第一篇：對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的道德教育

對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的道德教育

摘 要：大力激發(fā)社會(huì)正能量，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。而中學(xué)生又是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。本人就學(xué)校如何對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行道德教育進(jìn)行論述。

關(guān)鍵字：道德教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，打造和諧幸福課堂

據(jù)新華社5月23日電：新疆暴恐分子多80后90后。我們國(guó)民的思想道德教育再一次被嚴(yán)肅地?cái)[在眾人面前。由此可見(jiàn)對(duì)中學(xué)生加強(qiáng)道德教育已刻不容緩。

思想道德教育是學(xué)校工作的靈魂，是教師工作的重中之重，因此要充分發(fā)揮學(xué)校對(duì)中學(xué)生道德教育的主渠道作用。下面就從以下幾方面簡(jiǎn)單論述：

1、積極引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝聚社會(huì)共識(shí)、實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和諧的基本途徑。因此我校要求中學(xué)生要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容熟記熟背，融化在心靈里，銘刻在腦子中，結(jié)合學(xué)習(xí)和生活等實(shí)踐不斷加深理解。①

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。“八榮八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。我校通過(guò)舉行了“八榮八恥”拍手歌”比賽：“你拍一，我拍一，八榮八恥要牢記；你拍二，我拍二，為了祖國(guó)要出勁；你拍三，我拍三，鋪張浪費(fèi)要揭穿；你拍四，我拍四，做人不能自顧自。你拍五，我拍五，好逸惡勞是恥辱；你拍六，我拍六，我們尊老也愛(ài)幼；你拍七，我拍七，崇尚科學(xué)數(shù)第一；你拍八，我拍八，誠(chéng)實(shí)守信人人夸；你拍九，我拍九，法律法規(guī)要遵守；你拍十，我拍十，爭(zhēng)做文明小衛(wèi)士！”②從而把“八榮八恥”內(nèi)化在心里，2、創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的校園道德教育環(huán)境。

文化對(duì)人的影響，具有潛移默化的特點(diǎn)，一般不是有形的、強(qiáng)制的。文化氛圍看不見(jiàn)、摸不著，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響人的思想和行為。因而校園環(huán)境對(duì)學(xué)生道德“塑造”的影響作用非常大。為此首先要美化校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。我校自2003年申報(bào)省示范以來(lái)，一直在努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境，我校先后被評(píng)為“省花園式學(xué)?！薄ⅰ笆【G色學(xué)?！薄ⅰ叭珖?guó)文明單位”和“全國(guó)花園式學(xué)?！?。使學(xué)生生活在優(yōu)美的自然環(huán)境中。第二，營(yíng)造處處都育人的育人環(huán)境。我校利用學(xué)校的大屏幕、墻壁、綠地、櫥窗、板報(bào)等設(shè)置張貼、宣傳“中學(xué)生日常行為規(guī)范”、“八榮八恥”、宣傳優(yōu)良道德的宣傳畫(huà)、名言警句，達(dá)到學(xué)校無(wú)空地，處處都育人的環(huán)境育人功效。第三，充分發(fā)揮先進(jìn)人物的模范作用。學(xué)校提出“以人為本”的辦學(xué)理念，每學(xué)期除評(píng)選“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”、“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”外，還評(píng)選“希望之星”、“優(yōu)秀特長(zhǎng)生”等，讓每個(gè)學(xué)生都有嶄露頭角的機(jī)會(huì)，同時(shí)通過(guò)大屏幕播放學(xué)校優(yōu)秀教師的先進(jìn)事跡，充分發(fā)揮先進(jìn)人物的模范作用。第四、注重培育良好的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。當(dāng)然良好的風(fēng)氣不是自然形成的，往往需要嚴(yán)格的管理來(lái)促成，由服從到內(nèi)化，從自發(fā)到自覺(jué)，是社會(huì)進(jìn)步的辯證法。我校成立了“學(xué)生會(huì)”、“學(xué)生自主管理委員會(huì)”等學(xué)生機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的約束，以養(yǎng)成習(xí)慣達(dá)到自律為目標(biāo)。良好的德育環(huán)境，對(duì)學(xué)生人格發(fā)展起到了較好的熏陶和規(guī)范作用。

3、充分發(fā)揮思想政治課的德育功能。

思想政治課是是學(xué)校德育工作的主渠道，是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的主要課程，要在學(xué)校德育教育中發(fā)揮主體作用。2014年我校提出創(chuàng)建江淮一流名校、打造和諧幸福課堂。和諧幸福課堂能使教師為引導(dǎo)和學(xué)生為主體的兩種教學(xué)活動(dòng)達(dá)到最和諧、最有機(jī)的統(tǒng)一，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生養(yǎng)成勤于學(xué)習(xí)、善于思考的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題、討論問(wèn)題和研究問(wèn)題，創(chuàng)造生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)氣氛。比如我讓學(xué)生下載并觀看了“新疆5.22”恐怖事件，學(xué)生對(duì)此展開(kāi)了激烈討論，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，理解了黨的民族政策、民族團(tuán)結(jié)原則的正確性及重要性，同時(shí)也增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，增強(qiáng)反對(duì)一切恐怖主義行為。

4、開(kāi)展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，師德作風(fēng)建設(shè)上下功夫。

中學(xué)生思想道德教育主要是在學(xué)校進(jìn)行的，學(xué)校各位教師的思想觀念和自身素質(zhì)如何直接關(guān)系到中學(xué)生思想道德教育工作的成敗，因而我校在貫徹落實(shí)黨的群眾路線教育活動(dòng)中，全面貫徹落實(shí)黨的十八大提出的有關(guān)任務(wù)要求，把教師作風(fēng)建設(shè)放在突出位置，以作風(fēng)建設(shè)的新成效凝聚起推動(dòng)我校教育事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量。結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀教育，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹我市師德師風(fēng)建設(shè)精神，加強(qiáng)鞏固師德師風(fēng)建設(shè)成果，使我校的師德師風(fēng)建設(shè)更上一層樓。

參考文獻(xiàn)：

①習(xí)近平，《讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種子在少年兒童心中生根發(fā)芽》，2014年5月30日。

②來(lái)源：八榮八恥網(wǎng) 作者：佚名 更新時(shí)間：2006-05-10

③張玲琴，《談中學(xué)生思想道德教育的幾點(diǎn)體驗(yàn)》2006/2/17

作者簡(jiǎn)介：張坤峰，男，（1977.11――），單位：安徽省太和中學(xué)，職稱(chēng)：中教高級(jí)，學(xué)歷：本科

第二篇：加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

加強(qiáng)中學(xué)生公民道德教育

中學(xué)生公民道德教育是中學(xué)生素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，更是當(dāng)前學(xué)校德育工作的核心內(nèi)容，是實(shí)施“以德治國(guó)”基本方略的基礎(chǔ)。在全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)新“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)的歷史條件下，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的公民道德教育，逐步提升全民族素質(zhì)，對(duì)我國(guó)迎接經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，具有重要意義。

一、高度認(rèn)識(shí)中學(xué)生公民道德教育的必要性和緊迫性

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，尤其是近年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世公認(rèn)。在社會(huì)主義物質(zhì)文明得到極大滿(mǎn)足的同時(shí)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極、健康的發(fā)展態(tài)勢(shì)。隨著我國(guó)學(xué)校教育由傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，學(xué)校開(kāi)始堅(jiān)持以德育為核心的素質(zhì)教育新方針，注意發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動(dòng)力和導(dǎo)向作用。以“為人民服務(wù)”為核心，以“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”為基本要求，以“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為內(nèi)容的公民道德規(guī)范正逐漸被大多數(shù)中學(xué)生接受和認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行為。但是我們也應(yīng)該清楚地看到，主要由于以下具體因素的影響，中學(xué)生公民道德教育在現(xiàn)階段還存在許多不盡如人意的方面：

第一、經(jīng)濟(jì)全球化的消極影響。不可否認(rèn)，經(jīng)濟(jì)全球化能使中國(guó)最大限度地在全球范圍內(nèi)有效配置經(jīng)濟(jì)資源，節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)，大大推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。但是，我們也清醒地看到“經(jīng)濟(jì)全球化是把雙刃劍”，它導(dǎo)致文化多元化。外來(lái)文化往往憑借其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，以生活方式出現(xiàn)，使得部分中學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、追求新奇與獨(dú)立?！拔业氖虑槲易鲋鳎业奈磥?lái)我做主，我的思想我做主”成為他們的口頭語(yǔ)和座右銘。恰恰就是這部分中學(xué)生往往容易淡忘國(guó)家、民族大義，淡忘愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義信念。

第二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的負(fù)面影響。2000年底，我國(guó)已經(jīng)初步建成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅包括社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，還包括大量的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)。所有制經(jīng)濟(jì)的多樣化不可避免地導(dǎo)致利益主體、利益需求和分配方式的多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮也使部分中學(xué)生不恰當(dāng)?shù)貙⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的原則滲透于學(xué)習(xí)和日常生活中，讓原本純潔的同學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系出現(xiàn)了庸俗化、物化的趨勢(shì)。個(gè)別中學(xué)生甚至成為利己主義、個(gè)人主義、拜金主義的俘虜，淡漠了集體主義和為人民服務(wù)的崇高思想。

第三、學(xué)校長(zhǎng)期推行“知識(shí)性德育”的負(fù)面影響。中央教育科學(xué)研究所朱小蔓教授認(rèn)為，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)學(xué)校的德育工作過(guò)于側(cè)重于知識(shí)性德育，即通過(guò)對(duì)德育知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)。學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)“忽視了情感在德育中的價(jià)值，而注重于考察對(duì)德育知識(shí)的掌握情況，注重于學(xué)生的行為是否符合道德規(guī)范，而沒(méi)有注重他（她）的內(nèi)在情感和信念是否發(fā)生了改變”。這種德育

模式以能否達(dá)到形式上的目的作為衡量教育者德育工作成效的標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)這種形式下的內(nèi)容，尤其是學(xué)生的情感卻重視不夠。說(shuō)教太多，容易導(dǎo)致學(xué)生反感，達(dá)不到德育工作的目的。于是便出現(xiàn)了有的學(xué)生表面上已經(jīng)掌握了有關(guān)道德知識(shí)，卻同樣做出不道德行為的“雙重人格”的怪現(xiàn)象。

二、中學(xué)生公民道德教育的原則

中學(xué)生公民道德教育原則是指依據(jù)中學(xué)生公民道德教育的基本任務(wù)和教育過(guò)程的一般規(guī)律而制定的且必須遵守的基本準(zhǔn)則。應(yīng)包括以下幾個(gè)原則：

㈠灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則

灌輸和啟發(fā)相結(jié)合的原則是人們對(duì)中學(xué)生公民道德教育內(nèi)容的特殊性及受教育對(duì)象的特點(diǎn)，以及二者之間的關(guān)系與規(guī)律性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。中學(xué)生公民道德不會(huì)自發(fā)形成，它首先要求教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃的外部灌輸，使這種外部灌輸能夠通過(guò)受教育者內(nèi)心的自覺(jué)變化實(shí)現(xiàn)預(yù)期的德育教育目標(biāo)。但是學(xué)生的道德行為發(fā)自?xún)?nèi)心，道德行為的養(yǎng)成還需要靠不斷啟發(fā)才能自覺(jué)完成。教師要主動(dòng)創(chuàng)造條件，以研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生自覺(jué)受教育的積極性，使學(xué)生在動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)眼、動(dòng)口的過(guò)程中主動(dòng)探索，掃除頭腦中的認(rèn)識(shí)障礙。教學(xué)研究及實(shí)踐證明：只強(qiáng)調(diào)灌輸而沒(méi)有啟發(fā)，結(jié)果容易使學(xué)生越聽(tīng)越煩，產(chǎn)生逆反心理；只啟發(fā)而不灌輸，中學(xué)生公民道德教育就漫無(wú)目的，搞不清方向。只有灌輸與啟發(fā)有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，達(dá)到預(yù)期成效。

㈡教育影響的連續(xù)性和一致性相結(jié)合的原則

教育影響的連續(xù)性是指中學(xué)生公民道德教育要按一定的教育目標(biāo)有計(jì)劃、有系統(tǒng)地進(jìn)行。教育影響的一致性是指來(lái)自各方面的教育要求能夠統(tǒng)一、協(xié)調(diào)起來(lái)。

由于主客觀因素的影響，中學(xué)生公民道德不是在短期內(nèi)能夠形成的，而是一個(gè)長(zhǎng)期的可能還要經(jīng)歷多個(gè)階段、多次反復(fù)的過(guò)程。培養(yǎng)中學(xué)生公民道德是既定目標(biāo)，培養(yǎng)過(guò)程的各個(gè)階段應(yīng)該有計(jì)劃、有步驟的系統(tǒng)進(jìn)行，切忌留下階段性空白。中學(xué)生公民道德教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、學(xué)校、家庭密切配合。而國(guó)家、學(xué)校和家長(zhǎng)對(duì)中學(xué)生公民道德的要求和影響應(yīng)該是統(tǒng)一的，才能取得預(yù)期成效。否則各方面要求不一，教育作用就會(huì)相互抵消，造成學(xué)生思想混亂，行為反復(fù)。

㈢普遍性和特殊性相結(jié)合原則

普遍性和特殊性相結(jié)合是唯物辯證法的基本原理，也是中學(xué)生公民道德教育的重要原則。用普遍性指導(dǎo)特殊性，以特殊性影響普遍性?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》對(duì)全體公民，尤其是中學(xué)生公民道德教育具有普遍性的指導(dǎo)意義，是普遍性。但不同地區(qū)，不同學(xué)校的不同年級(jí)，乃至同一年級(jí)，同一班級(jí)的不同學(xué)生，公民道德?tīng)顩r都不盡相同，這是特殊性。由于長(zhǎng)期受應(yīng)試教育的影響，許多學(xué)校對(duì)德育不重視或者重視不夠。部分學(xué)校只是象征性地把《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》給學(xué)生解釋一遍，寫(xiě)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，提提要求，喊喊口號(hào)，沒(méi)有形成本校特色，即特殊性，這就根本達(dá)不到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德教育的目的。因此，各學(xué)校要根據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的原則和要求，針對(duì)本校

學(xué)生公民道德實(shí)際和身心特點(diǎn)，創(chuàng)造出一套適合自己學(xué)校的公民道德教育體系，制定出反映實(shí)際、便于操作的自己學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。

三、中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法

中學(xué)生公民道德教育的途徑和方法必須在教育原則指導(dǎo)下進(jìn)行，各種途徑和方法應(yīng)該相輔相成，不可分割。

㈠學(xué)校齊抓共管，形成教育網(wǎng)絡(luò)是中學(xué)生公民道德教育的核心

學(xué)校是中學(xué)生公民道德教育的主要陣地，是學(xué)生思想道德素質(zhì)優(yōu)化的關(guān)鍵場(chǎng)所。它必須做好以下幾個(gè)方面的工作：

⒈成立學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組。要作好中學(xué)生公民道德教育，學(xué)校必須成立領(lǐng)導(dǎo)小組，以順利協(xié)調(diào)各方面的工作。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組的合理調(diào)控，中學(xué)生公民道德教育才能順利實(shí)施。一般說(shuō)來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)小組成員應(yīng)該包括學(xué)校黨支書(shū)、分管學(xué)校德育工作的副校長(zhǎng)、學(xué)生處主任、教科室主任、團(tuán)總支書(shū)記（學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人）、政治和歷史教研組組長(zhǎng)。領(lǐng)導(dǎo)小組要負(fù)責(zé)組織師生學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)《綱要》精神，組織協(xié)調(diào)各方面工作。

⒉制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃。中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，是指學(xué)校以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的具體要求和青少年學(xué)生的身心特點(diǎn)，以問(wèn)卷調(diào)查、學(xué)生談心以及班主任、科任教師反映等為第一手材料，對(duì)中學(xué)生公民道德現(xiàn)狀進(jìn)行科學(xué)診斷，羅列出在公民道德教育中急需改進(jìn)的地方，急需解決的問(wèn)題，集思廣益，提出公民道德教育的新目標(biāo)、解決存在問(wèn)題的新方法、科學(xué)評(píng)價(jià)教育效果的新標(biāo)準(zhǔn)等。我認(rèn)為中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃也應(yīng)該被視為一種教學(xué)方法，它務(wù)必根據(jù)學(xué)校的整體部署，從學(xué)生現(xiàn)有的公民道德實(shí)際出發(fā)，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性差異，預(yù)留一定彈性?！皧^斗目標(biāo)現(xiàn)實(shí)化，工作重點(diǎn)系列化”，這是制定中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃的基本要求。科學(xué)合理的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，輔之以切實(shí)、有效的工作方法，完全能夠達(dá)到培養(yǎng)中學(xué)生公民道德的目的。

⒊組織廣大教師積極參與。廣大教師的積極參與是中學(xué)生公民道德教育順利進(jìn)行的關(guān)鍵。教師是社會(huì)的專(zhuān)職教育者，是從事教育工作的專(zhuān)業(yè)性人才，其主要和必須履行的職責(zé)是對(duì)中學(xué)生的身心施加特定的積極向上的影響，促進(jìn)學(xué)生向教育者所希望的方向轉(zhuǎn)化。教師不僅要教好書(shū)，更應(yīng)該育好人。

首先，對(duì)班主任而言。班主任是學(xué)校班級(jí)的組織者和管理者，是學(xué)校對(duì)中學(xué)生進(jìn)行公民道德教育的得力助手和骨干力量，具體落實(shí)中學(xué)生公民道德教育的方針和目標(biāo)。班主任要運(yùn)用學(xué)校中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，指導(dǎo)中學(xué)生的公民道德教育能夠順利開(kāi)展，收到預(yù)期效果。否則教育計(jì)劃和目標(biāo)就只能夠是空中樓閣。班主任要認(rèn)真學(xué)習(xí)《中學(xué)生公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)小組制訂的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，充分發(fā)揮班主任在中學(xué)生公民道德教育中的積極作用；要注意發(fā)現(xiàn)并

大力宣傳學(xué)生中的閃光事物，對(duì)學(xué)生中好的思想和行為要及時(shí)表?yè)P(yáng)和總結(jié)，及時(shí)有效地將這種閃光點(diǎn)傳播到集體的每一個(gè)成員身上；要制造寬松的環(huán)境，讓學(xué)生自我矯正自己的不足，使學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)了的知識(shí)能夠更好地感知，讓感知了的知識(shí)促進(jìn)學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)；要組織培養(yǎng)健康向上的班集體，使學(xué)生懂得關(guān)心他人，為集體辦好事，自覺(jué)服從集體需要，維護(hù)集體榮譽(yù)，從而確立健康的群體心理；要抱著對(duì)國(guó)家和人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益負(fù)責(zé)的態(tài)度，努力完成己任。

其次，對(duì)科任教師而言。中學(xué)生公民道德教育的實(shí)施，離不開(kāi)廣大科任教師的積極參與。實(shí)際上，師生關(guān)系中存在廣泛的道德內(nèi)容，師生交往也是在廣泛的道德領(lǐng)域中進(jìn)行。教師不僅是要關(guān)注傳授知識(shí)的量，而且更要關(guān)心學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受，善于將知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀作為一個(gè)整體體現(xiàn)到具體的教育教學(xué)過(guò)程中。一個(gè)有責(zé)任心的教師，尤其是思想政治教師，應(yīng)該通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等多種形式宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，進(jìn)行“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”教育。應(yīng)適時(shí)在課堂教學(xué)中滲透公民道德教育，讓學(xué)生樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；學(xué)會(huì)正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人利益的關(guān)系，建立起平等、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)的社會(huì)主義新型人際關(guān)系，淡化人際關(guān)系中的物化心態(tài)。在課外，教師要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，和學(xué)生談心，增加師生間的親近感和信任度，“愛(ài)學(xué)生”，不僅是對(duì)教師道德的起碼要求，而且也容易使這種愛(ài)轉(zhuǎn)化為學(xué)生積極向上的行為動(dòng)力。學(xué)生往往“親其師，信其道”。教師應(yīng)該注意自己的師德修養(yǎng)，處處為人師表?？鬃釉唬骸捌渖碚?，不令而行，其身不正，雖令不從”?！凹翰徽?，焉能教人”。教師身體力行，才能正確引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、善惡、美丑、榮辱等。

⒋發(fā)揮中學(xué)生的主體作用。學(xué)生是教育的客體，也是教育的主體；是教育的對(duì)象，也是教育的力量。中學(xué)生公民道德教育離不開(kāi)學(xué)生的自覺(jué)參與。一方面，學(xué)生自己要加強(qiáng)思想修養(yǎng)，尤其是增強(qiáng)自己的法紀(jì)、集體主義、愛(ài)國(guó)主義觀念；明白學(xué)法、懂法是基礎(chǔ)，愛(ài)集體就要受到集體利益約束，為集體盡義務(wù)是愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族的動(dòng)力。另一方面，學(xué)生干部要發(fā)揮積極作用。學(xué)生干部是學(xué)生的公仆，為學(xué)生服務(wù)。學(xué)生干部能夠在為學(xué)生服務(wù)的實(shí)踐中，深化“為人民服務(wù)”的思想意識(shí)，提高自己的公民道德覺(jué)悟。學(xué)校和教師不可能也沒(méi)有必要老是跟在學(xué)生旁邊進(jìn)行監(jiān)督和指導(dǎo)，只有全體學(xué)生的自覺(jué)參與，中學(xué)生公民道德教育才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

㈡社會(huì)各方面的參與是中學(xué)生公民道德教育的重要環(huán)節(jié)

中學(xué)生公民道德教育離不開(kāi)社區(qū)、學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)輿論的大力幫助和支持。社區(qū)應(yīng)保證提供社會(huì)實(shí)踐教育基地。如有可能，學(xué)生家長(zhǎng)應(yīng)將學(xué)生帶到工作崗位上，樹(shù)立其愛(ài)勞動(dòng)和愛(ài)崗敬業(yè)的精神，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛和快樂(lè)，懂得珍惜父母的勞動(dòng)成果，把愛(ài)父母、愛(ài)家庭的情感擴(kuò)展到愛(ài)他人、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)主義的高度。社會(huì)輿論應(yīng)以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，科學(xué)看待中學(xué)生公民道德教育，把它同國(guó)家、社會(huì)的全面進(jìn)步需要以及學(xué)生以什么去適應(yīng)這種全面進(jìn)步和發(fā)展需要結(jié)合起來(lái)。

㈢建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

中學(xué)生公民道德教育評(píng)價(jià)是依據(jù)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和學(xué)校的中學(xué)生公民道德教育計(jì)劃，利用所有可能的評(píng)價(jià)技術(shù)和條件，對(duì)中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)和教育效果的實(shí)現(xiàn)程度做出評(píng)判的過(guò)程。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)對(duì)中學(xué)生公民道德教育具有導(dǎo)向作用，應(yīng)反映中學(xué)生當(dāng)前的思想實(shí)際和道德水準(zhǔn)。筆者認(rèn)為應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：

第一，在評(píng)價(jià)主體上應(yīng)堅(jiān)持“多元化”。過(guò)去，學(xué)校德育教育的評(píng)價(jià)主體是學(xué)校和老師，學(xué)生僅僅是被評(píng)價(jià)的對(duì)象。而中學(xué)生公民道德教育主張?jiān)u價(jià)主體應(yīng)當(dāng)多元化，不僅學(xué)校、教師，而且社會(huì)、家長(zhǎng)、學(xué)生本人均可以成為評(píng)價(jià)主體，使評(píng)價(jià)成為各主體共同參與的活動(dòng)。

第二，在評(píng)價(jià)內(nèi)容上應(yīng)以考評(píng)中學(xué)生公民道德的實(shí)際狀況為主。過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，德育評(píng)價(jià)的內(nèi)容主要看學(xué)生對(duì)德育知識(shí)的掌握程度，這就是朱小蔓教授所說(shuō)的知識(shí)性德育在評(píng)價(jià)上的表現(xiàn)。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)內(nèi)容不是不考慮中學(xué)生對(duì)公民道德理論知識(shí)的掌握程度，但更應(yīng)注重中學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中是否按照公民道德的具體要求指導(dǎo)自己的行動(dòng)，并把國(guó)家、學(xué)校的外在要求轉(zhuǎn)化為自己一貫的自覺(jué)行為。

第三，在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上應(yīng)注重“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”和“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。過(guò)去對(duì)中學(xué)生德育教學(xué)評(píng)價(jià)均以國(guó)家、社會(huì)的要求為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)人為地將學(xué)生在操行上分為若干等級(jí)，這樣做往往容易導(dǎo)致學(xué)生的反感情緒，傷害部分學(xué)生的自尊心，加深教師、學(xué)生之間以及他們相互之間的矛盾，消極作用相當(dāng)明明顯。中學(xué)生公民道德教育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)一方面應(yīng)包括國(guó)家、社會(huì)和學(xué)校的要求，注重中學(xué)生道德素質(zhì)是否達(dá)到中學(xué)生公民道德教育目標(biāo)，其道德心理、行為是否優(yōu)化以及優(yōu)化程度等“絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”，另一方面還應(yīng)包括學(xué)生個(gè)體的公民道德現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和條件，確立“個(gè)人標(biāo)準(zhǔn)”，一步一步促進(jìn)和提升中學(xué)生公民道德水平。

翟王鎮(zhèn)中學(xué)

2010.9

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育（范文）

胡錦濤總書(shū)記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持“八榮八恥”。這一論述具有重要的理論意義和實(shí)踐意義，對(duì)人的全面發(fā)展和人民優(yōu)良素質(zhì)形成提出了新的要求和標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育內(nèi)容的新發(fā)展。

加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育對(duì)于正在成長(zhǎng)中的大學(xué)生具有重要意義。

加強(qiáng)榮辱觀教育的重要性

我國(guó)社會(huì)經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，呈現(xiàn)出政治高度穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，各族人民安居樂(lè)業(yè)的景象。人們的精神面貌發(fā)生了很大改觀，這種變化表現(xiàn)為個(gè)人擺脫精神上的束縛，追求自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、獨(dú)立自主的個(gè)人價(jià)值觀。這種新的價(jià)值觀的形成對(duì)當(dāng)代大學(xué)生群體價(jià)值觀的形成具有重大影響。一方面，絕大多數(shù)大學(xué)生能以積極、主動(dòng)的態(tài)度對(duì)待生活和學(xué)習(xí)，正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，個(gè)人的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。另一方面，一部分大學(xué)生崇拜享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義，甚至有的人道德淪喪，是非、善惡、美丑不分，在人際關(guān)系中表現(xiàn)出極端自私自利，對(duì)待國(guó)家、人民這樣一些在老一輩人心目中非常神圣而崇高的概念反應(yīng)淡漠，個(gè)別學(xué)生好逸惡勞、見(jiàn)利忘義，甚至違法亂紀(jì)。當(dāng)代大學(xué)生群體中普遍表現(xiàn)出歷史責(zé)任感不強(qiáng)，對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，有的人整天在校園無(wú)所事事，消磨時(shí)光，甚至連自己的學(xué)業(yè)都無(wú)法完成。在大學(xué)生群體中出現(xiàn)的這些消極現(xiàn)象反映了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的沖突。這種沖突在大學(xué)生群體中主要表現(xiàn)為：

（一）價(jià)值取向多元化、不穩(wěn)定。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步過(guò)渡到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)變革的過(guò)程中，社會(huì)群體的利益分配從原有的平均主義轉(zhuǎn)變?yōu)槌霈F(xiàn)差別，甚至出現(xiàn)一定程度的兩極分化。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，社會(huì)利益分配的形式也進(jìn)一步呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì),社會(huì)上高薪階層的物質(zhì)生活和一夜暴富的個(gè)案刺激使生活在校園中的大學(xué)生的價(jià)值觀念受到極大挑戰(zhàn)，相當(dāng)一部分大學(xué)生追求物質(zhì)財(cái)富、個(gè)人權(quán)力，表現(xiàn)出明顯的急功近利傾向。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀念的多元化，使大學(xué)生價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。伴隨各種社會(huì)思潮的涌入，大學(xué)生思想觀念處在不斷變化和更新之中。在信仰方面，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由性，事物變化的多樣性、復(fù)雜性，大學(xué)生信仰出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。

（二）精神躁動(dòng)，道德觀念弱化。

客觀地說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來(lái)說(shuō)，其道德?tīng)顩r，特別是道德判斷和行為方面存在著矛盾和困惑。近年來(lái)，權(quán)威的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始失落，當(dāng)代大學(xué)生已不再盲目崇拜權(quán)威，而是更注重自己的內(nèi)心感受，見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)這些傳統(tǒng)美德大打折扣。面對(duì)變化莫測(cè)的社會(huì)和一些社會(huì)丑陋現(xiàn)象，大學(xué)生表現(xiàn)出精神不滿(mǎn)足及追求迷誤，傳統(tǒng)的依靠良心控制行為的道德觀念明顯弱化。

（三）自我意識(shí)較強(qiáng)，社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化。

當(dāng)代大學(xué)生群體看重自己的利益，尤其重視自我發(fā)展，渴望實(shí)現(xiàn)自我，渴望成功。應(yīng)該說(shuō)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正常選擇，但是在自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，由于利欲熏心，不遵守社會(huì)主義道德規(guī)范，失去了一般的道德良心，就會(huì)陷入個(gè)人主義的泥潭，只強(qiáng)調(diào)自己應(yīng)得到的權(quán)利、榮譽(yù)和金錢(qián)，而很少考慮到自己對(duì)社會(huì)、國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任；只考慮個(gè)人的才能和個(gè)性的發(fā)展而不愿考慮國(guó)家、集體以及社會(huì)的需要。這種社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡化的現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和大學(xué)生個(gè)人品格的完善都是極其不利的。

綜上所述，當(dāng)前大學(xué)生思想道德方面存在的問(wèn)題是不容忽視的，這直接妨礙他們自身的成長(zhǎng)，同時(shí)關(guān)系到國(guó)家、民族的前途和命運(yùn)。社會(huì)主義榮辱觀的提出，發(fā)展了大學(xué)生思想道德教育的內(nèi)容。

榮辱觀對(duì)大學(xué)生思想道德教育的意義

大學(xué)生未來(lái)地位的特殊性和思想道德方面存在的問(wèn)題，決定了對(duì)他們加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要性。大學(xué)生只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，才能成為具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，才能實(shí)現(xiàn)青年的遠(yuǎn)大理想，才能夠承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。

（一）社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀給當(dāng)代大學(xué)生提供了明榮辨恥的判斷標(biāo)準(zhǔn)。熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的“八榮”給大學(xué)生在人生的前進(jìn)道路上提供了政治上、精神上和物質(zhì)上的行為準(zhǔn)則。樹(shù)立正確的人生觀，樹(shù)立“八榮”意識(shí)，是當(dāng)代大學(xué)生的一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。而危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等“八恥”正是大學(xué)生行為的鏡子，是對(duì)正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的完全否定。通過(guò)學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，大學(xué)生要樹(shù)立“榮榮，恥恥”的社會(huì)價(jià)值取向，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

（二）社會(huì)主義榮辱觀拓展了大學(xué)生了解社會(huì)及社會(huì)主義道德的空間。

物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和諧發(fā)展，是衡量社會(huì)健康全面協(xié)調(diào)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀倡導(dǎo)的是在新形勢(shì)下，要不斷進(jìn)行思想教育?！鞍藧u”是社會(huì)的一面鏡子，反映出當(dāng)前社會(huì)上存在著不符合社會(huì)主義道德要求的行為表現(xiàn)。面對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象，大學(xué)生群體要充分認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史條件下，大學(xué)生將是國(guó)家民族的棟梁，保持正確的榮辱觀是社會(huì)主義事業(yè)順利開(kāi)展下去的決定因素之一。因此，大學(xué)生群體要不斷學(xué)習(xí)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀，深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)及社會(huì)主義道德存在問(wèn)題，認(rèn)真修身養(yǎng)性，使自己不斷提高自身素質(zhì)和道德層次。

（三）社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德教育提供了新的契機(jī)和保障條件。

即將步入社會(huì)的大學(xué)生，其思想道德教育主要來(lái)源于學(xué)校教育和社會(huì)影響。從學(xué)校教育的角度說(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生優(yōu)良素質(zhì)的培養(yǎng)提供了新的契機(jī)。社會(huì)主義榮辱觀的提出，一方面促進(jìn)了學(xué)校的道德教育，有利于教書(shū)育人過(guò)程中通過(guò)科學(xué)規(guī)劃有效培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德水平；另一方面，也會(huì)對(duì)教育者本身的觀念和行為產(chǎn)生深刻影響，更好地發(fā)揮教育者言傳身教、以身作則的作用。從社會(huì)的角度看，社會(huì)主義榮辱觀為大學(xué)生思想道德水平的提高提供了有力保障。當(dāng)前，社會(huì)風(fēng)氣呈現(xiàn)復(fù)雜的狀態(tài)，其中的不同成分和可能出現(xiàn)的種種變化都會(huì)影響大學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成。尤其是社會(huì)中存在的一些腐朽沒(méi)落觀念和社會(huì)丑陋現(xiàn)象，會(huì)不同程度地抵消學(xué)校道德教育的成果。社會(huì)主義榮辱觀的提出強(qiáng)化了全社會(huì)對(duì)大學(xué)生思想道德教育的責(zé)任。

強(qiáng)化大學(xué)生榮辱觀教育的措施

為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)主義榮辱觀教育，必須將德育教育與日常的專(zhuān)業(yè)教育、社會(huì)教育相結(jié)合，從以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作。

（一）大力宣傳社會(huì)主義榮辱觀。要充分利用學(xué)校廣播、網(wǎng)絡(luò)、板報(bào)、櫥窗等載體，宣傳社會(huì)主義榮辱觀的重大意義和深刻內(nèi)涵，宣傳大學(xué)生思想道德建設(shè)工作的成功經(jīng)驗(yàn)，表彰弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)事跡和典型人物，營(yíng)造良好的輿論氛圍。

（二）廣泛深入地開(kāi)展生動(dòng)活潑、豐富多彩的道德實(shí)踐活動(dòng)。進(jìn)一步推進(jìn)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，使學(xué)生廣泛接觸社會(huì)，參加“三下鄉(xiāng)”、青年志愿者等活動(dòng)，通過(guò)自身的實(shí)踐理解掌握社會(huì)主義榮辱觀的時(shí)代背景、重要意義和豐富內(nèi)涵，增強(qiáng)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)性。

（三）強(qiáng)化教師的師德教育。學(xué)校是培養(yǎng)人才的基地，教師是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵。教師首先要有敬業(yè)精神，應(yīng)自強(qiáng)不息，不斷充實(shí)和完善自己，不斷提高自身的師德素質(zhì)，探索新的教學(xué)方法，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，精益求精，為培養(yǎng)和造就跨世紀(jì)接班人而努力奮斗。

（四）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。當(dāng)代的大學(xué)生群體擔(dān)負(fù)著中華民族全面復(fù)興的歷史重任，學(xué)校教育在傳授其專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，必須通過(guò)思想道德教育和社會(huì)科學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，強(qiáng)化其“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，使其全面發(fā)展。

第四篇：社會(huì)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的意義

社會(huì)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的意義

內(nèi)容摘要

中國(guó)目前的素質(zhì)教育無(wú)法充分落實(shí)，學(xué)生的綜合能力有待提高。而社會(huì)實(shí)踐作為一種積極有效的途徑，有助于提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生有著十分重要的意義。這次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓我們對(duì)此有了深刻的體會(huì)。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 社會(huì)實(shí)踐 綜合能力

面對(duì)現(xiàn)行的中國(guó)教育制度的狀態(tài)，許多人針對(duì)“高分低能兒”的現(xiàn)象，提出了“中國(guó)到底要培養(yǎng)什么樣的人才”的疑問(wèn)。正是因?yàn)檫@樣一種潮流，素質(zhì)教育應(yīng)運(yùn)而生。然而，當(dāng)代的素質(zhì)教育尚未落到實(shí)處，只停留在表面。實(shí)行所謂的“課改”、活躍課堂氣氛，這些措施往往達(dá)不到素質(zhì)教育的目的，應(yīng)試教育帶給學(xué)生的負(fù)擔(dān)依然很重。西方國(guó)家重視學(xué)生素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)的做法值得我們效仿，而其中必要的一環(huán)就是重視社會(huì)實(shí)踐。學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷將記入學(xué)分，作為其升學(xué)資格的一個(gè)重要考量。這也是西方國(guó)家的學(xué)生綜合實(shí)踐能力強(qiáng)的重要原因。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既是一種學(xué)校教育，也是一種社會(huì)教育，是實(shí)行素質(zhì)教育客觀有效的途徑。社會(huì)實(shí)踐是從社會(huì)中獲取知識(shí)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程，也是探索和創(chuàng)新的源泉。

社會(huì)實(shí)踐對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的意義究竟何在？我們認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)：

一、有助于學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)、開(kāi)拓視野。

在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)生可以積累許多的自然、社會(huì)知識(shí)，擴(kuò)充自身的知識(shí)儲(chǔ)備。另外，通過(guò)親身體驗(yàn)，不僅能感受大自然的魅力，還能了解社會(huì)現(xiàn)狀，豐富人生閱歷。

例如，在這次社會(huì)實(shí)踐中，我們游覽了石花水洞，洞內(nèi)的奇特景觀讓我們?cè)诟袊@大自然的神奇的同時(shí)，也了解了海南的旅游資源。在霸王嶺，我們認(rèn)識(shí)了許多珍奇樹(shù)種，在享受游玩的樂(lè)趣的同時(shí)，也感受著攀登所帶來(lái)的刺激與挑戰(zhàn)，和俯瞰群山、“一覽眾山小”的豪情。同時(shí)，我們也思考著海南旅游產(chǎn)業(yè)面臨的一些問(wèn)題。我們發(fā)現(xiàn)海南西部的這些旅游景點(diǎn)并沒(méi)有被開(kāi)發(fā)成一條旅游產(chǎn)業(yè)鏈，每從一個(gè)景點(diǎn)到另一個(gè)景點(diǎn)都要幾個(gè)小時(shí)的車(chē)程，這對(duì)于正以旅游業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)的海南來(lái)說(shuō)，是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。另外，海南西線旅游還存在著旅游資源開(kāi)發(fā)不足、資金投入不足等問(wèn)題。

二、有助于學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，鍛煉人際溝通的能力。

當(dāng)代的大學(xué)生面臨著很大的就業(yè)壓力，除了激烈的競(jìng)爭(zhēng)和環(huán)境、機(jī)遇等社會(huì)因素外，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)也成為了就業(yè)困難的一個(gè)重要原因。而作為高中生的我們，應(yīng)該提前打好防疫針，逐漸培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的能力和積極健康的態(tài)度。

例如，在活動(dòng)之前，同學(xué)們一起討論路線，之后再由班干部與各市縣的賓館聯(lián)系食宿、談價(jià)錢(qián)。這給了我們這些幾乎每天生活在封閉校

園里的孩子一個(gè)體驗(yàn)社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。另外，在活動(dòng)的過(guò)程中，怎樣與老師同學(xué)們很好地進(jìn)行溝通、怎樣與陌生人打交道、怎樣處理緊急情況等等，也都是我們必須面對(duì)和解決的問(wèn)題。

三、有助于學(xué)生學(xué)會(huì)分享、尊重與合作，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神。

綜合實(shí)踐活動(dòng)基本形式是小組合作。在小組活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生有機(jī)會(huì)進(jìn)行人際間的交往與溝通，團(tuán)隊(duì)間的合作能夠積累集體生活的經(jīng)驗(yàn)，特別是學(xué)會(huì)對(duì)事物的理解和看法，學(xué)會(huì)欣賞別人。這些都有助于學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。例如，在登山的旅途中，互相關(guān)心和照顧，在遇到困難險(xiǎn)阻時(shí)向隊(duì)友伸出援手；在吃、住、行的每一件小事上學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)矊W(xué)會(huì)分工與合作。

四、有助于學(xué)生提高自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立探索的能力。

1、改變學(xué)生以單純地接受教師傳授知識(shí)為主的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

在當(dāng)代社會(huì)，被動(dòng)地接受知識(shí)只能落后于他人，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)潮流中被淘汰。而社會(huì)實(shí)踐考察了學(xué)生信息處理、邏輯思維、整體規(guī)劃等多方面的綜合能力，使學(xué)生在活動(dòng)的過(guò)程中積極地去發(fā)現(xiàn)和思考。結(jié)果也許并不重要，重要的是這段經(jīng)歷、這個(gè)過(guò)程。

2、使學(xué)生保持獨(dú)立的、持續(xù)探究的興趣。

探究的興趣是與生俱來(lái)的，兒童在幼兒階段就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心，不斷的追問(wèn)、好動(dòng)腦，且在七、八歲之前就非常想上學(xué)，可一到

了小學(xué)三年級(jí)就有些不喜歡上學(xué)了，為什么？那就是學(xué)習(xí)無(wú)形之中產(chǎn)生壓力了，整天按著教師的要求去做，越來(lái)越感到不自由、不好玩了。隨著學(xué)生學(xué)習(xí)年限的增加、教師不斷地傳授知識(shí)，學(xué)生應(yīng)對(duì)各科習(xí)題、作業(yè)的負(fù)擔(dān)不斷增加，以致學(xué)習(xí)興趣逐漸喪失。若學(xué)校能提供一門(mén)課程讓兒童保持這種自然興趣，延續(xù)到高中，讓他們終身受益，那就是課程的價(jià)值與意義所在。所以國(guó)家在基礎(chǔ)教育階段設(shè)置“綜合實(shí)踐活動(dòng)課程”特別是研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)是很有必要的。

五、有助于學(xué)生形成樂(lè)觀向上的生活態(tài)度,緩解學(xué)習(xí)壓力、調(diào)節(jié)情緒。高考的巨大壓力壓得同學(xué)們喘不過(guò)氣，經(jīng)常疲憊不堪、情緒煩躁，有的甚至神經(jīng)衰弱。特別是近年來(lái)不斷發(fā)生的中學(xué)生自殺事件,讓社會(huì)對(duì)這一現(xiàn)象感到恐慌。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，同學(xué)們有了一次放松身心的機(jī)會(huì)。這讓我們?cè)跁簳r(shí)拋開(kāi)課業(yè)的負(fù)擔(dān)、享受集體出游的樂(lè)趣的同時(shí),也感受到了生命的意義。

比如我們這一次去參觀新王希望小學(xué)的時(shí)候,看著簡(jiǎn)陋的教室、破舊的桌椅和孩子們黑黑的小手，心里不由地一陣酸楚.這樣的情景，給生活在優(yōu)越環(huán)境中的我們以極大震撼，尤其讓我們住校的學(xué)生感到自愧不如！在此之前我們還抱怨過(guò)學(xué)校的住校條件差，在海南這么悶熱的夏天，學(xué)校竟然不給學(xué)生安裝空調(diào)，實(shí)在痛苦難忍！可是，當(dāng)我們頂著烈日，被“希望小學(xué)”的小弟弟妹妹拉著走過(guò)曲折的、塵土飛揚(yáng)的幾公里的沙道，來(lái)到一間間由稻草搭成的窮酸的小茅屋面前時(shí)，我們不禁感慨萬(wàn)千。回來(lái)的時(shí)候，走在黃沙道上，每走一步，都讓我們感受到腳下沉甸甸的。當(dāng)我們問(wèn)起他們，是否喝過(guò)汽水時(shí)，他們搖搖頭告訴我們沒(méi)有，這樣天真的回答讓我們感到無(wú)比的驚訝！這讓我們這些住著高樓大廈、用多媒體上課、有著優(yōu)越生活和學(xué)習(xí)環(huán)境的學(xué)生體會(huì)到了我們的生活是多么幸福！殊不知有多少孩子還生活在貧困之中！然而，孩子們天真的笑容中充滿(mǎn)了對(duì)生活的希望，他們樂(lè)觀的生活態(tài)度深深地感染著每一個(gè)人。當(dāng)我們牽著這些小弟弟、小妹妹的手，跟他們一起唱起《丟手絹》時(shí)，他們那清脆的歌聲中流露出的對(duì)生活的熱情，除了讓我們感動(dòng)外，還有讓我們感到幸福。他們牽著我們的手、和我們玩，是因?yàn)樗麄冃湃挝覀?、喜歡我們。無(wú)論是孩子們對(duì)我們，還是我們對(duì)他們，都有著非同尋常的意義。這使我們發(fā)現(xiàn)了自己新的價(jià)值，感受到了生命沉甸甸的重量，也對(duì)自己的人生有了新的認(rèn)識(shí)。于是我們調(diào)整了心態(tài),以更加積極樂(lè)觀的狀態(tài)迎接新的挑戰(zhàn).六、有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

青少年是一個(gè)國(guó)家的希望,一個(gè)民族的未來(lái)。我們青少年身上背負(fù)著發(fā)展中國(guó)的偉大而光榮的任務(wù)。中國(guó)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新,需要青少年,我們是青少年,我們要?jiǎng)?chuàng)新,所以我們需要社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)新的基礎(chǔ),是創(chuàng)新的源泉,創(chuàng)新來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐中的體驗(yàn)。

對(duì)于中學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐的建議：

一、學(xué)生可以自行安排活動(dòng)路線，聯(lián)系旅行社、酒店等，并合理分配活動(dòng)時(shí)間。通過(guò)這些前期準(zhǔn)備工作，同樣可以鍛煉學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，讓學(xué)生在處理實(shí)際問(wèn)題中得到成長(zhǎng)。

二、有條件的學(xué)校中學(xué)階段最好每年組織一次社會(huì)實(shí)踐，條件限制的學(xué)校至少初中、高中階段各組織一次。學(xué)校應(yīng)采取學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，把學(xué)生引向社會(huì)，引入生活，領(lǐng)學(xué)生們走進(jìn)大自然。

第五篇：論思想道德教育對(duì)當(dāng)代當(dāng)大學(xué)生的指導(dǎo)意義

論思想道德教育對(duì)當(dāng)代當(dāng)大學(xué)生的指導(dǎo)意義

中華民族有五千多年的文明史，也蘊(yùn)藏著豐富的道德資源。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的擴(kuò)大，對(duì)人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向產(chǎn)生著深刻的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，有些人的思想觀念、價(jià)值取向受到了巨大的沖擊，在社會(huì)生活的一些領(lǐng)域和人群中，確實(shí)存在不知榮辱、不辨善惡、不分美丑、把庸俗當(dāng)高尚的社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)主義道德要求格格不入，與文明社會(huì)風(fēng)尚極不協(xié)調(diào)。因此，在今天，大力開(kāi)展思想道德教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，充分發(fā)揮它在青少年，特別是當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育中的作用，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們知道，大學(xué)時(shí)期是一個(gè)人形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)期，也是養(yǎng)成良好人格與道德品質(zhì)的重要階段。大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r如何，相當(dāng)大程度上關(guān)系到我們整個(gè)中華民族的素質(zhì)水平，關(guān)系到整個(gè)民族的希望及未來(lái)。今天，我們的生活水平日益提高，國(guó)家的綜合國(guó)力也逐步增強(qiáng)，作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，大部分大學(xué)生能夠做到時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家的前途和命運(yùn)，都能夠把成才目標(biāo)與社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值聯(lián)系在一起。但是與此同時(shí)，在很大一部分大學(xué)生身上也存在著思想水平不高，道德日趨下滑，價(jià)值取向趨于功利化，對(duì)社會(huì)上很多事情都采取漠視到極點(diǎn)的態(tài)度，由此導(dǎo)致出現(xiàn)了錯(cuò)誤的人生觀和社會(huì)價(jià)值觀，可以說(shuō)，大學(xué)生，甚至大部分國(guó)民，道德都有下滑趨勢(shì)，而這一切與我們所處的社會(huì)環(huán)境和從小以來(lái)所受教育有著莫大的關(guān)系。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，思想道德建設(shè)的重要性是顯而易見(jiàn)的，胡錦濤同志早就指出過(guò)：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的?！痹谛率兰o(jì)，要想全面建成小康社會(huì)與建設(shè)好和諧社會(huì)，僅是依法治國(guó)是不夠的，還必須與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與道德體系。公民的道德水平，體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映著一個(gè)社會(huì)的文明程度。社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，全民族思想道德素質(zhì)的提高，對(duì)弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

當(dāng)前，我們國(guó)家正處在發(fā)展的快速時(shí)期，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性與差異性不斷增強(qiáng)，價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征。面對(duì)發(fā)展的挑戰(zhàn)與機(jī)遇面前，我們更加需要弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹(shù)立道德新風(fēng)，以社會(huì)主義的主流道德價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。

當(dāng)代大學(xué)生要怎樣加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)呢？我認(rèn)為，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)，需要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“主義譬如一面旗幟。”科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬(wàn)馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想道德建設(shè)的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類(lèi)社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是加強(qiáng)思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，思想道德教育理論與實(shí)踐相結(jié)合，真實(shí)的故事遠(yuǎn)比高深的理論容易被接受。目前許多高校對(duì)于思想政治教育多以理論學(xué)習(xí)為主，很少與實(shí)踐相結(jié)合，也許有人會(huì)說(shuō)這樣的課程如何去與實(shí)踐結(jié)合，內(nèi)容太廣泛，沒(méi)有具體的依托對(duì)象，其實(shí)培養(yǎng)學(xué)生德育不需要什么先進(jìn)轟動(dòng)的實(shí)例，道德來(lái)源于生活，那么我們就讓其恢復(fù)到生活中去，讓學(xué)生能夠充分感受到尊重、友愛(ài)、關(guān)心、責(zé)任的內(nèi)在意義遠(yuǎn)比去學(xué)習(xí)理論與先進(jìn)事跡要更為實(shí)效。

第三，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)社會(huì)道德規(guī)范。曾有學(xué)者提出：“當(dāng)今社會(huì)，過(guò)去古人留下的道德規(guī)范如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等早已失去了現(xiàn)實(shí)意義，若真按那樣去教育孩子，是無(wú)法適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的。”對(duì)此我認(rèn)為，這樣的觀點(diǎn)有些不妥，不能因?yàn)樯鐣?huì)暫時(shí)的問(wèn)題而全盤(pán)否決了思想道德教育的作用，如果簡(jiǎn)單的背誦和理解這些道德規(guī)范其實(shí)并沒(méi)有太大的意義，如果在實(shí)踐基礎(chǔ)上去理解就會(huì)真正體會(huì)到其作用與價(jià)值，所以說(shuō)社會(huì)道德的弘揚(yáng)不是用宣傳與口號(hào)能夠達(dá)到實(shí)際目的的，只有走進(jìn)生活，在人與人的交往過(guò)程中真心相待自然也會(huì)體會(huì)到其中真諦。

總之，對(duì)于我們每一個(gè)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義道德建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，這不是學(xué)校學(xué)生單方面的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)所應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題，良好的社會(huì)風(fēng)氣帶動(dòng)的不僅僅是社會(huì)的和諧與發(fā)展，更重要的是成為一種習(xí)慣，指引著我們的大學(xué)生們努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)具有良好的道德品質(zhì)與社會(huì)素養(yǎng)，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出自己的貢獻(xiàn)。