要內(nèi)容，遵循學(xué)校德育工作規(guī)律和青少年學(xué)生的成長規(guī)律，緊密結(jié)合青少年思想實際。要想真正把社會主義榮辱觀的種子播進青少年的心田，絕不能簡單地流于形式，滿足于寫在紙上，喊在嘴上，貼在墻上，要把榮辱觀教育真正落到實處。充分利用黑板報、校園廣播、手抄報、倡議書等多種形式，宣傳“八榮八恥”的內(nèi)容，從身邊的小事做起，教育學(xué)生從小養(yǎng)成崇高的道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。

一、中學(xué)生社會榮辱觀問題的提出

1、社會環(huán)境影響學(xué)校教育

首先就石馬坪中學(xué)所處的社會環(huán)境以及地理環(huán)境而言，開放的社會環(huán)境沖擊著學(xué)校建起的德育信念大堤。當代中學(xué)生處于對外交流日益擴大，對外通訊日益迅速的大氛圍中，每天接受著廣泛的社會影響。他們在社會家庭中耳濡目染的是各種光怪陸離的社會現(xiàn)象；其次在學(xué)校接受的是共產(chǎn)主義的理想前途教育，高尚的人生觀價值觀，要求他們樹立良好的人生價值取向，但是在大的社會氛圍中很難將社會與思想境界達到相對一致，產(chǎn)生了矛盾的雙方構(gòu)成體，學(xué)校與社會環(huán)境背道而馳，由此社會榮辱觀的建設(shè)成為了當代中學(xué)生的當務(wù)之急。

2、現(xiàn)代社會的負面影響抵消了學(xué)校的正面教育。

在石馬坪中學(xué)以及所有當代中學(xué)校，學(xué)生接受的都是正面的積極的向上的教育，而客觀從在的社會陰暗面又迫使他們接受社會的多重性。這樣，社會生活中積極與消極，美好與丑惡，文明與愚昧，先進與落后現(xiàn)象的矛盾現(xiàn)象，必然使中學(xué)生單一的思想和單面的價值體系產(chǎn)生裂痕，使中學(xué)生的德育工作產(chǎn)生了正負抵消，從而使中學(xué)生的社會榮辱觀問題進一步擴大化。

石馬坪中學(xué)從多年的發(fā)展看來，由以前的教育相對落后環(huán)境相對惡劣的形式下，逐漸轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)在引領(lǐng)天水市教育水平的代表性學(xué)校，尤其以其多年來在學(xué)生道德建設(shè)教育，以及跟隨胡錦濤八榮八恥的堅定步伐，一步步將學(xué)校學(xué)生引入他們應(yīng)該走的道路，但是就如前所說，社會大環(huán)境的影響和社會復(fù)雜思想的尾隨，勢必會對學(xué)生的榮辱觀建設(shè)有一定的阻礙。

二、中學(xué)生社會榮辱觀問題的解決方案

1、在課堂教學(xué)中凸顯社會主義榮辱觀的教育

把社會主義榮辱觀引入班級、引入課堂，結(jié)合教育課程改革實驗的推進，發(fā)揮課堂教學(xué)在社會主義榮辱觀教育中的主渠道、主陣地作用。針對中學(xué)生的特點，科學(xué)設(shè)計教育內(nèi)容，在學(xué)校德育課程中重點突出社會主義榮辱觀的內(nèi)容。在其他相關(guān)課程中融入社會主義榮辱觀的內(nèi)容，把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的普遍要求與學(xué)校和不同層次學(xué)生的具體情況有機結(jié)合起來。遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律，把社會主義榮辱觀的基本要求與中學(xué)生的受教育程度和認識水平結(jié)合起來。既要教育青少年樹立遠大理想，也要教會他們自覺遵守社會基本道德規(guī)范，防止“一刀切”、籠統(tǒng)化，增強教育的針對性、實效性和吸引力、感染力，努力使社會主義榮辱觀教育入耳、入腦、入心。

在石馬坪中學(xué)，其中有班會形式的互相交流，同學(xué)之間的互相傾述傾聽的交流，學(xué)校組織的社團文化教育，多方面多層次多角度對學(xué)校學(xué)生進行了社會榮辱觀的教育建設(shè)。

2、在實踐育人過程中彰顯社會主義榮辱觀的教育

教育學(xué)生從小事做起、從自我做起、把樹立和弘揚社會主義榮辱觀的客觀要求內(nèi)化為青少年學(xué)生的自覺行動和基本的道德情感。作為中學(xué)生，我們應(yīng)該反思一下，是不是所有的言行都符合一個社會主義公民的道德規(guī)范？是否存在著好逸惡勞，追逐奢華和物質(zhì)享受，貪圖名利，甚至是羨慕腐敗等不以為恥、反以為榮現(xiàn)象？每當我們看到身邊的同學(xué)揮霍浪費，不求上進時，我們應(yīng)該想問問他們問問自己，父母辛苦的工作是為了誰？父母那過早出現(xiàn)的白發(fā)又是為了誰？依托愛國主義教育基地、烈士陵園、革命遺址、社會實踐基地和其他具有德育教育功能的社區(qū)場所，以及組織學(xué)生參加主題夏令營活動、社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動等社會實踐和公益活動，使學(xué)生在實踐中心靈得到凈化、思想得到熏陶、認識得到升華、覺悟得到提高、自覺養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范。

3、豐富教育活動中貫穿社會主義榮辱觀的教育

加強社會主義榮辱觀教育、重在實踐、貴在行動，關(guān)鍵在實效。繼承和發(fā)揚學(xué)校德育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，深入開展生動活潑、豐富多彩、學(xué)生喜聞樂見的教育活動，把社會主義榮辱觀教育、養(yǎng)成教育貫穿于中學(xué)生的日常生活、待人接物等各個方面，使社會主義榮辱觀教育看得見、摸得著，提高社會主義榮辱觀教育實效。充分利用每年的各種重大節(jié)慶日、重要事件，充分利用國旗下講話、班團隊活動等場合，開展征文、演講、知識競賽、觀看愛國主義影片等各種主題教育，對學(xué)生進行較為系統(tǒng)的社會主義榮辱觀專題教育。通過報告會、座談會、走訪等形式，開展“手拉手”活動，組織每個學(xué)生充當一名義務(wù)宣傳員，負責向家長及家庭其他成員宣傳“社會主義榮辱觀”的思想，把胡錦濤總書記“八榮八恥”的主要內(nèi)容帶入千家萬戶，做到家喻戶曉，人人皆知。充分發(fā)揮共青團等學(xué)生組織的橋梁和紐帶作用，為他們創(chuàng)造良好的工作條件，鼓勵他們創(chuàng)造性地開展貼近青少年學(xué)生思想道德的體驗活動，引導(dǎo)學(xué)生把認識轉(zhuǎn)變到具體的行動,落實到學(xué)習(xí)和日常生活當中，推動青少年養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，自覺踐行社會主義榮辱觀，使實踐社會主義榮辱觀在青少年中蔚然成風。

4、在校園文化建設(shè)中融入社會主義榮辱觀的教育

胡總書記的講話也為校園文化建設(shè)指明方向，我們要把社會主義榮辱觀教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來，要以社會主榮辱觀為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風、教風、學(xué)風為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動為載體，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。要以榮辱觀為導(dǎo)向，讓校園文化作為培養(yǎng)學(xué)生良好道德品德的載體，發(fā)揮在道德教育中教化的作用。建設(shè)優(yōu)良的校風、教風、班風、學(xué)風，營造健康和諧的校園文化環(huán)境。

青少年是祖國的花朵，民族的未來。在這個學(xué)知識，長身體的黃金時期，用人類優(yōu)秀的、先進的、科學(xué)的文化知識成果教育我們青少年，武裝我們青少年的頭腦。社會主義榮辱觀教育為我們進一步做好中學(xué)生德育工作，提供了一個非常及時和極為難得的歷史機遇，把社會主義榮辱觀教育融合并貫徹到學(xué)校教育的各個方面，不斷推進學(xué)習(xí)貫徹活動的新高潮，努力促進社會主義榮辱觀教育持續(xù)深入開展，讓學(xué)校、家庭、社會共同參與、大力營造社會主義榮辱觀教育的大社會氛圍，促進青少年健康成長，把青少年培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。

在我實習(xí)義務(wù)任教的這一個月期間，石馬坪中學(xué)在關(guān)于當代中學(xué)生社會榮辱觀建設(shè)方面 做了很多未來準備工作，在以后正式開學(xué)后，將逐步進行預(yù)先制定好的各方面的教育開展工作，相信如此下去，當代中學(xué)生的社會榮辱觀問題會得到全方面的提高。

第二篇：論“八榮八恥”與當代大學(xué)生榮辱觀培養(yǎng)－演講稿－八榮八恥演講稿

胡錦濤同志提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了黨中央對大學(xué)生的一貫要求，對于大學(xué)生思想政治教育，尤其是大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史影響。

一、“八榮八恥”為當代大學(xué)生榮辱觀的培養(yǎng)提供了新的契機和保障條件

大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后

備軍和接班人，思想道德素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)一個極其重要的組成部分。因此，我們黨和國家歷來重視對大學(xué)生思想道德的培養(yǎng)，以造就德智體美等各個方面協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)秀人才。進入新世紀之后，《公民道德建設(shè)實施綱要》、《關(guān)于進一步加強和改進大學(xué)生思想政治教育的意見》等文件的頒布，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了綱領(lǐng)性指導(dǎo)。此次“八榮八恥”的提出，既是我們黨和國家在青少年思想道德建設(shè)上一貫態(tài)度的體現(xiàn)，又是上述綱領(lǐng)性文件的深化和具體化。《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出，要在全社會大力提倡“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，從內(nèi)容上說，“八榮八恥”無疑是從榮辱觀的高度對20字基本道德規(guī)范的具體展開，與當代大學(xué)生成人成才的愿望和目標是一致的，為當代大學(xué)生思想道德素質(zhì)尤其是榮辱觀的培養(yǎng)，提供了新的契機和保障條件。

首先，從大學(xué)生成人成才的角度來說，“八榮八恥”與當代大學(xué)生渴望成人成才的愿望和目標是一致的。大學(xué)生正處于知識積累和個性培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，他們朝氣蓬勃、疾惡如仇、態(tài)度積極、目光遠大，希望學(xué)成之后能夠報效祖國和人民。同時，他們也深深地認識到，將來能夠在社會主義建設(shè)中發(fā)揮更大作用，在激烈的競爭中處于有利位置，除了要掌握扎實、豐富的專業(yè)知識和技能外，優(yōu)良的道德素質(zhì)和個人品質(zhì)也是十分重要的?！鞍藰s八恥”的社會主義榮辱觀既包含了追求知識、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，也包含了在社會中立足和增強競爭力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對于大學(xué)生成人成才有著積極的引導(dǎo)作用。

其次，從學(xué)校教育的角度來說，“八榮八恥”為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機。在大學(xué)生成人成才過程中，教師和學(xué)校的管理者起著非常重要的作用，教育者的個性、興趣、知識、氣質(zhì)、品德不僅是一個學(xué)校辦學(xué)特色的體現(xiàn)，而且對學(xué)生的成長有著直接或者間接的影響?！鞍藰s八恥”榮辱觀的提出，一方面促進了學(xué)校的道德教育，有利于教書育人過程中通過科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)；另一方面，也會對教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。

最后，從社會環(huán)境的角度來看，“八榮八恥”為大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高提供了有力保障。大學(xué)生成人成才既需要自己的主觀努力，同時也要求有一個優(yōu)良的社會環(huán)境。而由于種種原因，社會風氣的構(gòu)成呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)，其中的不同成分和可能出現(xiàn)的種種變化都會在不同程度上影響大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。尤其是社會中存在的一些腐朽沒落觀念，會時時抵消學(xué)校道德教育的努力和成果。因此，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高不僅是學(xué)校的任務(wù)，也是全社會的職責。

二、“八榮八恥”是當代大學(xué)生思想政治教育實踐的指導(dǎo)

當代大學(xué)生思想政治教育實踐，一項根本的內(nèi)容，就是要培養(yǎng)他們“榮榮恥恥”的觀念。這一觀念的樹立和強化，既需要大學(xué)生自己的主觀努力，又是學(xué)校乃至整個社會的重要職責。

在大學(xué)生中樹立社會主義榮辱觀，青年學(xué)生首先要自己做到自省自律、知恥改過。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中，對于自省、改過、慎獨等都非常重視，要求人們“日三省吾身”、“過則勿憚改”、“君子慎其獨”，這些思想，在中國歷史上產(chǎn)生了深遠影響，有力地促進了中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。在大學(xué)生思想政治教育包括榮辱觀的培養(yǎng)中，應(yīng)當積極引導(dǎo)大學(xué)生自覺地養(yǎng)成自律自省的意識和知恥改過的觀念，勇于反省自己的思想和行為，明確辨別是非榮辱，自覺加強自我約束，使優(yōu)良思想道德觀念的培養(yǎng)成為他們主動的人生追求。

對于高校思想政治教育來說，要從提高大學(xué)生辨別是非榮辱的能力和意識入手，大力加強榮辱觀的教育。學(xué)校是進行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，學(xué)校的思想道德教育不能單純停留在課堂講授知識上，而是必須采取豐富多彩的形式和手段，通過感化、熏陶等各種途徑，使大學(xué)生養(yǎng)成良好的觀念和行為。因此，在學(xué)校思想政治教育中，首先要通過提高學(xué)生的認識，幫助他們形成明確識別善惡美丑的能力，這是思想政治教育的起點和基礎(chǔ)。同時，還要通過各種課內(nèi)、課外的活動，陶冶他們的情感，鍛煉他們的意志，使他們形成正確的信念，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。要使這一工作取得實效，就需要學(xué)校的各個部門互相配合，不斷創(chuàng)新，密切關(guān)注學(xué)生的思想變化，從而有針對性地采取切實有效的方式。此外，教師和管理、服務(wù)人員的觀念和行為都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，要積極通過提高師德、反對學(xué)術(shù)腐敗等各種途徑，提高教育者的素質(zhì)，使他們對學(xué)生起到表率和榜樣的作用。中國人民大學(xué)一直重視學(xué)生思想素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，在建設(shè)“人民滿意、世界一流”大學(xué)進程中，對學(xué)生提出了“國民表率、社會棟梁”的成人成才目標。這一目標，既反映了大學(xué)生的追求和理想，也是社會對他們的期望，同樹立社會主義的榮辱觀的要求是一致的。

對大學(xué)生的榮辱觀教育，還需要全社會營造一個“榮榮恥恥”的環(huán)境。學(xué)校教育并不是封閉的教育，社會上的各種觀念和思想，都會給大學(xué)生的成長造成直接或間接的影響。在大學(xué)生思想觀念形成過程中，當然離不開本人的主觀努力和學(xué)校的教育引導(dǎo)，同時他們更希望能有一個良好的社會氛圍。因此，為了給青少年，包括大學(xué)生的榮辱觀培養(yǎng)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，必須加強公民道德建設(shè)，在廣大人民群眾中樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，大力改善社會風氣。

第三篇：中國傳統(tǒng)榮辱觀及其當代價值

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)行動動機在道德評價和道德生活中的決定性作用，強調(diào)“為仁由己”，強調(diào)修身齊家治國而平天下。這一特點尤其表現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的榮辱觀上。今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀的有關(guān)思想，對于我們繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，進行卓有成效的道德建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實意義。

“義以為上”的榮辱觀

“榮”和“辱”本身是指道德行動主體內(nèi)心的一種心理狀態(tài)?！皹s”是情感上的一種滿足感，“辱”是道德行動主體的羞恥之心，它們構(gòu)成行動主體的行動動機。中國傳統(tǒng)哲學(xué)榮辱觀（這里主要談的是儒家的榮辱觀）強調(diào)的是正確的價值取向，以當榮之事為榮，以當辱（恥）之事為辱（恥）。在儒家看來，當榮之“榮”是指履行道德責任或義務(wù)所應(yīng)有的滿足感；當辱之“辱”則是指做了違反道義之事之后所應(yīng)產(chǎn)生的羞惡感。這里所講的“滿足感”和“羞惡感”，實際上就是道德行動主體內(nèi)心的某種道德動機或影響實際動機的動機。因此，儒家的榮辱觀主要是關(guān)于道德動機的學(xué)說。

儒家的榮辱觀強調(diào)“義以為上”（《論語·陽貨》），其“義”不僅是指道德原則，更強調(diào)這些原則要轉(zhuǎn)化為行動主體的道德動機，認為只要行動主體有了正確的道德動機，就會有正確的行為?？鬃诱f：“我欲仁，斯仁至矣。”（《論語·述而》）“茍志于仁矣，無惡也?！保ā墩撜Z·里仁》）“志于仁”就是以行動主體的意志來確立“仁”的動機，一旦有了這個動機，在具體的行為中就可以趨當榮之榮，避當辱之辱。所以，孔子強調(diào)“為仁由己”。孟子也有類似的思想，他認為有了恰當?shù)牡赖聞訖C，知榮辱，則很難去做不道德的事情，因為，“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也。”（《孟子·公孫丑上》）他甚至認為“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”（《孟子·離婁下》），強調(diào)行動者的動機（即“惟義”），而不是行動后果，是判斷行為道德與否的標準。朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也。有之則進于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大?！保ā睹献蛹ⅰ肪硎┮虼耍寮业牡赖聦W(xué)說特別強調(diào)培養(yǎng)正確的道德動機在道德生活中的重要性。

榮辱觀和修身齊家治國平天下

傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動機的過程?！靶奚怼币环矫嬉词?nèi)求，反省內(nèi)求首先要“知恥”?？鬃诱J為有道德的人應(yīng)“行己有恥”，即要有羞恥心。孟子認為，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！保ā睹献印けM心上》）陸九淵則認為“明恥”和“知榮”是相輔相成的，知榮才能明恥，只有知恥，才能自覺趨榮避辱。另一方面，“修身”需要踐行，通過踐行來鞏固道德信念，包括正確的榮辱觀念。荀子曰：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！保ā盾髯印ば奚怼罚┸髯又鲝埌雅囵B(yǎng)正確的榮辱觀和日常修身處世原則結(jié)合起來，把知榮辱視為修身之本。在修身的過程中，儒家還強調(diào)道德行動主體的意志力在形成榮辱觀乃至道德行為中有非常重要的作用。如，孔子說，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z·子罕》）

儒家強調(diào)修身為本，目的是齊家治國平天下。在儒家看來，社會是由個人所組成的，每個個體如果能夠做到“行己有恥”，家庭就會和睦，天下就會太平。儒家強調(diào)道德動機的修煉，其積極意義是不可否認的，但是往往過于強調(diào)道德行動主體的“為仁由己”，而忽視了社會體制和國家治理狀況對人們道德觀和榮辱觀的影響。

正確榮辱觀產(chǎn)生的內(nèi)部和外部條件

儒家認為榮辱觀，或者說道德觀的產(chǎn)生來源于人之本性。人們的道德觀念是建立在人性基礎(chǔ)上，與人的本性相一致的，即內(nèi)在于人的本性之中?？鬃诱f，“性相近也，習(xí)相遠也”?！靶韵嘟奔粗溉巳司哂邢嘟谋举|(zhì)（性），因而具有知榮明恥，實現(xiàn)理想人格的可能。但能否達到主要靠人們后天的習(xí)俗，不同的習(xí)俗會有不同的結(jié)果，即“習(xí)相遠”之意。孟子進一步將孔子的“性相近”引申為“性本善”。他認為人之本性所以相近在于凡人均有善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也?！保ā睹献印す珜O丑上》）四端人人具有，擴而充之便成四德，即仁義禮智，正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。由此，孟子提出了“人皆可為堯舜”的著名命題。

但以孔孟為代表的正統(tǒng)儒家把道德觀、榮辱觀建立在人性乃至“天命”的基礎(chǔ)上，忽視了社會物質(zhì)生活條件對榮辱觀的影響，雖然他們有時也看到了這種影響。如孔子主張，使民先富之，再教之。孟子曰：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚┟献涌吹搅恕昂阈摹保ㄩL久不變之意志或道德觀念）和“恒產(chǎn)”（物質(zhì)生活條件）之間的關(guān)系，但他又認為“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┤绱耍辽賹φ嬲牡赖轮縼碚f，“恒產(chǎn)”并非“恒心”之必要條件。因此，總體上，儒家更強調(diào)道德行動主體內(nèi)部不依賴外部環(huán)境的意志力對形成道德動機的作用。所以，儒家強調(diào)舍生取義，士可殺不可辱，路之餓人恥受嗟來之食，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚?/p>

法家主張積極進行社會改革，發(fā)展社會生產(chǎn)力，在他們看來，榮辱觀是建立在一定的社會物質(zhì)生活條件基礎(chǔ)上的。戰(zhàn)國思想家管仲提出“倉廩實，則知禮節(jié)，衣食足，則知榮辱?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┌褬s辱觀和人的物質(zhì)生活水平聯(lián)系起來。這一命題突破了儒家的人性論和“天命觀”，比較合理地解釋了榮辱觀產(chǎn)生的前提問題。

傳統(tǒng)榮辱觀的當代價值

中國傳統(tǒng)榮辱觀雖然存在著一些缺陷和不足，但在塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)方面起過重大的作用，培養(yǎng)了許多志士仁人，為我們留下了許多寶貴的精神財富。今天我們重溫中國傳統(tǒng)的榮辱觀，對其進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換或合理性重建，具有非常重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是儒家學(xué)說，強調(diào)形成正確的動機在道德生活中的作用，理論上具有一定的合理性。道德的合理性是西方學(xué)者極力想證明的一個重要問題。他們論證的結(jié)果表明，無論對道德的合理性的證明如何充分，這種證明只對有基本道德感（即仁愛之心和正義感）或具有基本的道德動機的人起作用，能夠使這些具有基本道德感的人形成實際行動的道德動機，即打動這些人；但對缺少起碼的道德感，缺少起碼的羞恥之心的人來說，這種論證就好比“對牛彈琴”，原創(chuàng)文秘材料，盡在文秘知音wm338.com網(wǎng)。毫無作用。正是在這種意義上，有的西方學(xué)者認為道德不過是基本的道德感（如仁愛之心）的顯現(xiàn)罷了。傳統(tǒng)的榮辱觀認為真正的道德行為是建立在道德主體自覺愿望的基礎(chǔ)上，出于外部的強制性因素而不得不為的行為，不是真正道德的行為。所以，儒家有“慎獨”之說。王陽明主張“知行合一”，他的學(xué)說，在某種意義上也是強調(diào)培養(yǎng)良好動機的重要性。他說，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛在胸中，此是我立言宗旨。”（《傳習(xí)錄·下》）樹立正確的榮辱觀正是要將那不善的念頭消滅在萌芽狀態(tài)中，但傳統(tǒng)哲學(xué)對善惡分辨的具體標準以及善惡觀念產(chǎn)生的條件的論述是有缺陷或不充分的，需要我們對其進行合理性重建，才能更加彰顯其價值和意義。

重溫傳統(tǒng)榮辱觀對我們思考市場經(jīng)濟條件下怎樣進行道德建設(shè)也具有積極意義。當今科技進步和市場經(jīng)濟的發(fā)展一方面促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人們的物質(zhì)生活豐富；但另一方面也帶來了道德精神生活方面的問題，出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。這其中很重要的一個原因就是一些人缺少正確的榮辱觀，缺乏正確的道德動機，常常以恥為榮。因此，我們今天重溫傳統(tǒng)榮辱觀，明義利、理欲之辨，貴德重義，對于端正我們的價值取向，建設(shè)社會主義精神文明，建立和完善市場經(jīng)濟，都有著積極意義。

第四篇：八榮八恥榮辱觀演講稿-中學(xué)生

同學(xué)們：大家好！

我今天演講的題目是“知榮辱

學(xué)做人”。

在剛剛結(jié)束的兩會上，代表們關(guān)于社會道德的討論中，使用頻率最高的四個字就是“八榮八恥”。

“八榮八恥”是中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤3月4日在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出的。胡錦濤同志說：在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；

以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥；

以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

“八榮八恥”提出后，引起了各界代表的廣泛關(guān)注。十幾天來，各行各業(yè)的人們都在熱烈地談?wù)撝@個話題。大家的共識是，胡錦濤總書記提出關(guān)于“八榮八恥”的講話，對引導(dǎo)全社會遵守基本的道德規(guī)范，為我們特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準繩。它既是對中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時又賦予其鮮明的時代特征，將傳統(tǒng)美德和時代精神的有機結(jié)合?！鞍藰s八恥”

簡明扼要，通俗易懂，卻又內(nèi)涵豐富。通俗地說，榮辱觀就是人們對“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀、價值觀和人生觀所決定的。古人云：“無羞惡之心，非人也。”所以，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標準。清代思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥?！笨梢姡瑐€體的榮辱、恥感，不只是人性的標志，還關(guān)乎民族和國家。因此，小至個人，大至整個民族、國家和社會，樹立正確的榮辱觀，都是十分重要的。

既然正確的榮辱觀如此重要，我們就要理解其要義。

以熱愛祖國為榮。人們在長期生活中形成的對世代養(yǎng)育自己的國家和民族所具有的一種深厚的感情，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族幾千年來歷盡內(nèi)憂外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷發(fā)展、壯大，很重要的一個原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國獻身，在于“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國精神和民族氣節(jié)不斷傳承。自古以來，中華民族就把對祖國的忠、對民族的愛視為作人的根本與大節(jié)。那些熱愛自己的祖國，為祖國和民族的利益立下豐功偉績的人都會名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。熱愛祖國已載入《中華人民共和國憲法》，作為每個民族成員、每個公民應(yīng)該具備的起碼的公德和覺悟。具體說，就是每個民族成員從思想到言行，都要忠實于自己的國家、自己的民族、自己的人民；熱愛祖國的山河、捍衛(wèi)祖國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護國家主權(quán)尊嚴；熱愛祖國的人民，熱愛中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化；熱愛祖國的和平統(tǒng)一，維護各民族的大團結(jié)，反對民族分裂和破壞祖國統(tǒng)一的一切行為；熱愛祖國的建設(shè)事業(yè)、關(guān)心國家的前途命運和繁榮昌盛，并為祖國的統(tǒng)一大業(yè)、四化建設(shè)貢獻出自己的聰明才智直至生命。

以服務(wù)人民為榮。我們的祖輩和父輩在當年翻開毛主席的《為人民服務(wù)》時，他們總有一份敬仰會在心中回蕩。解放前，我們的先烈們?yōu)榱斯餐哪繕?，拋頭顱灑熱血，建立了人民當家作主的新中國。他們是為人民而死，死得重于泰山，雖死猶生！新中國建立了50多年，接力棒到了我們青年一代手中時，為人民服務(wù)已不僅僅局限于獻出生命，它已體現(xiàn)在我們工作生活的方方面面。從大處來講：為人們服務(wù)應(yīng)該是堅持黨的方針政策，全面落實到自己的每一分鐘，繼承和發(fā)揚前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的特長，為社會主義事業(yè)添磚加瓦；從小處來講：為人民服務(wù)是關(guān)心身邊的每一個人，幫助需要幫助的人。時間在變，為人民服務(wù)的中心沒有變；社會在發(fā)展，但是為人民服務(wù)的思想永遠不應(yīng)改變。

第五篇：淺談當代青年畸形的榮辱觀

淺談淺談當代青年畸形的榮辱觀

—關(guān)于研讀《毛澤東選集》第二篇“青年運動方向”的所思所想

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

這是胡錦濤總書記在2006年3月4日的全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進界委員聯(lián)組討論針對引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年所提出的“八榮八恥”，不僅點出了中國社會目前思想道德建設(shè)的要害，也為重構(gòu)中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養(yǎng)的社會主義公民，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展指明了方向。

可是，現(xiàn)在依舊有一些人尤其是青少年對“八榮八恥”不以為然，在外來文化的沖擊下，有不少青年無法做到“取其精華，去其糟粕”，沉湎于外物誘惑，不注重精神文明，導(dǎo)致了他們思想低俗，行為可恥，并且盲從于社會潮流，很難冷靜的判斷是非?？杀氖撬麄儾]有認識到這些，依舊如此，由此可見，他們的榮辱觀已經(jīng)“畸形”。

就在前幾日，記者報道了重慶市高校一名大學(xué)生，在同學(xué)眼中是典型的“高富帥“，但不曾料想他的近百件名牌衣都是偷來的，這件事引起了眾多網(wǎng)友的關(guān)注與熱議。

在我看來，這正是當代青年畸形榮辱觀的一種體現(xiàn)，他不以偷竊為恥，倒是很在乎自身的穿著打扮，甚至為了自身穿著而去偷竊名牌衣物。我不知道這樣的事情到底有多少，但是我想很多人都知道現(xiàn)在有很多的青年都存在虛榮心作祟的心理，不能正確看待問題，盲目跟風，過于迷戀一些華而不實的東西。

本月19日晚，國務(wù)院總理溫家寶在自己的母校——中國地質(zhì)大學(xué)作了長達50分鐘的即興演講，他在演講中提到：青年要有自己獨立的思考，我們在遇事時先要問一個為什么，通過自己，探尋追求真理的腳步。熱愛科學(xué)，追求真理，我想這也是那些榮辱觀畸形的人所缺乏的素質(zhì)。